Впрочем, это не единственное свидетельство о Горгоне как о «мужском с
уществе». В таком же качестве она появляется в трагедии Шекспира: с Медуз
ой разгневанная Клеопатра сравнивает Антония.
Возникновение нерационалистического течения в искусстве, начавшегося
с «доромантиков» Руссо и Гете, вдохнуло в образ Медузы новую жизнь. Никог
да еще с античных времен ей не уделяли столь пристального внимания. Рома
нтики видели в ней не просто мифологическую Горгону по имени Медуза, а об
раз мрачной женщины, наделенной непреодолимо опасной красотой, истинно
е имя которой Ц Смерть. Восхищение поэтов и художников возвело ее в ранг
музы. Она вдохновляла Эдгара По, Бодлера, Колриджа, Китса, Шелли, Россетти
д'Аннунцио и других.
Шелли впечатлила картина из галереи Уффицы во Флоренции, которую ошибоч
но приписывали Леонардо да Винчи, на самом деле принадлежащая кисти неиз
вестного фламандского живописца. На ней голова Медузы окружена дымкой, в
которой угадываются силуэты змей, летучих мышей и других зловещих сущес
тв. Ее полуоткрытый рот извергает ядовитое облако.
В конце XIX века Медузе примерили новую маску. Созданное в 1895 году бельгийце
м Фернандом Кнопффом полотно «Кровь Медузы» вошло в число классических
произведений символизма. На нем нет крови, но запечатлено загадочное жен
ское лицо с тонкими чертами. Взгляд женщины направлен вперед. Ее зрачки р
асположены необычно близко к уголкам прозрачных глаз. Небольшая змея с о
ткрытой пастью, в которой виден ядовитый зуб, выползает из-за высокого во
ротника платья женщины. Две другие змеи преданно расположились около ее
висков.
На известной иллюстрации английского графика Бердсли к «Саломее» Оска
ра Уайльда «Награда танцовщицы» (1894) Саломея держит за волосы голову не Ио
анна Крестителя, а Медузы. Две женщины, танцовщица и ее муза Ц Горгона, см
отрят друг на друга в восхищении.
Новый взгляд на историю Медузы, сложившийся к началу XX века, нашел воплоще
ние в скульптуре ученицы Родена Камиллы Клодель «Персей и голова Медузы
» (1898 Ц 1902). Отразилось в ней и то, что незадолго до того, как к ней пришел замыс
ел скульптуры, ваятельница поссорилась со своим учителем. Ее Горгона не
выглядит ужасным существом. Но и не прекрасной женщиной. Изогнув левую р
уку, Персей держит ее голову над своей. Морщины на обвисших щеках Медузы п
одчеркивают контраст между нею и юным Персеем. Скульптура Клодель скоре
е изображает достойную зрелую женщину, в результате трагических недора
зумений попавшую под власть молодого, глуповатого победителя.
Среди современных литературных интерпретаций мифа о Медузе Горгоне, бе
зусловно, заслуживает внимания пьеса Эмилио Карбаллидо «Медуза» (1958). Кар
баллидо превращает древнюю легенду в экзистенциальную аллегорию. Перс
ей получает задание убить чудовище Ц Медузу. В какой-то момент герой пон
имает, что он Ц не меньшее чудовище, чем сама Медуза. Он пытается разобрат
ься в себе и оправдать необходимость убийства, но в результате все больш
е отделяется от привычного ему общественного порядка. Медуза становитс
я у Карбаллидо символом избавления от иллюзий. Она помогает юноше Ц гер
ою пьесы уйти от стереотипного взгляда на несовместимость добра и зла.
Со времен Пиндара Медуза Горгона совмещает в себе одновременно ужас и оч
арование. Она олицетворяет слияние в человеке хаоса и порядка, свободы и
самоограничения, сознания и подсознания. Кое-кто может предположить, чт
о мифы Ц отражение заблуждений древности. Скорее они Ц зеркало человеч
еской души.

МИНОТАВР

Минотавр Ц бык Миноса, царя Крита, по легенде, был получеловеком-полубуй
волом, о котором вспоминают в основном в связи с мифами о подвигах Тесея. Х
отя существуют изображения Минотавра, относящиеся к архаичному период
у в истории Древней Греции, первые упоминания о нем в дошедших до нас анти
чных источниках сделаны Аполлодором и Плутархом.
