Разумеется, то,
что касситы изображали кентавра в своих скульптурах, вовсе не означает,
что они же его и придумали, но, поскольку империя касси-тов прекратила сущ
ествование к середине XII века до н. э., мы можем с полным правом утверждать, ч
то история кентавра насчитывает более трех тысяч лет.
Появление образа кентавра говорит о том, что уже во время касситов лошад
ь играла важную роль в жизни человека. Древнейшее упоминание о лошади Ц
«осле с запада» или «горном осле» Ц мы находим на глиняной вавилонской
табличке, датируемой 2100 годом до н. э. Однако прежде чем лошадь стала на Бли
жнем Востоке привычным спутником человека, прошли века. Очень вероятно,
что кочевники-касситы внесли свою лепту в распространение лошади и коле
сниц. Возможно, древние земледельцы воспринимали всадников на лошади це
лостным существом, но, скорее всего, жители Средиземноморья, склонные к и
зобретению «составных» существ, придумав кентавра, таким образом прост
о отразили распространение лошади.
Итак, существо, известное как кентавр, появилось на Ближнем Востоке межд
у 1750 и 1250 годами до н. э. и служило духом-хранителем, главным оружием которого
были лук и стрелы. Касситы, имевшие обширные торговые связи, принесли кен
тавра в микенскую цивилизацию, также исчезнувшую к середине XII века до н. э.
С Крита он попал в Древнюю Грецию. Изображение битвы Тесея с кентавром на
амфоре VIII века до н. э. указывает на то, что к этому времени греки уже успели р
азвить мифологию, вобравшую в себя микенских героев.
В древнегреческой культуре образ и символика кентавра подверглись зна
чительным изменениям. Кентавр Хейрон (и, в меньшей степени, кентавр Фолос)
считался мудрым покровителем человечества. Он обычно изображался с вет
вями лавра в обеих руках. В «Илиаде» Хейрон Ц лекарь, друг и учитель герое
в, создатель хитроумных приспособлений для ведения войны и, наконец, «са
мый праведный из кентавров».
Однако в целом кентавр остался символом пьянства и насилия. Эта двойстве
нность, возможно, восходит еще к временам касситов, изображавших кентавр
а с двумя лицами Ц человеческим и драконьим. В «Одиссее» описана истори
я о том, как кентавр Эвритион, приглашенный на свадьбу Пейритоона, напилс
я вина и попытался обесчестить невесту. В наказание ему отрезали уши и но
с и вышвырнули вон. Кентавр призвал своих собратьев к отмщению, и спустя н
екоторое время произошла битва, в которой кентавры потерпели поражение.

Греки, разводившие и любившие лошадей, были хорошо знакомы с их нравом. Не
случайно именно природа лошади ассоциировалась у них с непредсказуемы
ми проявлениями насилия у этого в общем и целом положительного существа
. Греческий кентавр Ц практически человек, однако его поведение разител
ьным образом меняется под воздействием вина. Гомер пишет: «Именно вино п
овинно в бесчинствах, которые известный кентавр Эвритион учинил во двор
це великодушного Пейритоона в Лапите. Его разум взбесился от опьянения.
И в ярости своей натворил он много бед в доме Пейритоона… С тех пор продол
жается вражда между людьми и кентаврами. И он был первым, кто ощутил на себ
е зло пьянства».
Кентавр был популярным героем росписи ваз. Его художественное воплощен
ие зависело от того, какой кентавр был изображен на вазе. Два самых «цивил
изованных» кентавра Ц Хейрон и Фолос Ц обычно изображались с ногами че
ловека, в то время как вся задняя часть их тел оставалась лошадиной. Хейро
н почти всегда одет, у него могли быть человеческие уши. Фолос, напротив, ч
аще всего предстает обнаженным и непременно с лошадиными ушами.
Кентавр с четырьмя лошадиными ногами воспринимался греками скорее как
животное, чем как человек. Несмотря на человеческую голову, его уши Ц поч
ти всегда лошадиные, а лицо Ц грубое и бородатое. Кентавра, как правило, и
зображали обнаженным, с мужскими и конскими гениталиями одновременно. О
браз кентавра, безусловно, не был общим для всей Греции: в континентально
й ее части кентавров изображали с всклокоченными длинными волосами, а в
Ионии и Этрурии Ц с короткими. Эти существа не обязательно имели при себ
е лук Ц чаще бревно или булыжник. Классическим можно назвать изображени
е смерти Каинея в битве при Лапите: кентавры погребают умирающего героя
под горой бревен и камней.
