Здесь, правда, как и во многих более поздних литератур
ных произведениях, остается неясным, имелся ли в виду классический грифо
н, или же этим словом авторы обозначали гигантских размеров хищных птиц.
Во многих произведениях средневековья, например в «Герцоге Эрнсте» (1180), г
рифоны описываются как необычайно злобные и сильные создания, которым в
полне под силу понять в воздух взрослого человека.
В поэме X века «Шахнаме» Фирдоуси юный принц был взращен Симургом и на про
щание получил от него в дар волшебное перо, которое должен был сжечь, если
ему понадобится помощь.
В итальянской поэзии грифон Ц немаловажный символ, к примеру, в «Божест
венной комедии» Данте он олицетворяет самого Иисуса Христа. Близкая к не
му «символическая птица» гиппогриф описывается в поэме «Неистовый Рол
анд» Лудовико Ариосто. Считается, что своего гиппогрифа Ариосто «сотвор
ил», вдохновленный строкой из Вергилия.
Добавим, что грифон нередко встречается и в европейском фольклоре. Напри
мер, в немецком варианте сюжета о красавице и чудовище именно грифон пер
еносит заколдованного принца и его невесту через Красное море.
После XVI века грифон в соответствии с новыми веяниями все больше и больше
превращается в «стилистическую фигуру». Упоминания о нем можно найти в «
Потерянном рае» Мильтона и в «Фаусте» Гете.
После «Фауста», законченного в 1831 году, литература не часто вспоминала о г
рифонах. По большей части это были произведения для детей вроде «Алисы в
стране чудес» Льюиса Кэрролла или «Грифона и младшего каноника» Френка
Стоктона (впервые опубликована в 70-е годы прошлого века).
Иногда грифона можно встретить в современных фантастических романах д
ля взрослых; к примеру, у Пирса Энтони и Клиффорда Саймака.
Грифон был частью западной цивилизации со времен ее зарождения. Он был р
азным. Он был повсюду. И он не утратил своей власти над нами, сколько бы люд
и ни пытались демистифицировать его образ. Ведь это сказочное существо
Ц отражение самой человеческой натуры, такой двойственной и противоре
чивой.
ДРАКОН
Из всех вымышленных существ дракон наиболее известен во всем мире. С глу
бокой древности до нашего времени, на востоке и на западе, в народном эпос
е и фантастических произведениях дракон был олицетворением чудовищной
сверхчеловеческой силы. В сказаниях многих народов мира драконы Ц изве
чные могучие противники героев. В каждой из легенд победа над драконом и
меет огромное символическое, а подчас и практическое значение. Герои бли
жневосточных преданий таким образом спасали свои народы от различных б
едствий. Победив дракона, мифологические греческие воины обретали бесс
мертие, а средневековые рыцари Ц несметные сокровища, прекрасных невес
т и королевские короны. В современных фантастических романах судьба цив
илизаций многих планет зависит порой от исхода битвы с драконом, власть
которого распространяется на всю Вселенную. Где бы ни появился дракон, е
му всегда находился отважный соперник. Их борьба Ц главный сюжет мифов
всех народов мира.
Впрочем, дракон далеко не всегда считался таким уж чудовищем. Современны
й дракон имеет довольно мало общего со своим средневековым предком и еще
меньше Ц с драконами из древних мифов и легенд, которым зачастую была со
вершенно несвойственна чудовищная кровожадность.
Слово «дракон» греческого происхождения, однако и в Древней Греции, и во
многих европейских странах дракона часто называли иначе. С другой сторо
ны, драконами нередко называли змей и других животных, которые, строго го
воря, таковыми не являлись. Проблема состоит еще и в том, что более или мен
ее точно представления о том, кого следует называть драконом, никогда не
было. Из бесформенного чудовища древних восточных легенд дракон превра
щается в плод современной фантастики Ц существо, наделенное вполне опр
еделенными размерами, внешним видом, цветом и другими чертами. Однако мы
не должны забывать о том, что дракон Ц вымышленное существо и поэтому ег
о описание просто не может быть таким же четким, как описание чего-то реал
ьно существующего в природе. Возможно, именно поэтому дракон и встречает
ся в столь многих культурах. Он Ц воплощение общечеловеческого страха п
еред змеями. Но это еще одна причина, по которой следует разделить похожи
е, но все же различающиеся понятия дракона и змеи.