История Минотавра, изложенная Аполлодором в «Библиотеке», такова: Астер
ий, правитель Крита, взял в жены дочь финикийского царя Европу и усыновил
ее детей Ц Сарпедона, Радамантия и Миноса, сыновей Зевса. Повзрослевшие
братья поссорились на почве любви к юному Милету, сыну Аполлона и Арии. На
чалась война, в результате которой Миносу удалось изгнать братьев и захв
атить власть на всем Крите. Чтобы закрепить свою победу, Минос пытается з
аслужить покровительство богов. Он просит Посейдона прислать из морски
х глубин быка, обещая принести его в жертву богам. Посейдон выполняет про
сьбу, но Минос приносит в жертву другого быка. Разгневанный нарушением д
анного ему обещания, Посейдон наделяет быка свирепым нравом и вселяет в
жену Миноса Пасифаю любовную страсть к быку. Пасифая просит Дедала, афин
янина, сосланного на Крит за убийство, придумать способ, позволивший бы е
й утолить свою страсть. Дедал вырезает из дерева полую фигуру коровы, нак
рывает ее шкурой жертвенного животного и помещает Парсифаю внутрь фигу
ры. От совокупления с быком Пасифая рождает Астерия, которого прозвали М
инотавром.
Минотавр Ц существо с туловищем человека и головой быка. По совету орак
улов Минос заключает его в Лабиринт, здание, построенное Дедалом таким о
бразом, что попавший в него уже не может выбраться оттуда.
Спустя время другой потомок Миноса Ц Андрогей отправляется на Панафин
ские игры, где побеждает всех соперников. Царь Эгей посылает его убить Ма
рафонского быка, который сеет смерть и разрушения во всей марафонской до
лине. Андрогей находит быка, привезенного Геркулесом с Крита (это один из
его двенадцати подвигов), но гибнет в поединке с ним. (По другой версии, Анд
рогея убивают завистливые соперники по Панафинским играм.) Прознав о сме
рти сына, Минос со своим флотом нападает на Афины и захватывает Мегару, пр
едместье Афин, но, не будучи в силах покорить Афины, просит Зевса отомстит
ь афинянам за смерть сына. Город охватывает страшная эпидемия чумы. Горо
жане просят совета у оракула, и тот отвечает, что единственный способ изг
нать чуму Ц выполнить требования Миноса, какими бы они ни оказались. Мин
ос приказывает ежегодно в виде жертвы Минотавру присылать на Крит семь ю
ношей и семь девушек. Волей жребия или по собственному желанию в третью п
артию попадает Тесей, сын царя Аттики Эгея. По прибытии на Крит в него влюб
ляется дочь Миноса Ариадна и обещает ему помощь, если он возьмет ее в жены
и увезет в Афины. Тесей клянется исполнить просьбу. По совету Дедала Ариа
дна дает Тесею клубок нити, конец которой он привязывает у входа в Лабири
нт. Тесей распутывает клубок в течение своего пути внутри здания-ловушк
и. В середине Лабиринта он находит спящего Минотавра и забивает его до см
ерти кулаками. На обратном пути, который он находит держась за распутанн
ую нить, Тесей освобождает других пленников, которых вместе с Ариадной в
ыводит к морю, где они строят корабль, на котором отправляются в Афины.
Не все древние авторы соглашаются с версией Аполлодора. Диодор Сицилийс
кий и Плутарх в «Тесее» утверждают, что афиняне были дважды обязаны посы
лать жертву Минотавру каждые десять лет в течение всей его жизни. Ссылая
сь на Гелланика, Плутарх добавляет, что Минос специально приезжал в Афин
ы выбирать жертвы, которые, по разным сведениям, затем либо погибали от ро
гов Минотавра, либо были обречены до самой смерти бродить по Лабиринту в
поисках выхода. Более того, не все греческие авторы соглашаются с версие
й о смерти Минотавра. Тот же Плутарх пишет о том, что пленникам было запрещ
ено брать с собой на Крит какое бы то ни было оружие, однако, судя по изобра
жению на греческой амфоре, Тесей, удерживая быка за рога, пронзает его меч
ом. На золотом украшении из Коринфа, датируемом VII веком н. э., возможно древ
нейшем изображении этой мифологической сцены, Тесей также пронзает Мин
отавра мечом в грудь, придерживая его за ухо. Аналогичная сцена запечатл
ена и на щите, относящемся примерно к этому же времени.
Необычная интерпретация сцены смерти Минотавра изображена на амфоре, х
ранящейся в музее Базеля (ок. 660 до н. э.). На ней Тесей и Ариадна бросают камни
в человека-быка, который, вопреки традиции, выглядит не как человек с бычь
ей головой, а как бык Ц с человеческой головой. В этом Тесею и Ариадне пом
огают афинские пленники.
