Абд Аль-Рахман и его спу
тники разбивают яйцо и уносят невылупившегося птенца. В пути их настигае
т Рух с огромным обломком скалы в когтях. К счастью, Рух промахивается. К м
орякам, отведавшим мясо птенца, чудесным образом возвращается молодост
ь.
В 543-ю ночь царица рассказывает о втором путешествии Синдбада. Взбунтовав
шаяся команда высаживает Синдбада на необитаемом острове, где он находи
т огромный купол окружностью 50 шагов. Внезапно появляется огромная птиц
а, закрывающая крыльями солнце. Синдбад вспоминает историю о птице Рух, к
ормящей птенцов слонами, которую он слышал и раньше, и понимает, что купол
Ц не что иное, как яйцо птицы. Он привязывает себя к лапам спящего Руха в н
адежде спастись с острова. Утром Рух переносит Синдбада на другой остров
, населенный огромными змеями.
Наконец в 556-ю ночь повествуется о том, как в своем четвертом путешествии С
индбад причаливает на корабле к острову и снова видит возвышающийся бел
ый купол. Несмотря на предостережения Синдбада, его спутники-купцы разб
ивают яйцо, убивают птенца и отрезают от него большие куски мяса. В море к
кораблю приближается пара чудовищных птиц Рух с огромными камнями в лап
ах. Птицы разбивают судно, и все находившиеся на нем оказываются в море. Си
ндбад привязывает себя к доске и на ней доплывает до суши.
«Тысяча и одна ночь» не единственный арабский источник, упоминающий о пт
ице Рух. О ней в XIII веке сообщают в своих книгах географ Аль-Касвини и естес
твоиспытатель Аль Варди.
Мифы, подобные арабским, в которых название птицы не уточняется, запечат
лены в «Джатаках» Ц собраниях индийских сказаний IV века до н. э. Египетск
ие жрецы рассказывали Геродоту (V век до н. э.) о гигантской птице, способной
поднять в небо человека.
В преданиях чукчей упоминается огромная птица Нога, пожирающая оленей, л
осей, китов и людей. Подобные мифы бытовали и у алеутов островов Тихого ок
еана. В фольклоре североамериканских индейцев апачей говорится об огро
мном орле, уносящем людей. Легенды о птицах-гигантах были распространен
ы и у индейцев прерий Северной Америки.
В XIII веке птицу Рух в своих дневниках описал Марко Поло. В главе об острове
Мадагаскар он пишет о том, что, по словам туземцев, Рух раз в году появляет
ся на юге острова. Птица похожа на орла, но размерами намного превосходит
его. Рух поднимает слонов в воздух и убивает их, бросая на скалы. Те, кто вид
ел птицу, говорили, что Рух известен в Европе под именем «грифон», хотя и н
е похож на классического грифона Ц птицу с телом льва. Марко Поло расска
зывал, что на его расспросы жители Мадагаскара отвечали, что Рух Ц насто
ящая птица. Индийский правитель, услышав о птице, послал своих людей на Ма
дагаскар, откуда они привезли огромное перо девяти пядей длиной.
После перевода арабских сказок птица Рух стала распространенным персо
нажем европейской живописи и литературы. На гравюре голландского худож
ника XVI века Йоханна Страдануса «Магеллан открывает проливы» изображена
птица с огромным клювом, вдвое превышающая размеры слона, которого она д
ержит в когтях. Особенно интересно упоминание о Рухе в поэме Майкла Дрей
тона «Потоп», в которой Ной собирает на свой ковчег «каждой твари по паре
» от маленького жаворонка до огромного Руха, величайшей из птиц. Америка
нский писатель Герман Мелвилл в романе «Моби Дик» (1851) сравнивает огромно
го альбатроса с птицей Рух.
Братья Гримм дважды упоминают о большой птице в своих сказках. В «Беляно
чке и Розочке» две девочки спасают карлика от огромной птицы, которая хо
тела унести его в своих когтях, а в сказке «Птенец-Найденыш» охотник встр
ечает мальчика, которого большая птица принесла в клюве в гнездо, находя
щееся на верхушке огромного дерева.
О чудесной птице не забывают и в наши дни. В детской книге Эдварда Игера «В
олшебство у озера» четверо детей, мечтающих найти сокровища, попадают на
сказочный остров, где живет птица Рух. Дети привязывают себя к лапам птиц
ы, и она переносит их к пещере Али-Бабы. Ларри Наивен описывает в фантасти
ческом рассказе «Птица в руке» зоопарк будущего, населенный вымышленны
ми животными. Среди питомцев зоопарка Ц птица Рух, переносящая в когтях
слонов.