В плане решения проблемы мы поговорим о существах, которые, во-первых, нос
ят это имя (как греческий «дракон», римский «драко» или древнеирландский
«драук») и, во-вторых, обладают основными свойствами дракона Ц змееподо
бные существа огромных размеров с крыльями, когтями, хвостом, извергающи
е огонь или яд, охраняющие сокровища, живущие в труднодоступных местах и
противостоящие героическим воинам. Этот круг довольно широк, но, с друго
й стороны, в него не вошли многие существа, которых иногда именуют дракон
ами: чудовища из египетских, вавилонских и древнеиндийских сказаний, мир
олюбивые восточные драконы, а также крылатые змеи, описанные древними и
средневековыми учеными, чья агрессивность не была направлена исключит
ельно на героев.
Образ дракона собирался по крупицам и принял окончательный вид только в
средневековье. Корень слова «дракон» обозначает «взгляд», в то время как
слова, обозначающие змею, в европейских языках происходят обычно от ее с
войства передвигаться без помощи конечностей Ц ползти, изгибаться, «зм
еиться». Видимо, дракон был назван так за свою зоркость или за блестящие г
лаза. Это свойство еще в древности предопределило основную функцию драк
она Ц охранять сокровища. Если добавить к этому еще и враждебную натуру
дракона, унаследованную от змей, получим повторяющийся в легендах многи
х народов сюжет: дракон охраняет нечто ценное; некто пытается завладеть
этим; дракон сопротивляется; начинается битва; дракон убит; победитель п
олучает то, чего хотел. Этот сюжет можно рассматривать как подчеркивание
свойства, отличающего дракона от змеи и закрепленного в его имени: он Ц с
траж.
Многие ученые, занимавшиеся изучением мифологического дракона, пытали
сь определить источник, из которого возник этот образ. Попытки велись по
трем направлениям: этимологическое, когда во глазу угла ставится первон
ачальный смысл слова «дракон» и к которому мы обращались выше; натуралис
тическое Ц поиск дракона среди животного мира или динозавров; и, наконе
ц, мифологическое Ц попытки отыскать связь дракона с более древними зме
еподобными персонажами. В то время как первое из направлений неплохо объ
ясняет происхождение слова «дракон», два других гораздо ближе подходят
к возможному источнику появления самого образа.
Естественный страх человека перед змеями привел к созданию образа вымы
шленного существа, в котором змеиные свойства были сильно преувеличены.
Возможно, причиной появления сказаний о драконах были случайные находк
и костей динозавров древними людьми. В пользу этого предположения говор
ит и интерес к драконам, возникший в конце XIX века после обнаружения в Евро
пе останков динозавров.
Ученые, предпочитающие мифологический подход, считают, что дракон предс
тавляет собой воплощение подземной жизни, которая из-за своей неизвестн
ости воспринималась древними людьми как враждебная сила. Враждебность
богам Ц основная черта драконов ближневосточных мифов, где божественн
ые герои сражаются с чудовищем, чтобы спасти мир от хаоса. Мифологи утвер
ждают, что собранный из различных более древних элементов образ дракона
появился в Египте, а затем перекочевал в Индию, где дракон из просто живущ
его в воде существа превратился в божественного «покровителя вод». В дал
ьневосточной мифологии дракон Ц великодушный защитник людей, распред
еляющий жизненно необходимую воду, символ плодородия и удачи. В европейс
ком представлении, развившемся преимущественно на основе греческих ми
фов, дракон, напротив, является противником бога солнца. Так возникло фун
даментальное различие между драконами Запада и Востока.
Как ни привлекательна эта идея, стоит, возможно, отказаться от поисков «п
ервоначального дракона» и принять идею о том, что каждая культура испыты
вала необходимость в создании драконоподобного существа и что дракон п
ридумывался народами всего мира независимо друг от друга.