Особый интерес к мифу о Минотавре, видимо, питали этруски. При раскопках в
Этрурии (современная Тоскана) найдены многочисленные изображения мифо
логических сцен, относящиеся к довольно широкому временному диапазону.
Этруски нередко своеобразно переиначивали смысл греческих мифов и лег
енд. Например, сидящий на спине Минотавра триумфатор с луком в левой руке,
изображенный на кастелланском зеркале, Ц не Тесей, а Геркулес (Геракл). Н
а другом предмете Ц этрусской черной вазе из Лувра Ц снова изображен Г
еркулес с львиной шкурой на плечах, который бьет Минотавра дубинкой.
В древности не существовало единого мнения по поводу внешности Минотав
ра. Аполлодор считает, что у него было туловище человека и голова быка. С н
им соглашается Диодор. Однако на черной амфоре из Вульчи Минотавр изобра
жен с хвостом и пятнистой, как у леопарда, шкурой. Римские авторы, похоже, и
мели еще более расплывчатое представление о Минотавре, чем греки. Павсан
ий затрудняется сказать, кем был Минотавр Ц человеком или зверем. Катул
л просто именует его «диким чудовищем», а Вергилий Ц «гибридным потомко
м с двойственной природой». Для Овидия Минотавр Ц «чудовище с двойствен
ной сутью» (в «Метаморфозах») и «получеловек-полубык» (в «Героидах»). В не
определенном образе получеловека-полубыка Минотавр перешел и в искусс
тво средневековой Европы.
Как часть героического мифа о Тесее, легенда о Минотавре не избежала вне
сения в нее различных деталей, связанных с вмешательством в их судьбу бо
гини Афины. На греческих вазах нередко можно видеть сцены, на которых Афи
на подбадривает героя, когда тот вонзает меч в чудовище, или вытаскивает
его из ворот Лабиринта.
Ссылаясь на Филохора, Плутарх приводит версию легенды, изложенную якобы
самими жителями Крита. Они утверждали, что Минотавром на самом деле был п
олководец царя Миноса по имени Тавр. В награду за победу в Играх, которые М
инос устроил в память о своем сыне Андрогее, Тавр получил в рабство молод
ых афинских пленников, которых содержали в неприступной критской темни
це, известной как Лабиринт. Будучи от природы человеком грубым, Тавр обра
щается с ними с крайней жестокостью. Однако на третьих Играх в честь Андр
огея Тесей значительно превзошел всех остальных участников, включая Та
вра. За свою атлетическую доблесть Тесей снискал любовь Ариадны. Минос т
акже был доволен победой афинянина, поскольку недолюбливал влиятельно
го Тавра за его жестокий характер, к тому же царь подозревал его в связи со
своей женой Пасифаей. Миносу пришлось вернуть афинских пленников на род
ину и отменить наложенное им на Афины обязательство.
В искусстве Древнего Рима были широко распространены мозаики, изобража
вшие Лабиринт. Такие мозаики сохранились во многих уголках бывшей Римск
ой империи Ц в Помпеях, Кремоне, Бриндизи, Неапафосе (Италия), Экс-ан-Прова
нсе (Франция), Сусе (Тунис), Кормероде (Швейцария), Зальцбурге (Австрия) и т. д.
На всех этих изображениях Минотавр Ц центральная фигура. На мозаичному
полу дворца в Помпеях Тесей и Минотавр схватились в смертельном поединк
е на глазах у испуганных девушек-пленниц. На зальцбургской мозаике Тесе
й в развевающемся плаще хватает Минотавра за правый рог, в свободной рук
е он держит дубинку, готовый обрушить ее на спину чудовища. На мозаике в Ка
мероде изображены также и птицы, Ц возможно, намек на Дедала и Икара, кот
орые ускользнули из Лабиринта, куда их заточил Минос, при помощи самодел
ьных крыльев. На мозаике в Сусе изображен побежденный Минотавр. Тесей и м
олодые афиняне отплывают от ворот Лабиринта, над которыми написаны слов
а: «Заключенный сюда погибнет».
Хотя изображения Минотавра и Лабиринта в римских виллах едва ли имели ка
кое-то символическое значение и служили исключительно для украшения, мо
заики в склепах и на саркофагах отражают веру римлян в загробную жизнь. Н
а оборотной стороне греческих монет, изображавших Лабиринт, нередко мож
но увидеть не только голову быка, но и лица богинь Де-метры и Персефоны. Та
ким образом, еще в Древней Греции Лабиринт считался символом подземного
царства, а Минотавр Ц олицетворением самой смерти.