На вазе работы Клития (560 до н. э.) изображены оба вида кентавров: с одной стор
оны Ц Хейрон, одетый в хитон и возглавляющий процессию богов в честь нов
обрачной пары (Пелея и Фетии), дружески приветствует жениха; на обратной с
тороне Ц сцена битвы при Лапите. Роспись символизирует двойственность
природы кентавров, противопоставляя Хейрона, подчинившегося порядку, к
оторый установлен людьми, и других кентавров, которые угрожают этому пор
ядку своим диким нравом.
Эти два типа Ц не единственные, а лишь наиболее распространенные в Грец
ии. Кроме них изображались крылатые кентавры, указывающие на то, что касс
ит-ская традиция не умерла окончательно. Несколько кипрских терракотов
ых фигур VII века до н. э. можно с полным основанием назвать «кентавроидами».
В отличие от Минотавра с туловищем человека и головой буйвола у этих сущ
еств имеются человеческие головы (иногда Ц с рогами) и тела буйволов, что
, вероятно, связано с культом бога плодородия Ц быка.
Не меньшую загадку, чем сам образ кентавра, представляет его имя. Ни Гомер
, ни другой древнегреческий поэт Гесиод, упоминая о кентаврах, не описыва
ют их наружность, если таковой, разумеется, не считать характеристику «в
олосатые люди-звери». Хотя изображения лошадей с человеческими головам
и встречаются начиная уже с VIII века до н. э., нет никаких оснований полагать,
что во времена Гомера представление о «полузвериных» существах было на
столько распространенным, что не нуждалось в комментариях. Современный
английский писатель Роберт Грейвс, много обращавшийся в своем творчест
ве к эпохе античности, считал, что кентаврами Гомер именует представител
ей воинственного племени, которые поклонялись лошади. Под предводитель
ством своего царя Хейрона кентавры выступили против своих врагов лапит
ов совместно с ахейцами.
Споры о происхождении слова «кентавр» никогда не утихали. По разным верс
иям, оно могло произойти от латинского «центурия» Ц «сотня» или греческ
их «центрон» Ц «козел», «кентео» Ц «охотиться, преследовать» и «таврос
» Ц «бык».
Первым древнегреческим поэтом, упомянувшим о лошадиной природе кентав
ров, был Пиндар (ок. 518Ц 442 или 438 до н. э.). В «Пифиане» он говорит о возникновени
и кентавров. Лапит по имени Иксион влюбляется в Геру, и Зевс в отместку пос
ылает к нему облако, напоминающее по виду богиню, Иксион совокупляется с
облаком, и оно рождает ему ребенка: «Мать эта принесла ему чудовищное пот
омство. Не было никогда ни такой матери, ни такого ребенка, которого не при
няли ни люди, ни боги. Она вырастила его и нарекла Кентавром. От его союза с
магнезийской кобылицей произошло небывалое племя, нижнюю часть унасле
довавшее от матери, а верхнюю Ц от отца». С другой стороны, согласно Пинда
ру, происхождение Хейрона было совершенно иным. Он Ц «сын Филира, потомк
а Крона, который некогда правил огромным царством и был сыном Небес». Хей
рон женился на девушке по имени Харико, и у них родились вполне человечес
кого вида дочери. Он, видимо, был единственным «домашним» кентавром. Имен
но Хейрон являлся воспитателем Ахилла и Геркулеса.
История другого кентавра Ц Нессоса Ц дошла до нас благодаря трагедии С
офокла (V век до н. э.). Геракл везет к себе в дом свою невесту Дейанейру. Кента
вр зарабатывает перевозом людей через реку Эвен. Дейанейра садится к нем
у на спину, чтобы перебраться на другой берег, но посередине реки Нессос х
ватает ее и пытается обесчестить. Геракл спасает невесту, пронзая кентав
ра копьем в грудь. Умирая, Нессос советует Дейанейре собрать его кровь и и
спользовать ее в качестве приворотного зелья в случае, если Геракл когда
-нибудь полюбит другую женщину. Дейанейра обмакивает в кровь кентавра к
рай туники. Когда Геракл надевает тунику, пропитанная ядом ткань прилипа
ет к его телу и причиняет такую мучительную боль, что он бросается в огонь
. Если в Греции кентавр был воплощением животных качеств, несовместимых
с человеческой натурой, необузданных страстей и неумеренной сексуальн
ости, то в Древнем Риме он превратился в миролюбивого спутника Диониса и
Эроса. Наибольший вклад в формирование римского варианта образа кентав
ра сделал, безусловно, Овидий (43 до н. э. Ц ок. 18 н. э.) в «Метаморфозах». Поэт вно
сит множество деталей в историю женитьбы Пейритоона и последовавшего з
атем сражения. В битве участвуют не только Фолос и Нессос, но и другие кент
авры, являющиеся плодом воображения Овидия. Среди них наибольший интере
с представляют Циллар и Гилонома.