Индийская «Ригведа» описывает сражение между небесным богом Индрой и п
одземным демоном Витрой, который обвинялся в похищении дождевых облако
в и захвате земных источников воды. Витра описывается как драконоподобн
ое существо. Божественные наги, существа с человеческими лицами и змеины
ми хвостами, населяют подземное озеро Патала. В зависимости от своего пр
едназначения наги подразделяются на четыре типа: небесные Ц охраняющи
е дворцы, священные Ц дающие дождь, земные Ц осушающие реки и скрытые Ц
оберегающие сокровища. В бирманской мифологии наги, соединяющие в себе о
бразы дракона, змеи и крокодила, одаряют героев рубинами и, кроме того, пок
ровительствуют некоторым королям.
Как и наги, китайские драконы лунги также подразделяются на четыре вида.
Драконы, охраняющие императорский дворец, имеют в отличие от других не ч
етыре, а пять когтей. Восточный дракон вообще чаще всего ассоциируется с
королевской или императорской властью. Первый китайский император Фу С
и, по преданию, имел драконий хвост. Его наследник Шен Нун был воспитан опя
ть-таки драконом. Император Хуан Ти был доставлен на небо в колеснице из с
лоновой кости, запряженной шестью крылатыми драконами.
Рыба-дракон Ю-лунг, превратившаяся из карпа в крылатое существо и улетев
шая на небо, перепрыгнув через водопад Ворота Дракона на реке Янцзы, явля
ется символом некоторых китайских философских школ, считается, что прох
ождение трудных экзаменов сродни прыжкам через водопад.
Греция дала Европе не только философию, науку, медицину и политику, но и са
мого известного монстра. Дракон оставил свой след в греческой истории, м
ифологии и естественных науках. Мегасфен упоминает о маленьких крылаты
х змеях, обитающих в Индии. Геродот пишет в своей «Истории» о «разноцветн
ых крылатых змейках, охраняющих в Аравии деревья, на которых растут прян
ости». Однако европейское представление о драконе базируется скорее на
греческих мифах, чем на науке.
Прежде всего стоит отметить то, что греческие драконы нередко имели по н
ескольку голов и состояли из частей разных животных. В «Одиссее» и «Илиа
де» описывается Химера Ц существо, составленное из частей змеи, льва, ко
зла и человека, которое извергает пламя. Гесиод в «Теогонии» говорит о зм
ееподобных чудовищах, посланцах первобытного хаоса Ц Ехидне, Химере и Ц
ифее. Ехидна Ц полудева-полузмея с пятнистой шкурой, существо, которое н
е умирает и на стареет, Ц живет в труднодоступной пещере и питается сыро
й человеческой плотью. От ее союза с Цифеем, врагом Зевса, родилась Химера
, которая, согласно Гомеру, дышит пламенем и имеет три головы: змеиную, коз
линую и драконью. Это чудовище было побеждено Персеем. Если Химера трехг
оловая, то ее отец Цифей Ц стоглавый дракон, глаза которого извергают ог
онь. Зевс побеждает Цифея в битве, от которой дрожали земля и небо.
Образ дракона, стерегущего сокровища, был широко распространен у греков
. Аполлон, победивший зловонное, извивающееся чудовище, построил на добы
тое богатство знаменитый храм в Дельфах. Место, где произошла битва, было
названо Пито («зловоние»), отсюда название «питон».
В «Аргонавтике» Аполлония Родосского Ясон находит золотое руно в зубах
огромного дракона с огненными глазами, «величиной превосходящего кора
бль с пятьюдесятью гребцами», живущего в священной роще в Колхиде. С помо
щью Медеи, дочери царя Колхиды, усыпившей дракона своим пением, Ясон убив
ает его и овладевает золотым руном. Из зубов дракона, посеянных на поле, ко
торое Ясон вспахал на специально для этой цели укрощенном свирепом быке
бога Ареса, вырастают вооруженные воины, с которыми Ясон также вынужден
вступить в битву. После убийства своих детей Медея спасается бегством из
Коринфа в Дельфы на колеснице, запряженной крылатыми драконами.
Подвиг Ясона повторяет Кадм, который побеждает эонийского дракона. По ле
генде, Кадм, желая принести в жертву Афине корову, посылает своих людей за
водой к роднику Ареса, но дракон, стороживший родник, убивает посланцев. К
адм побеждает дракона и по совету Афины сеет его зубы, из которых также вы
растают воины. В качестве расплаты за смерть дракона Кадм служит Аресу в
течение восьми лет.
