Для каждого челове-
ка эти ценности уникальны, конкретны и неповторимы,
поэтому человек в поисках смысла жизни ищет и находит
свою область, в которой он реализует себя и строит свою
личность.

Если у человека возникает состояние потери смысла жиз-
ни, В. Франкл рекомендует понять и почувствовать уни-
кальность и неповторимость собственной личности. Обретя
самоценность, ценность окружающих людей и мира, в ко-
тором он живет, человек обретает уверенность в себе, своей
полноценности, нужности, т.е. смысл существования. Жизнь
человека не может лишиться смысла ни при каких обстоя-
тельствах - смысл жизни всегда может быть найден.

В основе подхода к личности В. Франкла три основные
понятия: <свобода воли>, <воля к смыслу> и <смысл жизни>.
По В. Франклу, вопрос о смысле жизни естествен для со-
временного нормального человека. И именно то, что чело-
век не стремится к его обретению, не видит путей, к этому
ведущих, выступает основной причиной психологических
трудностей и негативных переживаний типа ощущения бес-
смысленности, никчемности жизни. Главным препятствием
оказывается центрация человека на самом-себе, неумение
выйти за пределы себя, к другому человеку или к смыслу.

Смысл, по В. Франклу, существует объективно в каждом
моменте жизни, в том числе и в самом трагическом. Психо-
лог не может дать человеку этот смысл, у каждого он свой.
Но психолог в силах помочь клиенту его осознать. Как пра-
вило, потеря смысла жизни происходит при сильных пси-
хотравмирующих событиях: гибели близких людей, учас-
тии в военных действиях и т.д.

Следовательно, задачей логотерапии выступает помощь
человеку в обретении смысла жизни. Уникальный смысл
жизни (или обобщенные ценности, которые выполняют ту
же функцию) может быть найден человеком в одной из
трех сфер:

> творчестве;

> эмоциональных переживаниях;

> сознательном принятии тех обстоятельств, которые че-
ловек не в состоянии изменить.

Ценности - это смысловые универсалии, являющиеся
результатом обобщения типичных ситуаций в жизни обще-

57

отношения - приоритет принадлежит ценностям творчества.
В ценностях переживания Франкл особенно выделяет лю-
бовь как переживание, имеющее наибольший смысловой
потенциал.

Центральной в концепции В. Франкла является проблема
ответственности. Человек свободен в своем выборе смысла,
но, найдя его, он несет ответственность за осуществление
своего уникального смысла. Свобода превалирует над необ-
ходимостью.

Выход за свои пределы В. Франкл обозначает понятием
самотрансценденции и считает самоактуализацию лишь од-
ним из моментов самотрансценденции.

Самотрансценденция и способность к самоотстранению -
центральные понятия в логотерапии.

Франкл следующим образом описывает механизм обра-
зования патологической реакции страха: у человека появ-
ляются страх перед каким-либо явлением (сердечный при-
ступ, инфаркт, онкозаболевания и т.д.), реакция ожида-
ния - страх, что это явление или состояние наступит. Могут
проявиться отдельные симптомы ожидаемого состояния,
что усиливает страх, и круг напряжения замыкается: страх
ожидания события становится сильнее, чем опасения, не-
посредственно связанные с событием. На свой страх чело-
век начинает реагировать бегством от действительности (от
жизни).

В сложившейся ситуации Франкл предлагает использо-
вать самоотстранение. Наиболее ярко способность к самоот-
странению проявляется в юморе. Юмор позволяет дистан-
цироваться от чего угодно (в том числе и от самого себя) и
тем самым обрести контроль над собой и ситуацией.

Страх является биологической реакцией, позволяющей
избегать тех ситуаций, которые представляются опасными.
Если человек будет сам активно искать эти ситуации, то он
научится действовать <мимо> страха, и страх постепенно
исчезнет, как бы <атрофируется от безделья>.

Отсюда вытекают основные положения логотерапии:

Q Человек не может нормально жить, если его жизнь
становится бессмысленной, он теряет покой до тех пор.
пока вновь не обретет цель и смысл своей жизни.