Невероятной величины птица Рух в течение тысячелетий захватывала вооб
ражение людей всего мира, от Аравии и Персии до Европы и Америки. Легенда о
ней продолжает жить и в наши дни.

САТИР

Первые упоминания о сатирах Ц лесных существах, полулюдях-полукозлах,
относятся к VIII столетию до н. э. Мифы о них связаны с культом Диониса, бога ви
ноделия и веселья, которого римляне называли Вакхом (Бахусом). В гречески
х и римских легендах сатиры и их двойники Ц фавны, сильваны, силены, паны
Ц выступали чаще всего как проказники, шуты, трусишки, пьяницы, сластолю
бцы, обманщики и развратники. В христианской традиции их стали ассоцииро
вать с дьяволом. Контрастность качеств, приписываемых сатиру, сделала ег
о одним из самых популярных образов литературы и искусства на протяжени
и всей мировой истории. Даже в нашем столетии он остается одновременно с
имволом невинности и простодушия и зла.
Хотя в современном понимании между сатирами, фавнами и панами практичес
ки ставится знак равенства, стоит уточнить, какие различия между ними ви
дели древние греки и римляне. У греков сатиры Ц мужские духи лесов и гор в
пантеоне Диониса Ц были существами с «приплюснутыми носами, лохматыми
волосами, козлиными ушами и короткими хвостами». В римской мифологии поя
вились и сатиры-женщины. Наиболее близким сатиру можно назвать Пана Ц л
охматого и бородатого бога полей и лесов с козлиными рогами и копытами, к
оторый также служит Дионису.
В каждой из древнегреческих провинций существовал свой собственный Па
н. Фессалийского Пана называли Аристеем, и он считался покровителем живо
тноводства и земледелия. В Малой Азии Пан был богом плодородия по имени П
риап, которого изображали с огромным эрегированным фаллосом. В гречески
х и римских садах нередко устанавливали «гермы» Ц четырехгранные коло
нны с фигурами бога плодородия, называвшиеся так в честь Пана Ц Гермеса.

Один из сыновей Пана, Силений, согласно некоторым легендам, был учителем
Диониса. Именно он помог Дионису впервые изготовить вино. Силения, самог
о старого среди сатиров, обычно изображали как толстого, пьяного старика
с отвисшим животом и лысой головой, все тело которого было покрыто волос
ами. Потомки Силения Ц силены считались божествами ручьев и рек. Самый и
звестный из силенов Ц Марсий. Главным отличием силенов от сатиров был к
онский хвост.
Римляне идентифицировали Пана с богом плодородия Фавном, имя которого п
роисходит от слова «фари» Ц «рассказчик». Фавн мог предсказывать будущ
ее по своим снам. Его потомки-фавны Ц шаловливые существа обоих полов, ко
торые вызывали ночные кошмары. Другим римским божеством, которого можно
связать с Паном, был Сильван Ц дух лесов и садов. Он также оставил после с
ебя потомство обоих полов Ц сильванов.
Отличить всех этих многочисленных богов и духов друг от друга довольно т
рудно. Аргентинский писатель Хорхе Луис Борхес (1899Ц 1986) считает, что речь ид
ет об одном и том же типе существ, которых в Древней Греции называли сатир
ами, а в Древнем Риме Ц панами, фавнами и сильванами; сатиры имели козлины
е ноги и человеческое тело выше поясницы. «Сатиры были покрыты густой ше
рстью, у них были тонкие рога, острые уши, быстрые глаза и кривые носы». Дал
ее в этой статье мы будем именовать всех существ этого рода сатирами, за и
сключением тех случаев, когда между ними будет необходимо провести разл
ичие.
Греческий поэт Гесиод (VIII век до н. э.) пишет о том, что сатиры, нимфы и куреты п
роизошли от дочерей Гекатера. Сатиры, по его мнению, Ц бесполезные, непри
годные к работе существа. В то время как Гесиод не уделяет внимания описа
нию сатиров, «Гимн Пану», приписываемый анонимному ученику Гомера, содер
жит яркое описание этого бога: «С козлиными ногами, двумя рогами, идет он п
о зеленому лесу, среди деревьев, вместе с нимфами… Пан Ц светловолосый б
ог природы».