Однако, возможно, самый известный дракон Ц Ладон из сада Гесперид, охран
яющий золотые яблоки, подаренные Зевсом своей невесте Гере. Согласно Апо
ллодору, Ладон Ц потомок Цифея и Ехидны, бессмертный дракон с сотней гол
ов, говорящих разными голосами. Геракл, убивший Ладона, чтобы завладеть я
блоками, тоже становится бессмертным.
Известно, что римская мифология практически целиком заимствована из гр
еческой. Это особенно верно в отношении римского представления о дракон
е. Овидий в «Метаморфозах» пересказывает греческие мифы о сражениях Ясо
на, Кадма и Геракла с драконами. В его версии истории об аргонавтах дракон
с золотыми клыками и тремя языками стережет золотое дерево, на котором в
исит руно. Однако Ясон усыпляет дракона не пением, а соком специально под
обранных трав. В результате, как пишет Овидий, «глаза, не ведавшие прежде с
на, сомкнулись в дремоте», что позволило Ясону взять руно.
Одиннадцатый подвиг Геракла упоминается Овидием лишь вскользь, но там т
акже имеется указание на «недремлющее око» дракона. В то же время, в леген
де о Кадме описанию дракона уделено немалое внимание: здесь он представл
ен как существо с золотой шкурой, тремя языками и тремя рядами зубов в пас
ти; извивающееся кольцами тело дракона наполнено ядом, а из его глаз выры
вается пламя. Кадм поражает его копьем.
Вергилий в «Энеиде» описывает дракона, стерегущего золотые яблоки в сад
у Гесперид, и двух драконов, вышедших из моря и убивших жреца Лаокоона и ег
о двоих сыновей. Хотя история последних двух драконов восходит, видимо, к
догреческому образу дракона Ц морского чудовища, их описание целиком у
кладывается в греческую традицию: у них бесконечной длины хвосты, кровав
о-красные панцири и пышущие огнем кровавые глаза.
В легенде, описанной Элианом, принца Пинда, подружившегося с драконом в п
устыне, из зависти убивают братья. Поскольку дракон, по словам Элиана, «сл
ышит и видит много лучше любого из живущих», он приходит отомстить за сме
рть друга и душит братьев своим хвостом, а затем сторожит тело Пинда до по
гребения. Этот не совсем обычный пример поведения дракона, в котором его
функции хранителя трансформируются в покровительство, не единичен. Изо
бражения дракона-покровителя нередко встречаются на боевых щитах и зна
менах у римлян и кельтов, а викинги часто украшали носы своих кораблей фи
гурами драконов.
В басне Федра лиса прорывает нору в подземную темницу, где дракон стереж
ет клад. На вопрос лисицы, какая польза в подземном бодрствовании дракон
а, он отвечает, что это Ц судьба, назначенная ему Юпитером. В заключении б
асни Федор осуждает скупцов, которым богатство не приносит удовольстви
й.
Плиний в своем труде о медицинских средствах описывает различия между э
ффектами укусов ужей, василисков, змей, гадюк, саламандр и драконов, реком
ендуя для исцеления от них различные противоядия. Тело дракона, по его мн
ению, не содержит ядов и его различные части могут служить хорошими лека
рствами и снадобьями: голова дракона, зарытая перед порогом, приносит в д
ом счастье; мазь из глаз дракона избавляет от ночных кошмаров; его зубы и п
озвонки являются отличными амулетами. Кроме того, Плиний пересказывает
историю спасения юноши прирученным им драконом. Однако дракон Плиния ма
ло похож на гигантское мифологическое чудовище. Скорее всего, он называл
драконом определенный вид змей.
Плиний также упоминает о сорокаметровом драконе, убитом Регулом во врем
я первой Пунической войны, клыки и шкура которого выставлялись в Риме на
всеобщее обозрение в течение нескольких лет, и о поединке дракона со сло
ном, в котором оба погибают: задушенный кольцами драконьего хвоста слон
раздавливает его своей массой.