Циллар Ц юный, белокурый кентавр, Гилонома Ц его возлюбленная, девушка-
кентавр с длинными волосами, украшенными розами, фиалками и белыми лилия
ми, «прекрасней которой не было в лесах». Когда Циллар погибает в битве, Ги
лонома бросается на копье, пронзившее ее возлюбленного, и сливается с ни
м в последнем объятии. Эта история прекрасного кентавра, его женственной
возлюбленной, их верной любви и трогательного самоубийства контрастир
ует с образом дикого и необузданного греческого кентавра.
Древнейший из дошедших до нас гороскопов был составлен около 410 года до н.
э. в Вавилоне. Не вызывает сомнений то, что зодиакальный Стрелец (Кентавр),
так же как Скорпион и Козерог («антилопа подземного океана» Эя), Ц образы
, навеянные касситскими пограничными монументами. Наряду с созвездием К
ентавра-Стрельца существует и Южный Кентавр. Под именем зодиакального К
озерога кентавр перешел и в искусство исламского мира.
Закрепление кентавра в качестве одного из зодиакальных символов сыгра
ло свою роль в том, что память о нем сохранилась и в средневековье. В бести
ариях образ онокентавра, человека-осла, однозначно связывали с дьяволом
. Средневековый кентавр всегда изображался облаченным в тунику или плащ
и непременно держащим боевой лук в руках. Таким его можно увидеть на герб
е английского короля Стефана I. Существуют и изображения кентавра с чело
веческими руками, неуклюже стоящего на единственных задних лошадиных н
огах.
На байонском гобелене, запечатлевшем сцены нормандского завоевания Ан
глии (XI век н. э.) в эпизоде, изображающем Гарольда на пути к Вильгельму Заво
евателю, присутствуют пять длинноволосых одетых кентавров, двое из них
Ц крылатые. А в эпизоде «Гарольд спасает двоих солдат» изображен кентав
роид с львиными лапами. Каменное изваяние еще одного леонтокентавра мож
но увидеть в Вестминстерском аббатстве в Лондоне.
В «Божественной комедии» Данте встречаем Хейрона, Нессоса и Фолоса в сед
ьмом круге ада, где они сбрасывают в реку из кипящей крови души «насильни
ков». Данте удается в небольшом отрывке перечислить большинство мифоло
гических черт кентавров. Когда Хейрон замечает Данте и Вергилия, он дост
ает стрелу из колчана, висящего у его бедер, и расправляет бороду, чтобы он
а не мешала ему разговаривать. Хейрон не лишен интеллекта: он видит, что но
га «того, кто позади, передвигает то, чего касается», и понимает, что Данте
жив. Нессос вспоминает свое прижизненное ремесло и перевозит Данте и Вер
гилия через кровавую реку Флегетон. Кентавры седьмого круга Ц «храните
ли и распорядители вечной справедливости».
Единственное, что упустил Данте в описании «быстроногих зверей», Ц не у
казал их лошадиную природу. Образованный итальянец, вне всякого сомнени
я, не только читал Овидия, но и видел бронзовых римских кентавров, полагая
, что его читатели не хуже знакомы с ними. Однако иллюстраторы комедии, пох
оже, имели на этот счет значительный пробел. Один из них изобразил кентав
ра с человеческой головой, растущей прямо из груди лошади, разумеется, бе
з рук и торса. Стоя перед задачей изобразить кентавров-лучников, художни
к совершенно растерялся и нарисовал их просто как обнаженных мужчин.
В «Истории Трои» Лефевра кентавр по непонятной причине становится союз
ником троянцев. Кентавр «с гривой, как у лошади, глазами красными, как угли
, метко стрелял из своего лука; зверь этот вселял ужас в греков и многих из
них поразил своими стрелами». Видимо, именно эта история была известна Ш
експиру. В «Троиле и Крессиде» герой Троянской войны Менелай говорит: «У
жасный кентавр вселил страх в наших воинов». В кентавре Шекспира возрожд
ается греческий образ этого существа Ц угроза общественному порядку.

