На полотне Постава Моро «Афиняне в лабиринте Минотавра» (1855) Тесея вообще
нет. На одном из набросков Моро изобразил Минотавра, сжимающего в своих р
уках жертву и попирающего ногой гору безжизненных тел, однако в итоге ху
дожник отказался от этого замысла и изобразил не менее драматическую сц
ену: юные афиняне слышат шаги приближающегося чудовища Ц девушки в ужас
е прижимаются друг к другу, юноши испуганно прислушиваются, один из них, с
тоя на коленях, указывает рукой по направлению к коридору, по которому пр
иближается напоминающее кентавра существо с головой и руками человека
и туловищем быка.
Моро в какой-то степени предвосхитил отношение к Минотавру, сформировав
шееся в XX веке. Минотавр был вырван из привычного круга подвигов Тесея и з
агадок Лабиринта. Сравнительная мифология, труды Дарвина и Фрейда заста
вили по-новому взглянуть на это существо, на человечность в звере и звери
ную жестокость в человеке. Такую перемену можно заметить, например, на по
лотне Джорджа Уоттса «Минотавр». Под впечатлением газетной статьи об ул
ичной проституции художник решил аллегорически изобразить разрушение
невинности грубостью. Минотавр глядит вдаль со стены своей цитадели. В р
уке он сжимает раздавленное тело лебедя. Впрочем, хотя смысл аллегории д
овольно прозрачен, Минотавр едва ли выглядит как чудовище. Скорее как су
щество, в котором человеческие ум и сознание борются с темными инстинкта
ми.
С тех пор как было установлено, насколько сильное влияние оказала на гре
ческую культуру минойская цивилизация, возникновение мифа о Минотавре
стали связывать с владычеством минойцев на море. Джексон Найт считает, ч
то легенда о полубыке-получеловеке Минотавре возникла из рассказов афи
нских юношей, отвозивших на Крит дань (некоторые из них, возможно, сами был
и данью). Они рассказывали о культуре, которую едва ли понимали: о необычно
м дворце и ритуалах, жрецах в бычьих масках и танце лабиринта. Найт считае
т, что Минотавр Ц плод фантазии греков, мифологический образ жрецов с бы
чьими головами-масками.
С этой точкой зрения не соглашается Мартин Нильсон, который указывает на
то, что, хотя попытки связать легенду о Минотавре с критским культом быка
выглядят логичными, не существует никаких доказательств того, что этого
культа придерживались и минойцы. На Крите поединки с быком были обычным
развлечением, а не сакральной церемонией. Нильсон считает, что на формир
ование мифа повлияли изображения полулюдей-полуживотных.
Критские фрески, изображающие прыжки через быка, видимо, могут служить п
одтверждением того, что миф о Минотавре является отражением минойско-го
обычая выставлять в противники пленникам-гладиаторам быка. Такой поеди
нок обычно плохо заканчивался для пленника, а быка приносили в жертву, уб
ивая двусторонним топором Ц «лабрисом» (возможно, отсюда происходит сл
ово «лабиринт»).
Наиболее значительным вкладом в художественный образ Минотавра в XX веке
можно считать серию гравюр и набросков, выполненных Пикассо между 1933 и 1937 г
одами. Для сюрреалистов Минотавр был символом конфликта сил сознания и п
одсознания. Пикассо сделал эскиз для обложки первого номера журнала «Ми
нотавр». На каждом из последующих номеров, выходящих до 1939 года, изображал
ся Минотавр, каким его представляли Дали, Магритт, Макс Эрнст, Ривера и дру
гие. Минотавр Пикассо переменчив: на одном рисунке он Ц олицетворение т
емного и жестокого в человеке, на другом Ц игривое жизнерадостное живот
ное. В изображениях смерти Минотавра Пикассо соединяет испанскую корри
ду с критским ритуалом. На гравюре «Минотавр на арене» обнаженная девушк
а на глазах у безразличной публики пронзает спину чудовища мечом. На рис
унке «Смерть Минотавра» истекающий кровью на пустой арене человек-бык,
приподняв голову, с тоской смотрит на небо. Завершает серию изображение
искупления Минотавра, заставляющее вспомнить финал истории царя Эдипа:
слепого, дряхлого зверя ведет за поводок маленькая девочка с букетом цве
тов.