Творчество греческих и римских мифотворцев, писателей свидетельствует
о большом интересе к драконам в античные времена. Этот интерес был унасл
едован европейским средневековьем.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52
ных произведениях, остается неясным, имелся ли в виду классический грифо
н, или же этим словом авторы обозначали гигантских размеров хищных птиц.
Во многих произведениях средневековья, например в «Герцоге Эрнсте» (1180), г
рифоны описываются как необычайно злобные и сильные создания, которым в
полне под силу понять в воздух взрослого человека.
В поэме X века «Шахнаме» Фирдоуси юный принц был взращен Симургом и на про
щание получил от него в дар волшебное перо, которое должен был сжечь, если
ему понадобится помощь.
В итальянской поэзии грифон Ц немаловажный символ, к примеру, в «Божест
венной комедии» Данте он олицетворяет самого Иисуса Христа. Близкая к не
му «символическая птица» гиппогриф описывается в поэме «Неистовый Рол
анд» Лудовико Ариосто. Считается, что своего гиппогрифа Ариосто «сотвор
ил», вдохновленный строкой из Вергилия.
Добавим, что грифон нередко встречается и в европейском фольклоре. Напри
мер, в немецком варианте сюжета о красавице и чудовище именно грифон пер
еносит заколдованного принца и его невесту через Красное море.
После XVI века грифон в соответствии с новыми веяниями все больше и больше
превращается в «стилистическую фигуру». Упоминания о нем можно найти в «
Потерянном рае» Мильтона и в «Фаусте» Гете.
После «Фауста», законченного в 1831 году, литература не часто вспоминала о г
рифонах. По большей части это были произведения для детей вроде «Алисы в
стране чудес» Льюиса Кэрролла или «Грифона и младшего каноника» Френка
Стоктона (впервые опубликована в 70-е годы прошлого века).
Иногда грифона можно встретить в современных фантастических романах д
ля взрослых; к примеру, у Пирса Энтони и Клиффорда Саймака.
Грифон был частью западной цивилизации со времен ее зарождения. Он был р
азным. Он был повсюду. И он не утратил своей власти над нами, сколько бы люд
и ни пытались демистифицировать его образ. Ведь это сказочное существо
Ц отражение самой человеческой натуры, такой двойственной и противоре
чивой.
ДРАКОН
Из всех вымышленных существ дракон наиболее известен во всем мире. С глу
бокой древности до нашего времени, на востоке и на западе, в народном эпос
е и фантастических произведениях дракон был олицетворением чудовищной
сверхчеловеческой силы. В сказаниях многих народов мира драконы Ц изве
чные могучие противники героев. В каждой из легенд победа над драконом и
меет огромное символическое, а подчас и практическое значение. Герои бли
жневосточных преданий таким образом спасали свои народы от различных б
едствий. Победив дракона, мифологические греческие воины обретали бесс
мертие, а средневековые рыцари Ц несметные сокровища, прекрасных невес
т и королевские короны. В современных фантастических романах судьба цив
илизаций многих планет зависит порой от исхода битвы с драконом, власть
которого распространяется на всю Вселенную. Где бы ни появился дракон, е
му всегда находился отважный соперник. Их борьба Ц главный сюжет мифов
всех народов мира.
Впрочем, дракон далеко не всегда считался таким уж чудовищем. Современны
й дракон имеет довольно мало общего со своим средневековым предком и еще
меньше Ц с драконами из древних мифов и легенд, которым зачастую была со
вершенно несвойственна чудовищная кровожадность.
Слово «дракон» греческого происхождения, однако и в Древней Греции, и во
многих европейских странах дракона часто называли иначе. С другой сторо
ны, драконами нередко называли змей и других животных, которые, строго го
воря, таковыми не являлись. Проблема состоит еще и в том, что более или мен
ее точно представления о том, кого следует называть драконом, никогда не
было. Из бесформенного чудовища древних восточных легенд дракон превра
щается в плод современной фантастики Ц существо, наделенное вполне опр
еделенными размерами, внешним видом, цветом и другими чертами. Однако мы
не должны забывать о том, что дракон Ц вымышленное существо и поэтому ег
о описание просто не может быть таким же четким, как описание чего-то реал
ьно существующего в природе. Возможно, именно поэтому дракон и встречает
ся в столь многих культурах. Он Ц воплощение общечеловеческого страха п
еред змеями. Но это еще одна причина, по которой следует разделить похожи
е, но все же различающиеся понятия дракона и змеи.