В XIX веке образ кентавра привлек к себе еще больший интерес в литературе и
искусстве. Гете сделал Хейрона одной из центральных фигур в описании Вал
ьпургиевой ночи в «Фаусте». Здесь Хейрон снова становится мудрым и добры
м существом. Именно он отвозит Фауста на встречу с Еленой. Для Гете Хейрон
Ц олицетворение мужской красоты Ц «он получеловек и безупречен в беге
».
Кентавра изображали на своих полотнах и в оккультурах Боттичелли, Пизан
елло, Микеланджело, Рубенс, Беклинг, Роден, Пикассо и многие другие. Ему по
священо множество литературных произведений и научных трудов. В XIX веке к
ентавр также не остался забытым.

МАНТИКОРА

Мантикора, возможно, самое кровожадное и опасное из вымышленных существ
. У нее туловище льва, человеческое лицо, голубые глаза и голос, подобный з
вучанию свирели. Но главные и самые ужасные ее черты Ц три ряда зубов во р
ту, ядовитое жало на конце хвоста, как у скорпиона, и отравленные шипы на х
восте, которые мантикора может выстреливать в любом направлении. Наконе
ц, «мантикора» в переводе с фарси означает Ц «людоед».
Первое упоминание о мантикоре мы встречаем в книгах уже хорошо знакомог
о читателю греческого врача Ктесия. Благодаря Ктесию грекам стали извес
тны многие персидские мифы. Дальнейшие греческие и римские описания пов
торяют основные признаки ман-тикоры, данные Ктесием, Ц покрытое рыжей ш
ерстью львиное туловище, три ряда зубов и хвост с ядовитым жалом и отравл
енными шипами. Аристотель и Плиний в своих трудах прямо ссылаются на Кте
сия.
Однако наиболее полное древнее описание мантикоры сделано во II веке н. э.
Элианом. Он приводит несколько любопытных подробностей: «Всякого, кто пр
иближается к ней, она поражает своим жалом… Ядовитые шипы на ее хвосте по
толщине сравнимы со стеблем камыша, а в длину имеют около 30 сантиметров… О
на способна победить любое из животных, за исключением льва». Хотя очеви
дно, что Элиан, как Аристотель и Плиний, черпал свои знания о мантикоре у К
тесия, он добавляет, что подробные сведения об этом чудовище содержатся
в труде историка Книда. Во II веке н. э. Филострат из Лемноса упоминает о мант
икоре как об одном из чудес, о которых Аполлоний расспрашивает Иарха на х
олме мудрецов.
Хотя о мантикоре редко говорится в древних научных книгах, ее описаниями
изобилуют средневековые бестиарии. Оттуда мантикора перекочевала в ес
тественнонаучные труды и фольклорные произведения. В XIII веке о ней писал
Варфоломей Английский, в XIV Ц Уильям Кэкстон в книге «Зеркало мира». У Кэк
стона три ряда зубов мантикоры превратились в «частокол огромных зубов
в ее горле», а ее голос, подобный мелодии свирели, становится «сладким зме
иным шипением, которым она притягивает к себе людей, чтобы затем пожрать
их». Это, по-видимому, единственный случай, когда мантикора оказалась пер
епутанной с сиреной.
В эпоху Возрождения мантикора попадает на страницы «Истории животных»
Конрада Геснера и «Истории четвероногих зверей» Эдварда Топселла. Начи
ная с XVIII века мантикора не упоминается ни в одном серьезном научном труде,
за исключением посвященных исследованию мифов.
Как уже говорилось, на протяжении веков в описание мантикоры были привне
сены лишь малозначительные детали. К примеру, Плиний пишет, что ее глаза н
е голубые, а зеленые, Варфоломей Английский говорит о том, что «у нее покры
тое шерстью тело медведя», а на некоторых средневековых гербах мантикор
а изображена с кривым или спиралевидным рогом на голове, а иногда с хвост
ом и крыльями дракона. Однако такие изменения, сделанные разными авторам
и, мало сказались на общем представлении о мантикоре Ц со времен Ктесия
существует только одна «разновидность» мантикоры.
Хотя происхождение мантикоры неоднократно пытались связать с индийски
м зверем «макара», европейским волком-оборотнем и другими существами, п
равильнее всего, очевидно, будет сказать, что она «происходит» от индийс
кого тигра.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52