В этих и других рисунках Пикассо не просто переосмысливает миф о Минотав
ре, а превращает его в трагического героя. Художнику, как никому другому, у
далось воспользоваться многогранностью этого образа для отражения раз
личных состояний человеческой души. Противоречивый образ, в котором сли
лись воедино несовместимые понятия: звериная жестокость и человечност
ь, гнев и страдание, смерть и необычайная жизнеспособность, Ц пожалуй, од
ин из лучших символов сознания человека XX столетия.

РУСАЛКА

Русалку обычно изображают в виде девушки с рыбьим хвостом; однако у нее м
ожет быть и пара ног, и пара хвостов, которые, в свою очередь, могут быть не т
олько рыбьими, но и дельфиньими или змеиными. Она поет чудесные песни, а не
редко еще и играет на арфе. Помимо русалок известны также и «русалы» Ц ин
огда такие же романтичные, иногда вспыльчивые и гневные. Русалки любят г
реться на солнце на прибрежном песке или на скалах, расчесывая гребнями
свои длинные волосы. Они живут не только в море, но и в озерах, реках и даже к
олодцах. В России Ц в омутах.
Жанна Железнова из Петрозаводска сообщила вот такую историю:
«В этнографической экспедиции я узнала о встрече человека с невиданным
земноводным человекообразным существом.
Это было во время Великой Отечественной войны в Белоруссии. Солдат отста
л от своего взвода, догоняя его, шел по лесной дороге. И вдруг видит: на этой
дороге лежит человек. Он бросился к нему и когда подбежал, то понял, что эт
о не совсем человек, а кто или что Ц понять невозможно. С виду мужчина с бо
родой, но весь в рыбьей чешуе, а на руках и ногах вместо пальцев перепонки.
Солдат перевернул его на спину, увидел, что у него лицо человеческое, хотя
и нельзя назвать его красивым, но и безобразным не назовешь. И этот чешуйч
атый стал знаками показывать солдату на себя и куда-то в сторону, видимо,
просил его туда отнести. Солдат пошел в том направлении и скоро увидел не
большое лесное озеро. Отволок туда чешуйчатого, опустил в воду. Он немног
о полежал в воде, пришел в себя и уплыл. И даже на прощанье солдату рукой по
махал».
Легенда о русалке возникла сравнительно недавно по мифологическим мер
кам и приняла окончательную форму в эпоху средневековья. Первым литерат
урным упоминанием о русалках можно считать то место в «Романе о розе» Чо
сера (1366), где говорится: «То было чудо, подобное пению морских русалок».
В культуре практически всех народов известны легенды о духах вод, часто
эти духи Ц поющие женщины, олицетворяющие красоту вида и звука воды. Рус
алки капризны, своенравны и могущественны, как и реки, в которых они обита
ют. Они могут сотворить добро, но могут и навредить.
Древнейшее из известных морских божеств Ц вавилонский бог Эа (или Оанн,
как его именовали в греческих текстах). Он вышел из Эритрейского моря и на
учил людей наукам и искусству. На барельефе VIII века до н. э., выставленном в Л
увре, Оанн изображен в виде человека с рыбьим хвостом. На Ближнем Востоке
в древности почитали русалку Ц богиню луны, которую сирийцы называли Ат
аргат, а филистимляне Ц Дерсето.
В индийской мифологии хранителями вод были небесные нимфы апсары, играв
шие на лютнях, в Китае и Японии Ц драконы и их жены. В греческих и римских м
ифах фигурирует множество водных божеств и существ: бог морей Посейдон (
Нептун), его сын Тритон, морские нимфы нереиды Ц дочери Нерея, бога спокой
ного моря, речные наяды (нимфы) и, наконец, океаниды, дочери бога водной сти
хии Океана. Тритона обычно изображали с рыбьим хвостом, остальные водные
духи часто выглядели, как обычные люди.
В Британии и Ирландии слагали легенды о морских девах, которые сбрасываю
т рыбий хвост перед тем, как выйти на сушу. В Скандинавии и Германии водные
существа разделялись на морских и речных. Во Франции, Италии, Португалии
и Испании их называли сиренами, хотя в греческих мифах сирены были птица
ми с женскими лицами. Героиня французских легенд Мелузина, женщина-змея,
иногда изображалась и как русалка с двумя хвостами. В русских сказках ду
хи вод Ц русалки, которые топят купальщиков, и плутоватые водяные. В афри
канских преданиях это водные женщины и ведьмы. В легендах североамерика
нских индейцев говорится о двухвостых морских божествах и девах-рыбах.