В средние века и эпоху Возрождения Минотавр продолжал оставаться попул
ярным персонажем церковных мозаик, иллюстраций к манускриптам, хрестом
атиям и энциклопедиям, комментариев к античным трудам, в поэзии, искусст
ве. Жилище Минотавра рассматривалось как символ мирских удовольствий. Н
а мозаике в церкви Сан Савино в Пьяченце Лабиринт символизирует мир, шир
окий на входе и узкий на выходе. Избалованному удовольствиями жизни чело
веку нелегко найти свой путь к спасению. Гвидо Пизанский идет еще дальше
в своих комментариях к «Аду» Данте. По его мнению, Минотавр был потомком П
асифаи и Тавра, придворного царя Миноса, и символизирует Дьявола, а Лабир
инт является символом мира заблуждений (labor Ц «ошибка» и intus Ц «внутри»). Ка
к Дьявол овладевает душами, когда люди становятся на неверную дорогу, та
к и Минотавр пожирает молодых афинян, когда они попадают в его жилище. Как
Ариадна помогла Тесею выбраться из Лабиринта, так и Иисус Христос выводи
т заблудшие души к свету вечной жизни. Иными словами, поединок Тесея с Мин
отавром и освобождение юных пленников символизируют борьбу Господа и с
атаны за человеческие души.
Такое понимание образа Минотавра было близко и поэзии Боккаччо. В «Генеа
логии богов» он утверждает, что из союза души (Пасифая Ц дочь солнца) и пл
отских удовольствий происходит порок звериной ярости, олицетворяет ко
торую Минотавр. В средневековье было принято изображать Минотавра напо
минающим кентавра Ц с человеческой головой и торсом быка. Это, видимо, св
язано с нечеткостью его описания у Овидия и Вергилия. Исидор Севильский
упоминает о Минотавре в статье о кентавре в своей «Этимологии». В виде ке
нтавра он изображен и на мозаике в соборе Сан Микеле в Павии, и на большинс
тве иллюстраций к «Аду» Данте. Представляет интерес отрывок из перевода
работ Орозия, сделанного королем Альфредом, где говорится, что Минотавр
Ц получеловек-полулев.
Безусловно, лучшим литературным памятником Минотавру стал «Ад» Данте, в
котором чудовище охраняет «жестоких» в седьмом круге. Данте не называет
прямо Минотавра и говорит о нем как о «несчастье Крита», «твари» и «зверс
ком гневе». Во время путешествия по аду сопровождающий Данте Вергилий др
азнит Минотавра напоминанием о его смерти от руки Тесея. Взбешенное слов
ами поэта чудовище начинает метаться в слепой ярости, и странники спешно
минуют его. У Данте Минотавр Ц жертва собственных страстей, он не может з
абыть свое поражение, предрешившее его вечную судьбу.
В «Легенде о доброй женщине» Джефри Чосера (XIV век) изложена еще одна вариа
ция древнего мифа: Тесей берет с собой в Лабиринт куски воска и смолы, кото
рые бросает в пасть Минотавра, чтобы склеить его зубы. Этот эпизод аллего
рически растолковывает Гвидо Пизанский. По его мнению, воск и смола симв
олизируют самопожертвование Христа во имя спасения человечества от Са
таны.
В эпоху позднего средневековья история Минотавра продолжала интересов
ать художников и исследователей и в несколько меньшей степени поэтов и п
исателей. В изданиях «Метаморфоз» и геральдических сборниках XVI и XVII веков
можно встретить немало гравюр, изображающих Минотавра. В комментариях Д
жорджа Сандиса к трудам Овидия (1632) Лабиринт Ц это мир, в котором живет чел
овек, Минотавр символизирует чувственные наслаждения, а Ариадна Ц искр
еннюю любовь.
Исследователи XVIII века пытались увидеть в мифах отражение реальных истор
ических событий. Так, Дидро в «Энциклопедии» (1765) пишет о том, что чудовищны
й образ Минотавра следует понимать как осуждение измены Пасифаи с царед
ворцем Миноса Тавром, а победа Тесея над Минотавром Ц аллегория на итог
борьбы царя Миноса с афинянами.
Мраморная статуя скульптора Антонио Кановы «Тесей-триумфатор» (1781Ц 1782) си
мволизирует победу ума и красоты над животным началом. Вдохновленный фр
есками Помпеи, Канова изваял Тесея сидящим на безжизненном теле чудовищ
а с бычьей головой. Прекрасное, мускулистое тело Тесея, спокойное выраже
ние его лица контрастируют с грузным телом и бычьей головой его противни
ка.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52