В
се это во многом объясняет, почему грифон использовался в качестве эмбле
мы начиная с древнейших времен. Соединяя в себе мощь античных героев и ве
личие богов, грифон прекрасно подходил на роль геральдического животно
го. Этот царственный зверь всегда ассоциировался в представлении людей
с правителями неба и земли: от фараонов и критских царей до Александра Ма
кедонского и самого Господа. Появившись на царских печатях и монетах в д
ревние времена, грифон пришелся очень кстати и в христианскую эпоху. Его
охотно изображали на оружии рыцари, которые, вполне возможно, во время кр
естовых походов переняли подобную традицию у арабов. Один из самых ранни
х геральдических грифонов появился на щите Ричарда де Риверса, графа Экз
етерского в 1167 году. Изображение грифонов или голов грифонов было чрезвыч
айно популярно в XV Ц XVII веках.
Явным господством грифона в геральдике, возможно, объясняется и то, что м
ногие распространенные ныне фамилии произошли от названия этого сказо
чного существа. Возьмем, к примеру, фамилии Гриффорд, Гриффен или еще боле
е популярную Гриффин. В любом американском или английском телефонном сп
равочнике люди, носящие подобные фамилии, занимают не одну и не две колон
ки. Немецкая разновидность «грифоновой фамилии» Ц многочисленные вар
иации с корнем «грайф» Ц чрезвычайно распространена в странах Централ
ьной Европы. В латинизированном варианте «грайф» звучит как «грифиус», и
менно такой вариант предпочел в свое время известный немецкий поэт эпох
и барокко Андреас Грифиус (1616Ц 1664). Кроме того, в Германии, Австрии и Швейцар
ии есть немало мест, чьи названия опять-таки восходят к грифону: Грайфсва
льд, Грайфенберг, Грайфенхаген, Грайфензее и многие другие.
Само слово «грифон» или «гриффин» происходит от греческого grops (латинское
gryphos). Вполне вероятно, что grops как-то связано с другим греческим словом grupos, что
значит «кривой», «изогнутый». Братья Гримм высказывали предположение, ч
то греческое grups было позаимствовано из восточных языков Ц например, ест
ь ассирийское k'rub, то есть «фантастическое крылатое существо», или еврейс
кое kerub, «крылатый ангел». Возможно, кстати, что существует определенная св
язь между немецким словом greifen, что значит «хватать», и созвучным ему англи
йским grip, имеющим то же значение. В немецком языке сохранилось также понят
ие greifvogel, которым обозначаются все хищные птицы: орлы, ястребы, соколы, грифы.
Было бы логично предположить, что эти птицы в свое время и послужили прот
отипами мифического грифона, а львиные его атрибуты Ц уже более поздние
«наслоения».
Сказочные птицы были непременными действующими лицами древних мифолог
ий. Складывается впечатление, что для первобытных племен во всех уголках
солнце и небеса, перед которыми они преклонялись, олицетворялись в виде
огромной птицы. Развитые цивилизации соединили несколько божественных
атрибутов в единый «собирательный образ».
Один из них Ц индийская райская птица Гаруда, полуорел-получеловек, сим
вол скорости и мощи, дитя небес и король всех птиц. Как гласят ведические т
ексты, Гаруда даже старше, чем Вишну.
В персидском и турецком фольклоре тоже встречается древняя птица божес
твенного происхождения Ц Сенмурв или Симург. Иногда Симург изображает
ся с человеческим лицом Ц может быть, потому, что мусульмане верили в его
способность мыслить и говорить. По преданию, Симург живет две тысячи лет.
Размерами птица столь огромна, что размах ее крыльев заслоняет свет солн
ца, силы ее хватит, чтобы поднять в воздух верблюда или слона. Этой своей с
пособностью Симург схож с Гарудой и легендарной гигантской птицей Рух, н
ередко упоминаемой в арабских сказках. Отголоски этих легенд слышны и в
еврейских источниках Ц в талмудистских упоминаниях о зиз, гигантском с
оздании, похожем на уже упоминавшихся мифических птиц. Любопытно, что гр
ифон «обитает» лишь в Азии, Африке и Европе Ц в культуре американских ту
земцев присутствуют крылатые змеи и прочие монстры, но только не грифоны
.
Одни ученые, полагающие, что человек и динозавры «пересеклись» на каком-
то участке исторического пути, полагают, что представление о грифоне вос
ходит к «коллективной памяти» человечества о древнейших летающих репт
илиях вроде птеродактиля или доисторических птицах типа археоптерикса
. По мнению других, лишь одна птица более или менее полно соответствует др
евним описаниям грифона. Это Ц бородач-ягнятник. У себя на родине, в гора
х Южной Европы, Центральной Азии и некоторых районах Африки, эта крупная
старинная хищная птица имела на подбородке хохолок из длинных жестких в
олос, столь же жесткая щетина скрывала ноздри. В верхней части туловища о
на имела черно-серую Ц или рыжевато-коричневую светлого оттенка Ц окр
аску. Белая «шапочка» окаймлена черным. Длина ее составляла от сорока до
сорока шести дюймов, а размах крыльев Ц около десяти футов. Сохранились
рассказы о том, как бородачи-ягнятники уносили ягнят (отчего они и получи
ли свое название) или маленьких детей, но зоологи заявляют, что для подобн
ых утверждений нет никаких реальных оснований. Но в любом случае это зло
бное и поражающее воображение создание вполне могло стать прообразом м
ифического грифона. С подобной точкой зрения можно соглашаться или не со
глашаться, но очевидно, что в представлении доисторических людей гигант
ские хищные птицы могли олицетворять божественные или же, напротив, демо
нические силы.