Q Смысл жизни не может быть дан человеку извне, пред-
ложен или навязан. Он должен найти его вполне само-
стоятельно.

58

Для того чтобы помочь человеку в решении его пробле-
мах, Франкл предлагает два основных метода:

- метод дерефлексии;

- метод парадоксальной интенции.

1. Метод дерефлексии означает снятие излишнего само-
контроля, размышление о собственных сложностях - то,
что в обиходе называют самокопанием. Так, в ряде исследо-
ваний было показано, что современная молодежь в боль-
шей степени страдает от мысли о том, что у нее есть комп-
лексы, чем от самих комплексов.

2. Метод парадоксальной интенции предполагает, чтс
психолог вдохновляет клиента именно на то, чего тот ста-
рается избежать. При этом активно используются различ-
ные проявления юмора.

В. Франкл считает юмор формой свободы, аналогично тому,
как в экстремальной ситуации формой свободы является ге-
роическое поведение. Собственный опыт В. Франкла в каче-
стве заключенного концентрационного лагеря подтверждает
правомерность его позиций. Именно там В. Франкл убедился,
что даже в нечеловеческих условиях возможно оставаться че-
ловеком, возвышаться над обстоятельствами. Для этого нуж-
но сохранять смысл жизни. Свой опыт он описал в книге
<Психолог в концлагере> (1946). В концентрационном лагере
в большей степени были способны к выживанию те люди, у
которых была задача, ожидавшая своего решения и вопло-
щения. Когда Франкла забрали в Освенцим, у него конфис-
ковали почти готовую к публикации рукопись, и <только
глубокое стремление написать эту рукопись заново помогло
выдержать зверства лагерной жизни>.

Метод парадоксальной интенции используется в коррек-
ционной работе со страхами. Например, если человек испы-
тывает страх закрытых помещений, ему предлагается заста-
вить себя находиться в таком помещении. И в результате
длительного нахождения, как правило, страх исчезает, а
человек обретает уверенность в себе, перестает бояться того.
чего раньше избегал.

В логотерапии также используются следующие приемы
персональное осмысление жизни; <сократовский диалог>

3. Персональное осмысление жизни. Прием заключается ь
том, чтобы человеку, утратившему смысл жизни, сказать
показать, что он нужен другому человеку, что жизнь без него

Интенция- намерение.

лого ребенка, смыслом жизни может стать воспитание внуков.
Женщина, потерявшая ребенка в результате онкозаболевания,
учреждает благотворительный фонд и находит смысл жизни в
том, что помогает другим матерям, оказавшимся в подобной
ситуации. Таким образом, смысл своей жизни человек приоб-
ретает через осознание того, что он нужен и полезен другим,
близким ему людям. Это один из способов превращения жиз-
ни, лишенной смысла, в осмысленную, осознание своей уни-
кальности, незаменимости, по крайне мере, хотя бы еще для
одного человека. Человек может найти смысл своей жизни в
творчестве, в том, что он делает добро для других, в поисках
истины, в общении с другим человеком. Самое главное, что-
бы он мог получать удовлетворение от всех этих дел и видов
деятельности. По Франклу, проблема заключается не в том, в
каком положении оказался человек, а в том, как он относит-
ся к своему положению.

4. <Сократовский диалог>. Задача данного приема - вов-
лечение клиента в сотрудничество и расширение сферы его
сознания. <Сократовский диалог> - своего рода интеллекту-
альный поединок между психологом и клиентом, в ходе
которого корректируются непоследовательные, противоре-
чивые и бездоказательные суждения клиента.

Психолог постепенно, шаг за шагом, подводит клиента
к запланированному выводу. В основе данного процесса ле-
жит логическая аргументация, составляющая ядро приема.
Во время беседы психолог формулирует вопросы таким об-
разом, чтобы клиент давал максимальные количества поло-
жительных ответов. Таким образом клиент подводится к
принятию суждения, которое ранее не принималось, было
мало понятным или неизвестным.

5. ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНОЕ НАПРАВЛЕНИЕ

К экзистенциальному направлению относят теории и
системы личностной коррекции, основанные на теории эк-
зистенциализма, подчеркивающей важность проблем чело-
веческого становления и ответственности человека за свое
личностное становление, когда упор делается на <свобод-
ную волю>, осознание ответственности человека за форми-
рование собственного внутреннего мира и выбор жизненно-
го пути. При таком подходе целью коррекции становится
доведение до понимания человека смысла, который он хо-
чет придать своей жизни.

60

/-witv/""->-"-- /"-/-w/l>il -1П 1Ы1/Л V/. ADCUKCIUU,

датский теолог и философ. Термин переводится
с позднелатинского как <существование>. В 20-е годы на-
шего столетия с появлением работы М. Хайдеггера <Бытие
и время>, а также работ К. Ясперса, Ж.-П. Сартра, А. Камю,
Гуссерля Марселя и др. были созданы ключевые понятия в
концепции человеческого существования, ставшие в сово-
купности с освоением новой физики основой одного из
наиболее влиятельных и плодотворных течений в совре-
менной консультативной психологии и психокоррекции.

Д. Буженталь, один из теоретиков экзистенциального
подхода, выдвинул следующие основные посылки:

- человек есть целое, несводимое к сумме его частей;

- человек существует в контексте собственных челове-
ческих проблем;

- человек способен к осознанию и способен действовать
рационально;

- человек всегда имеет выбор;

- поведение человека всегда интенционально, т.е. имеет
причину, всегда преднамерено, человек может прини-
мать осознанные решения.

Основные понятия и положения
экзистенциального подхода

Базисные понятия у того или иного конкретного пред-
ставителя приобретают различный акцент, но в целом они
составляют понятийную экзистенциальную определенность
концепции:

<Диалог> - понятие, выдвинутое и разработанное М. Бу-
бером. Согласно Буберу в языке существуют основные сло-
ва, образующие словесные пары. Отличие основных слов в
том, что они не обозначают нечто существующее, а, будучи
произнесены, порождают существование. Эти слова: <Я-
ты>, <Я-оно>. По Буберу, основное слово <Я-ты> порож-
дает и утверждает мир отношений в. отличие от <Я-оно>,
которое порождает опыт.

<Опыт> - понятие, отношение к которому в науке и
философии вылилось в драматическую борьбу. Категория
<опыт> соотносима не с объективной истиной по отноше-
нию к <моей> экзистенции, а с субъективностью <моего>
онтологически, а не гносеологически постигаемого бытия. В
этом смысле опыт жизни 5-летного ребенка ничуть не ме-
нее истинен, чем опыт жизни умудренного сединами старца.

61

<переживание>.

<Переживание> - понятие, характеризующее собой осо-
бый способ или состояние бытия. Предложенное в 1965 г.
Джендлином, оно описывается следующим образом: пере-
живание, которое скорее чувствуется, чем мыслится, зна-
ется или вербализуется; переживание происходит в непос-
редственном сиюминутном настоящем. Переживание - это
изменчивый поток чувствований, делающий возможным для
каждого индивида почувствовать что-то в любой данный
момент. Особое значение придается пиковым переживани-
ям, сопровождающим самоактуализацию, рост личности.
Пиковое переживание - максимальное ощущение полноты
бытия и всех своих потенций.

<Аутентичность> (подлинность) - понятие, введен-
ное М. Хайдеггером и развитое К. Ясперсом в связи с цен-
тральной проблемой философии человека, а именно - про-
блемой превращения неподлинного человеческого бытия в
подлинное. Подлинность, по Ясперсу, - бытие, нескован-
ное и неукрепленное какой-либо одной концепцией, идеей
или возможностью, которая навязана извне и предопреде-
ляет выбор человека. Иначе говоря, это искренность до
конца и по отношению к другим, и по отношению к себе,
при которой индивид свободен как от внешнего манипу-
чирования, так и от самоманипулирования, проявляя себя
в непосредственно ясном и ответственно свободном бы-
тии.