В плане решения проблемы мы поговорим о существах, которые, во-первых, нос
ят это имя (как греческий «дракон», римский «драко» или древнеирландский
«драук») и, во-вторых, обладают основными свойствами дракона Ц змееподо
бные существа огромных размеров с крыльями, когтями, хвостом, извергающи
е огонь или яд, охраняющие сокровища, живущие в труднодоступных местах и
противостоящие героическим воинам. Этот круг довольно широк, но, с друго
й стороны, в него не вошли многие существа, которых иногда именуют дракон
ами: чудовища из египетских, вавилонских и древнеиндийских сказаний, мир
олюбивые восточные драконы, а также крылатые змеи, описанные древними и
средневековыми учеными, чья агрессивность не была направлена исключит
ельно на героев.
Образ дракона собирался по крупицам и принял окончательный вид только в
средневековье. Корень слова «дракон» обозначает «взгляд», в то время как
слова, обозначающие змею, в европейских языках происходят обычно от ее с
войства передвигаться без помощи конечностей Ц ползти, изгибаться, «зм
еиться». Видимо, дракон был назван так за свою зоркость или за блестящие г
лаза. Это свойство еще в древности предопределило основную функцию драк
она Ц охранять сокровища. Если добавить к этому еще и враждебную натуру
дракона, унаследованную от змей, получим повторяющийся в легендах многи
х народов сюжет: дракон охраняет нечто ценное; некто пытается завладеть
этим; дракон сопротивляется; начинается битва; дракон убит; победитель п
олучает то, чего хотел. Этот сюжет можно рассматривать как подчеркивание
свойства, отличающего дракона от змеи и закрепленного в его имени: он Ц с
траж.
Многие ученые, занимавшиеся изучением мифологического дракона, пытали
сь определить источник, из которого возник этот образ. Попытки велись по
трем направлениям: этимологическое, когда во глазу угла ставится первон
ачальный смысл слова «дракон» и к которому мы обращались выше; натуралис
тическое Ц поиск дракона среди животного мира или динозавров; и, наконе
ц, мифологическое Ц попытки отыскать связь дракона с более древними зме
еподобными персонажами. В то время как первое из направлений неплохо объ
ясняет происхождение слова «дракон», два других гораздо ближе подходят
к возможному источнику появления самого образа.
Естественный страх человека перед змеями привел к созданию образа вымы
шленного существа, в котором змеиные свойства были сильно преувеличены.
Возможно, причиной появления сказаний о драконах были случайные находк
и костей динозавров древними людьми. В пользу этого предположения говор
ит и интерес к драконам, возникший в конце XIX века после обнаружения в Евро
пе останков динозавров.
Ученые, предпочитающие мифологический подход, считают, что дракон предс
тавляет собой воплощение подземной жизни, которая из-за своей неизвестн
ости воспринималась древними людьми как враждебная сила. Враждебность
богам Ц основная черта драконов ближневосточных мифов, где божественн
ые герои сражаются с чудовищем, чтобы спасти мир от хаоса. Мифологи утвер
ждают, что собранный из различных более древних элементов образ дракона
появился в Египте, а затем перекочевал в Индию, где дракон из просто живущ
его в воде существа превратился в божественного «покровителя вод». В дал
ьневосточной мифологии дракон Ц великодушный защитник людей, распред
еляющий жизненно необходимую воду, символ плодородия и удачи. В европейс
ком представлении, развившемся преимущественно на основе греческих ми
фов, дракон, напротив, является противником бога солнца. Так возникло фун
даментальное различие между драконами Запада и Востока.
Как ни привлекательна эта идея, стоит, возможно, отказаться от поисков «п
ервоначального дракона» и принять идею о том, что каждая культура испыты
вала необходимость в создании драконоподобного существа и что дракон п
ридумывался народами всего мира независимо друг от друга.