Культ поклонения древним божествам вод остался в прошлом, но вера в руса
лок, мудрых и могущественных водных существ, продолжает жить. Возможно, п
ервые мифы о русалках возникли из рассказов об утопленниках и человечес
ких жертвах, принесенных водным божествам. К примеру, Сабрина, незаконно
рожденная дочь короля Локрина, была сброшена мачехой в реку, которую с те
х пор называют Северн, и стала речной богиней Ц покровительницей невинн
ых девушек.
Подобное превращение с менее приятными последствиями произошло со слу
жанкой Пег О'Нелл, которая провалилась под лед, набирая воду в реке, и тепе
рь каждые семь лет топит пловцов в реке Риббл. Таких историй, которые, скор
ее всего, придумывали, чтобы оградить детей от опасностей, довольно мног
о: история несчастной служанки Пег мало чем отличается от историй Дженни
Гринтис из Ланкашира, Грандилоу из Йоркшира, Пег Паулер Ц русалки из рек
и Тис и других русалок. Известная по поэме Гейне рейнская нимфа Лорелея
Ц тоже опасный речной дух: заслушавшись ее песнями, моряки направляли с
вои корабли прямо на опасные скалы. В образе Лорелеи присутствует очевид
ная связь с древнегреческими сиренами.
Впрочем, русалки нередко совершают и добрые дела: предупреждают о прибли
жающейся буре, исполняют желания, поднимают со дна сокровища, учат наука
м. В валлийской легенде нимфа озера Ллин-и-Фан-Фах вышла замуж за смертно
го и, родив ему сына, исчезла. Затем появились три мудреца и научили ее сын
а всему, что сами знали. Русалки совершают благие дела не только по доброй
воле. Согласно легендам, русалку можно заставить выполнить любое желани
е, если отнять у нее какой-нибудь из предметов туалета. Браки с русалками
обычно недолговечны. Заключение такого брака всегда связано с каким-либ
о условием, и, когда условие нарушается, русалка исчезает. Русалки нередк
о забирают смертных в подводное царство. Слепой Морис Коннор, лучший вол
ынщик в Мюнстере, последовал за русалкой в море. Согласно преданию, его пе
ние до сих пор слышно из-под воды.
После окончательного утверждения христианства в Европе духовенство пы
талось задушить остатки языческих верований. Однако малозначительные
персонажи, такие, как русалки, с которыми не были связаны основные язычес
кие культы, не представляли большой опасности для новой религии и продол
жали жить в фольклоре. В христианской религии русалка с гребнем и зеркал
ом в руках стала символом тщеславия и женского коварства, ведущих мужчин
к моральной гибели.
Как и многие другие вымышленные существа, русалки и их символическое зна
чение были неоднократно описаны в средневековых бестиариях. Персонажа
ми ранних бестиариев были не русалки, а сирены. Однако после того, как сире
ны и русалки смешались в сознании народов, то же произошло и в бестиариях.
В бес-тиарии Уайта (XII век) русалки описаны как полулюди-полурыбы, но иллюс
трация изображает девушку с крыльями на талии, птичьими лапами и рыбьим
хвостом. В «Божественном бестиарии» XIII века Гийома Леклерка говорится о т
ом, что нижняя часть русалки Ц птичья или рыбья. Варфоломей Английский у
тверждает, что сирены Ц девы-рыбы, хотя и отмечает, что по некоторым исто
чникам нижняя часть их тела Ц птичья.
Среди научных источников следует отметить описания нереид и тритонов, с
деланные Плинием со слов очевидцев. Судя по всему, существа, описанные Пл
инием, Ц морские коровы и котики.
В исландских хрониках XII века запечатлено свидетельство о полуженщине-п
олурыбе, которую видели у берегов Гренландии. У нее было ужасное лицо, шир
окий рот и два подбородка. Рафаэль Холиншед сообщает о том, что во времена
английского короля Генриха II рыбаки поймали человека-рыбу, который отка
зывался говорить и питался как сырой, так и вареной рыбой. Через два месяц
а он убежал в море. В 1403 году, как гласит легенда, после шторма в Западной Фри
сландии нашли русалку, запутавшуюся в водорослях. Ее одели и кормили обы
чной пищей. Она научилась прясть и кланяться перед распятием, но так и не з
аговорила. Она часто предпринимала безуспешные попытки к бегству обрат
но в море и умерла через четырнадцать лет.