В пьесе Эсхила «Эдонианы» Диониса-ребенка воспитывает Силен Ц отец сат
иров. Эта комедия отражает рост значения культа Диониса в Греции. Состав
ной частью ритуала Диониса было сопровождаемое танцами распевание пес
ен восхваления Ц «дифирамбов». Аристотель в «Поэтике» пишет о том, что г
реческий театр родился из дифирамбов.
Дифирамбы исполняли мужчины, одетые сатирами с конскими хвостами. Этот с
южет многократно отражается в росписях на греческих вазах. Из дифирамбо
в были сложены первые сатирические комедии. После трех трагедий, которым
и начиналось представление в греческом театре, на сцене появлялся хор из
сатиров и силен, которые вели себя развязно, а порой неприлично, чтобы раз
веять торжественную обстановку, созданную предыдущими пьесами, и подче
ркнуть связь театрального общества с культом Диониса.
Сатирические пьесы нередко ставились на открытом воздухе, в лесу. На акт
ерах были уродливые маски, и они были облачены в козлиные или оленьи шкур
ы. Иногда к костюмам добавлялись хвосты и искусственные кожаные фаллосы
внушительных размеров. Театральный сатир Ц глупое, уродливое и дикое су
щество.
Обязательной частью сатирической пьесы был танец с игрой на двойной «фл
ейте Пана» (сиринксе). Греческий писатель Лукиан излагает в «Диалоге о бо
гах» (II век н. э.) легенду о том, как Пан погнался за целомудренной нимфой Сир
инкс, которая, чтобы спастись, превратилась в тростник на реке Ладон. Пан н
е смог отличить ее от остальных тростинок и, срезав несколько наугад, сде
лал из них флейту, которая стала непременным атрибутом сатиров. Эту исто
рию повторяет в «Метаморфозах» Овидий. Он пишет о том, что Сиринкс удалос
ь убежать не только от Пана, но и от сатиров и других богов. Этот вариант ин
тересен тем, что Овидий указывает на связь между многочисленными «козли
нообразными» существами.
В указанных сатирических пьесах ноги исполнителей-актеров были, естест
венно, человеческими, в то же время в «Гимне Пану» описан бог «с козлиными
ногами». Слияние этих образов отчетливо видно в поэме Горация «Могущест
во Вакха», в которой упоминаются «козлоногие сатиры».
Одна из самых примечательных комедий о сатирах была создана после поход
ов Александра Македонского (IV век до н. э.). В ней Дионис в сопровождении Пан
а, Силения, сатиров и менад (жриц Диониса) покоряет Индию при помощи вина. Э
та комедия подтолкнула некоторых авторов к забавному выводу о том, что с
атиры были не вымышленными, а реальными существами, населявшими Индию. К
тесий и Мегасфен, посол диадоха Селевка I при дворе индийского царя Чандр
агупты, упоминают о том, что сатиры населяют индийские плоскогорья.
Римский энциклопедист Плиний Старший (23Ц 79 н. э.), видимо, пользовался труда
ми Ктесия и Мегасфена. В его «Естественной истории» говорится о том, что с
атиры получили свое название от греческого «сате», то есть «мужской орга
н», поскольку они «всегда одержимы похотью». Плиний утверждает, что сати
ры населяют не только Индию, но и Эфиопию.
Вера в реальное существование сатиров дожила до позднего средневековь
я. В «Нюрнбергских хрониках» Шеделя (1493) содержится иллюстрированная анто
логия загадочных животных Индии, включающая сатира. Этот пример Ц не ед
инственный. Причиной служит то, что сатиры упомянуты в Библии. Пророк Иса
йя говорит о том, что после разрушения Вавилон превратится в логово злых
существ: «Но будут обитать в нем звери пустыни, и домы наполнятся филинам
и; и страусы поселятся, и косматые (сатиры) будут скакать там». То же произо
йдет и с городом Едом: «И лешие (сатиры) будут перекликаться один с другим»
.
В «Золотой легенде» Ц собрании французских историй о святых, созданном
в XIII веке Якобом из Ворагина, рассказывается о том, что святой Антоний во вр
емя поисков святого Павла Отшельника встречает в пустыне сатира Ц «дья
вольское существо, которое язычники почитают как лесное божество».
Хотя ни в греческой, ни в римской мифологии сатиры не воспринимались как
зло, их средневековый сатанинский образ во многом обязан своим происхож
дением легенде о сатире Марсии, который, возомнив себя непревзойденным и
гроком на флейте, вызвал на соревнование Аполлона. В наказание за дерзос
ть с проигравшего Марсия заживо сдирают кожу. Средневековые теологи уви
дели в этом аллегорию победы Аполлона Ц олицетворения света и чистоты
Ц над злом.