Индийская «Ригведа» описывает сражение между небесным богом Индрой и п
одземным демоном Витрой, который обвинялся в похищении дождевых облако
в и захвате земных источников воды. Витра описывается как драконоподобн
ое существо. Божественные наги, существа с человеческими лицами и змеины
ми хвостами, населяют подземное озеро Патала. В зависимости от своего пр
едназначения наги подразделяются на четыре типа: небесные Ц охраняющи
е дворцы, священные Ц дающие дождь, земные Ц осушающие реки и скрытые Ц
оберегающие сокровища. В бирманской мифологии наги, соединяющие в себе о
бразы дракона, змеи и крокодила, одаряют героев рубинами и, кроме того, пок
ровительствуют некоторым королям.
Как и наги, китайские драконы лунги также подразделяются на четыре вида.
Драконы, охраняющие императорский дворец, имеют в отличие от других не ч
етыре, а пять когтей. Восточный дракон вообще чаще всего ассоциируется с
королевской или императорской властью. Первый китайский император Фу С
и, по преданию, имел драконий хвост. Его наследник Шен Нун был воспитан опя
ть-таки драконом. Император Хуан Ти был доставлен на небо в колеснице из с
лоновой кости, запряженной шестью крылатыми драконами.
Рыба-дракон Ю-лунг, превратившаяся из карпа в крылатое существо и улетев
шая на небо, перепрыгнув через водопад Ворота Дракона на реке Янцзы, явля
ется символом некоторых китайских философских школ, считается, что прох
ождение трудных экзаменов сродни прыжкам через водопад.
Греция дала Европе не только философию, науку, медицину и политику, но и са
мого известного монстра. Дракон оставил свой след в греческой истории, м
ифологии и естественных науках. Мегасфен упоминает о маленьких крылаты
х змеях, обитающих в Индии. Геродот пишет в своей «Истории» о «разноцветн
ых крылатых змейках, охраняющих в Аравии деревья, на которых растут прян
ости». Однако европейское представление о драконе базируется скорее на
греческих мифах, чем на науке.
Прежде всего стоит отметить то, что греческие драконы нередко имели по н
ескольку голов и состояли из частей разных животных. В «Одиссее» и «Илиа
де» описывается Химера Ц существо, составленное из частей змеи, льва, ко
зла и человека, которое извергает пламя. Гесиод в «Теогонии» говорит о зм
ееподобных чудовищах, посланцах первобытного хаоса Ц Ехидне, Химере и Ц
ифее. Ехидна Ц полудева-полузмея с пятнистой шкурой, существо, которое н
е умирает и на стареет, Ц живет в труднодоступной пещере и питается сыро
й человеческой плотью. От ее союза с Цифеем, врагом Зевса, родилась Химера
, которая, согласно Гомеру, дышит пламенем и имеет три головы: змеиную, коз
линую и драконью. Это чудовище было побеждено Персеем. Если Химера трехг
оловая, то ее отец Цифей Ц стоглавый дракон, глаза которого извергают ог
онь. Зевс побеждает Цифея в битве, от которой дрожали земля и небо.
Образ дракона, стерегущего сокровища, был широко распространен у греков
. Аполлон, победивший зловонное, извивающееся чудовище, построил на добы
тое богатство знаменитый храм в Дельфах. Место, где произошла битва, было
названо Пито («зловоние»), отсюда название «питон».
В «Аргонавтике» Аполлония Родосского Ясон находит золотое руно в зубах
огромного дракона с огненными глазами, «величиной превосходящего кора
бль с пятьюдесятью гребцами», живущего в священной роще в Колхиде. С помо
щью Медеи, дочери царя Колхиды, усыпившей дракона своим пением, Ясон убив
ает его и овладевает золотым руном. Из зубов дракона, посеянных на поле, ко
торое Ясон вспахал на специально для этой цели укрощенном свирепом быке
бога Ареса, вырастают вооруженные воины, с которыми Ясон также вынужден
вступить в битву. После убийства своих детей Медея спасается бегством из
Коринфа в Дельфы на колеснице, запряженной крылатыми драконами.
Подвиг Ясона повторяет Кадм, который побеждает эонийского дракона. По ле
генде, Кадм, желая принести в жертву Афине корову, посылает своих людей за
водой к роднику Ареса, но дракон, стороживший родник, убивает посланцев. К
адм побеждает дракона и по совету Афины сеет его зубы, из которых также вы
растают воины. В качестве расплаты за смерть дракона Кадм служит Аресу в
течение восьми лет.