Моряки с корабля Генри Гудзона утверждали, что видели русалку в 1608 году во
время поисков северного пути в Индию: «Ее спина и грудь были женскими… ее
кожа была очень белой… у нее были длинные черные волосы и хвост, как у дель
фина». 8 сентября 1809 года в английской «Таймс» появилась заметка школьног
о учителя Уильяма Мунро, который писал о том, что во время одной из своих п
рогулок по побережью он увидел сидящую на труднодоступной скале, вблизи
которой воды были особенно опасны для плавания, обнаженную женщину с пол
ным лицом, румяными щеками и голубыми глазами, причесывающую волосы. Спу
стя несколько минут она нырнула в воду и уплыла.
Такого рода свидетельства долго поддерживали веру в существование чел
овекоподобных морских существ, хотя со времен средневековья никому так
и не удалось поймать или найти тело какого-нибудь из них. Скорее всего, за
русалок принимали тропических ламантинов, небольших китов, котиков, и тю
леней. Вблизи эти животные, безусловно, совсем не напоминают людей, но их п
озы и крики бывают порой очень «человеческими». Пойманные средневековы
ми рыбаками человек-рыба и русалка были, видимо, немыми людьми с незауряд
ными способностями к плаванию. Или?..
В «Естественной истории Индии», изданной в 1717 году, имеются упоминания об
экзотическом живом существе с Дальнего Востока, которое поймали близ Мо
луккских островов: «Она была длиной 59 дюймов и чем-то напоминала угря… Пр
ожила в бочке с водой 4 дня и 7 часов… издавала негромкие звуки, ничего не ел
а и затем умерла».
В 1723 году в Дании была учреждена Королевская комиссия, которая должна был
а внести ясность в вопрос о существовании русалок. Но во время поездки на
Фарерские острова с целью сбора информации о русалках члены комиссии на
толкнулись на русала-мужчину. В докладе комиссии указывалось, что у руса-
ла «глубоко посаженные глаза и черная борода, которая выглядела так, как
будто была подстрижена».
А совсем недавно, в 1983 году, антрополог из университета Вирджинии (США) Рей
Уогнер сообщил в одной ричмондскои газете, что в южной части Тихого океа
на, недалеко от острова Новая Гвинея, он дважды видел существо, чем-то нап
оминающее человека. Уогнер пояснил, что с помощью новейшего подводного в
идеооборудования ему удалось установить, что это существо оказалось мо
рской коровой. В большинстве известных случаев, считает Уогнер, за русал
ок принимали тюленей, бурых дельфинов, ламантинов или морских коров. Одн
ако он не утверждает, что русалки вообще не существуют. «Люди все-таки оча
рованы русалками, и рассказы о них звучат часто правдоподобно», Ц говор
ит психотерапевт Линда Картер-Эйк, которая проводит исследование в рамк
ах программы по психоанализу. По ее мнению, русалки живут в сознании люде
й. Океан воздействует на область подсознания человека, вызывая в воображ
ении образ русалки. Хитрость состоит в том, чтобы не дать ей утащить вас за
собой.
Вплоть до XIX века, когда научные и географические открытия практически ли
шили мифологических существ прав на существование, процветала практик
а создания чучел «русалок» из тел обезьян и рыбьих хвостов. Отвратительн
ые «русалки» выглядели достаточно пугающе.
Поскольку русалка была религиозным символом искушения и коварства, зап
ретов на ее изображение в искусстве и литературе никогда не существовал
о. В пьесе «Сон в летнюю ночь» Шекспира говорится о русалке, чье пение было
так прекрасно, что бурное море успокоилось, а некоторые звезды, заслушав
шись пением морской красавицы, упали с небес.
Интересно, что образ русалки пережил расцвет именно в XIX веке, когда наука
окончательно разделила фантазии и реальность, а в прозе и поэзии возроди
ла интерес к романтике. Особенно много баллад о морском народе было созд
ано в Британии и Скандинавии. В Британии русалка стала еще и символом имп
ерии, правящей морями и добывающей ей богатства в заморских колониях. Ее
изображения украшали корабли, гербы и оружие. Таверне «Русалка», в котор
ой собирались лондонские писатели и поэты, посвятил свое стихотворение
Ките.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52