Другой причиной превращения сатира в сатану в средневековых легендах б
ыла его связь с Паном и Дионисом, которых нередко изображали в виде рогат
ых существ с неутолимой жаждой плотских утех. Козлиные ноги, острые уши и
бегающие глаза несомненно подходили к образу дьявола. В Пане, сыне Герме
са, провожающего мертвых в подземное царство, и Дионисе, воскрешающем из
мертвых, средневековые теологи видели символы тьмы.
В VII веке н. э. английские женщины продолжали имитировать менад и их ритуал
поклонения Вакху (то есть Дионису). Лунными ночами, одевшись в шкуры живот
ных, они пели песни и танцевали вокруг козла в лесной чаще. Архиепископ Ке
нтерберийский Теодор заклеймил этот древний ритуал плодородия как «дь
явольский. Несмотря на это, ритуал, трансформировавшийся в ведьминский ш
абаш, продолжал исполняться еще, по крайней мере, тысячу лет, а сатану стал
и часто изображать в образе козла. Для средневекового человека дьявол и
сатир стали неразделимыми символами зла. Подтверждением этому служит с
трока из „Кармина бурана“ Ц латинского песнопения, сочиненного монаха
ми монастыря Бенедиктбойер в Верхней Баварии в XIII веке: „Я изгоняю вас, фав
ны, нимфы, сатиры, тролли… демоны во всех обличьях“.
Кроме того, в средние века сатиров стали прочно ассоциировать с обезьяна
ми. Еще в III веке греческий ритор Филострат Младший писал в «Жизни Аполлон
а» о том, что видел ребенка сатира, целиком покрытого шерстью. В «Естестве
нной истории» Плиния сатир Ц ловкое животное, передвигающееся на четыр
ех лапах, но способное тем не менее подниматься на задние лапы и передвиг
аться как человек. В бесчисленных бестиариях сатиры и обезьяны описывал
ись в одних и тех же главах. Этот взгляд отражен и в современном научном на
звании орангутана Ц «симиа сатирис».
Варфоломей Английский пишет не только о том, что сатиры Ц разновидность
обезьян, но и что некоторые из них Ц циклопы, у некоторых нет голов, а у отд
ельных особей глаза расположены на плечах. Эдвард Топселл в «Истории чет
вероногих зверей» (1607) видит отличие между обезьянами и сатирами в том, что
последние Ц «похотливые животные, охотящиеся на женщин».
С началом эпохи Возрождения средневековый образ сатира начинает уступ
ать место прежнему классическому. В пьесе Джона Флетчера «Верная пастуш
ка» (1608 год) Пан Ц «хранитель овец, защитник чистоты и свободы». А его совре
менник драматург Бенджамин Джонсон сравнивает с Паном короля Якова I Ц
покровителя овцеводства.
Ницше раскрывает смысл совмещения козлиного и божественного в сатире в
«Рождении трагедии» (1872). По его мнению, сатир Ц философская метафора греч
еской цивилизации, образ, соединяющий в себе красоту, идиллию, сексуальн
ость, простоту и зло.
Образ сатира в литературе и искусстве также изменялся на протяжении век
ов. Изображение сцены из комедии Эсхила «Прометей и сатиры», первое пред
ставление которой состоялось в 472 году до н. э., можно увидеть в росписях на
греческих вазах: сатиры танцуют с факелами, зажженными от огня, похищенн
ого Прометеем у богов. На греческих вазах сатиров-актеров в звериных шку
рах легко отличить от «настоящих» хвостатых сатиров, которые нередко из
ображены во время совокупления друг с другом, менадами или животными.
Мраморное изваяние «Сатир» работы Праксителя (IV век до н. э.), выставленное
в Капитолийском музее Рима, представляет собой скорее идеализированны
й человеческий образ. О его природе сатира напоминают только заостренны
е уши и звериная шкура, наброшенная на плечи. Спящий «Сатир Барберини» из
Мюнхенской глиптотеки (музея скульптуры) изображает историю царя Мидас
а, который опьянил сатира для того, чтобы изловить его и потребовать от не
го пророчеств.
Статуи Пана в греческом и римском искусстве воплощали в камне более живо
тное, чем человеческое существо. Рогатых, лохматых Панов с козлиными ног
ами можно увидеть изваянных в скульптурах, изображающих обучение Олимп
а игре на флейте и оргии Диониса (Национальный музей Неаполя).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52