Однако, возможно, самый известный дракон Ц Ладон из сада Гесперид, охран
яющий золотые яблоки, подаренные Зевсом своей невесте Гере. Согласно Апо
ллодору, Ладон Ц потомок Цифея и Ехидны, бессмертный дракон с сотней гол
ов, говорящих разными голосами. Геракл, убивший Ладона, чтобы завладеть я
блоками, тоже становится бессмертным.
Известно, что римская мифология практически целиком заимствована из гр
еческой. Это особенно верно в отношении римского представления о дракон
е. Овидий в «Метаморфозах» пересказывает греческие мифы о сражениях Ясо
на, Кадма и Геракла с драконами. В его версии истории об аргонавтах дракон
с золотыми клыками и тремя языками стережет золотое дерево, на котором в
исит руно. Однако Ясон усыпляет дракона не пением, а соком специально под
обранных трав. В результате, как пишет Овидий, «глаза, не ведавшие прежде с
на, сомкнулись в дремоте», что позволило Ясону взять руно.
Одиннадцатый подвиг Геракла упоминается Овидием лишь вскользь, но там т
акже имеется указание на «недремлющее око» дракона. В то же время, в леген
де о Кадме описанию дракона уделено немалое внимание: здесь он представл
ен как существо с золотой шкурой, тремя языками и тремя рядами зубов в пас
ти; извивающееся кольцами тело дракона наполнено ядом, а из его глаз выры
вается пламя. Кадм поражает его копьем.
Вергилий в «Энеиде» описывает дракона, стерегущего золотые яблоки в сад
у Гесперид, и двух драконов, вышедших из моря и убивших жреца Лаокоона и ег
о двоих сыновей. Хотя история последних двух драконов восходит, видимо, к
догреческому образу дракона Ц морского чудовища, их описание целиком у
кладывается в греческую традицию: у них бесконечной длины хвосты, кровав
о-красные панцири и пышущие огнем кровавые глаза.
В легенде, описанной Элианом, принца Пинда, подружившегося с драконом в п
устыне, из зависти убивают братья. Поскольку дракон, по словам Элиана, «сл
ышит и видит много лучше любого из живущих», он приходит отомстить за сме
рть друга и душит братьев своим хвостом, а затем сторожит тело Пинда до по
гребения. Этот не совсем обычный пример поведения дракона, в котором его
функции хранителя трансформируются в покровительство, не единичен. Изо
бражения дракона-покровителя нередко встречаются на боевых щитах и зна
менах у римлян и кельтов, а викинги часто украшали носы своих кораблей фи
гурами драконов.
В басне Федра лиса прорывает нору в подземную темницу, где дракон стереж
ет клад. На вопрос лисицы, какая польза в подземном бодрствовании дракон
а, он отвечает, что это Ц судьба, назначенная ему Юпитером. В заключении б
асни Федор осуждает скупцов, которым богатство не приносит удовольстви
й.
Плиний в своем труде о медицинских средствах описывает различия между э
ффектами укусов ужей, василисков, змей, гадюк, саламандр и драконов, реком
ендуя для исцеления от них различные противоядия. Тело дракона, по его мн
ению, не содержит ядов и его различные части могут служить хорошими лека
рствами и снадобьями: голова дракона, зарытая перед порогом, приносит в д
ом счастье; мазь из глаз дракона избавляет от ночных кошмаров; его зубы и п
озвонки являются отличными амулетами. Кроме того, Плиний пересказывает
историю спасения юноши прирученным им драконом. Однако дракон Плиния ма
ло похож на гигантское мифологическое чудовище. Скорее всего, он называл
драконом определенный вид змей.
Плиний также упоминает о сорокаметровом драконе, убитом Регулом во врем
я первой Пунической войны, клыки и шкура которого выставлялись в Риме на
всеобщее обозрение в течение нескольких лет, и о поединке дракона со сло
ном, в котором оба погибают: задушенный кольцами драконьего хвоста слон
раздавливает его своей массой.
Творчество греческих и римских мифотворцев, писателей свидетельствует
о большом интересе к драконам в античные времена. Этот интерес был унасл
едован европейским средневековьем.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52