<Самоактуализация>. По мнению одного из ее создате-
лей, А. Маслоу, это понятие, выступает в синонимичном
ряду с такими понятиями, как <рост>, <саморазвитие>,
<индивидуация>. Оно определяется двумя существенными
признаками: 1) принятием и выражением внутреннего ядра
(<самости>), т.е. актуализацией латентных способностей и
потенциала; 2) минимальным наличием нездоровья (неврозов
и других потерь дееспособности). В истоках же осмысления
понятия лежит поиск исходной ценностной парадигмы, ко-
торую можно назвать здоровьем, причем полным (психи-
ческим, социальным, физическим), т.е. здоровьем как пол-
нейшим раскрытием человеческих возможностей в индиви-
дуальной жизни.

<Ценность> - понятие, которое в экзистенциальной пси-
хокоррекции отражает содержание, относящееся к направ-
денности, устремленности переживаний. Ценность еще не
смысл, но, по крайней мере, его условие. Реализация цен-

62

ющие ценности, когнитивные предпочтения, эстетические,
моральные, культуральные <Я>. А. Маслоу предложил сле-
дующую дихотомию ценностей:

1. В-ценности - бытовые ценности, ценности полноты
бытия.

2. D-ценности - депривационные ценности, ценности,
возникающие от дефицита чего-либо.

Тип ценности, свойственный человеку, определяет его
бытие. По Маслоу, В-ценности включают: добро, справед-
ливость, красоту, правдивость, самодостаточность и др. в
традиционной формулировке, в которой представлены ба-
зисные, т.е. основные, жизненные потребности. Их можно
разграничить еще и таким образом: В-ценности - порожде-
ния индивида и его, направленные на мир, переживания, в
то время как D-ценности - требования индивида и его.
направленные от мира к себе, переживания.

<Бытие в мире>. Категория анализируется практически
всеми представителями экзистенциальной психологии и обо-
значает целую совокупность сущностных признаков и фено-
менологии переживания собственного <Я> как пребывающе-
го в мире:

во-первых, это чистая экзистенция, т.е. наличность, дан-
ность себе и миру;

во-вторых, это подлинное существование <самости>;

в-третьих, бытие есть трансцедентирование человека в
иное;

в-четвертых, бытие - это в отличие от
;

в-пятых, это определенное качество существования, ха-
рактеризующееся неограниченностью, полнотой и самоот-
дачей.

Поэтому с категорией бытия тесно связана категория ста-
новления, а сама категория бытия соизмерима с категорией
<мир>.

<Жизненный мир> - понятие, введенное и разработанное
Э. Гуссерлем. Это то, что имеет значимость для сознания.
<Жизненный мир> - понятие, фиксирующее самовстраи-
вание переживаемого, осознаваемого, воспринимаемого.
проговариваемого мира как такового фактологического. По-
нятие <жизненный мир> не только признает онтологичность
(независимую данность человеческого сознания), но и тре-
бует обязательного учета этой внутренней онтологии созна-
ния, принятие всерьез ее в работе с клиентом.

63

а принцип построения коррекционной работы в экзистен-
циальной психологии. Принцип событийности предполагает
отказ от инструментального активизма (с его инфантиль-
ным стремлением к самоутверждению любой ценой) и от-
водит субъекту деятельности иное место в гораздо более
сложном взаимосвязанном мире, чем это казалось в эпоху
классических научных представлений.

Цели коррекции. Основная цель экзистенциальной кор-
рекции - помочь клиенту обрести смысл жизни, осознать
личностную свободу, ответственность и открыть свои по-
тенции как личности в полноценном общении. И одновре-
менной задачей экзистенциального взаимодействия высту-
пает безусловное признание личности клиента и его судьбы
важнейшим, уникальным и безусловным, заслуживающим
признания жизненным миром, само существование которо-
го есть ценность.

Позиция психолога. Основная предпосылка психологичес-
кой позиции - понимание клиента в терминах его собствен-
ного жизненного мира, образа себя и действительности. Ос-
новное внимание психолог уделяет текущему, сиюминутному
моменту жизни клиента и его <сейчастным> переживаниям.
Сложность позиции также в том, что психолог должен уметь
совмещать понимание клиента и способность конфронта-
ции с тем, что именуется ограниченным существованием в
клиенте. Способность или свойство психолога <быть в
мире> - самое очевидное условие его успешной коррекци-
онной деятельности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68