Первое письменное упоминание о грифонах мы находим у древнегреческого
автора Аристея из Прокон-неса, жившего в VII веке до н. э. Он совершил путешес
твие в глубь Центральной Азии в поисках гиперборейцев и их святилища Апо
ллона, который почитался в этих краях как повелитель света и тьмы. В своих
странствиях Аристей повстречал племя иммедонийцев, поведавших ему о то
м, что к северу от их земель находится горная цепь Ц обитель холодных вет
ров. Греческий путешественник решил, что это были Кавказские горы, хотя с
овременные ученые больше склоняются к мнению, что это был скорее Урал ил
и даже Алтай. Еще говорили, что есть там золотоносные реки и что обитающие
в тех местах одноглазые люди Ц аримас-пы Ц то и дело похищают это золото
у быстрых и злобных монстров, стерегущих его. Неизвестно, как называли эт
их монстров сами иммедонийцы, но Аристей именует их «грифонами» Ц тогда
шним грекам это название было понятно. Ведь к тому времени в греческом ис
кусстве уже сложилось определенное представление о грифоне, и более поз
дние авторы приняли предложенное Аристеем обозначение монстров, стоящ
их на страже золотых россыпей.
Геродот, живший два столетия спустя после Аристея, повторил рассказ о гр
ифонах в своей «Истории». Ктесий из Книдоса, греческий врач, который был ч
уть младше Геродота, написал целый научный труд, посвященный Индии. В теч
ение многих веков этот труд считался источником достовернейших фактов.
Среди прочих чудес Ктесий дает детальнейшее описание грифона: «Это поро
да четвероногих птиц, размерами не уступающих волкам, лапами и когтями н
апоминающих львов, все их туловище покрыто черными перьями Ц только на
груди они красные».
Такое оперение вполне «подходит» бородачу-ягнятнику, сам же образ четве
роногой птицы мог быть знаком Ктесию по росписям царского дворца в Персе
поле, где он жил довольно долгое время. Кстати, Ктесий утверждал, что единс
твенный, кто «в состоянии справиться с грифоном, это лев или слон». Римски
й автор Клавдий Элиан, живший несколькими столетиями позже Ктесия, утвер
ждает в своей книге «К характеристике животных», что у грифонов белые кр
ылья и разноцветные шеи, «как бы отделанные темно-синими перьями».
Более поздние авторы полагались прежде всего на Аристея и Геродота (как
на очевидцев того, о чем они писали), как, к примеру, Плиний Старший, в 77 году н
. э. завершивший свою «Естественную историю». В дальнейшем, правда, сведен
ия становились все более запутанными и порой противоречивыми. Но и в сре
дние века люди по-прежнему верили в подлинность свидетельств древних о
существовании грифонов, и это притом, что тот же Аристей нигде не утвержд
ает, будто ему довелось собственными глазами видеть этих загадочных сущ
еств. Грифоны представлены в бесчисленных бестиариях среди прочих живо
тных, как реально существовавших, так и вымышленных. Как отмечает один сп
ециалист, «не имело особого значения, было ли на самом деле то или иное сущ
ество или нет. Важнее другое: что оно обозначало или символизировало». Вс
е животные подразделялись на «добрых» и «злых». Грифона чаще относили ко
второй группе, хотя некоторые авторы наделяли его всевозможными достои
нствами. По утверждению одного из них, «грифон был символом знания», поск
ольку ему было известно, как отыскать золото. В целом же он предстает как п
ерсонаж весьма противоречивый.
Марко Поло, совершивший в XIII веке грандиозное путешествие и добравшийся а
ж до Китая, предпринял попытку отыскать хотя бы какие-то реальные подтве
рждения существованию грифонов. Услышав, к примеру, о гигантских птицах,
обитающих на Мадагаскаре, он решил, что это и есть грифоны. Увы, его ждало р
азочарование: это действительно были птицы, «по строению напоминающие о
рлов, но только колоссального размера». Как должны выглядеть «настоящие
грифоны», Поло прекрасно знал по изображениям на стенах собора святого М
арка в Венеции и из многочисленных иллюстрированных манускриптов. Собс
твенные впечатления путешественника нередко расходились с традиционн
ыми представлениями. В целом же его записки явно не оправдали ожидания с
овременников.
Куда более привлекательными оказались «Скитания Мандевилля». Точно ус
тановить их автора сейчас не представляется возможным. В книге описываю
тся путешествия по Африке и Азии, обитающие там всевозможные расы и этни
ческие группы людей и виды животных. Грифон, по словам автора, «размером и
силой равен восьми львам… и сильнее и крупнее сотни орлов. Рассказывают,
что один грифон как-то поднял в свое гнездо огромную лошадь».
Согласно средневековым представлениям о мире, существование различных
сказочных существ считалось доказанным фактом, а различным частям их те
ла приписывалась чудодейственная сила. Грифон не исключение. По предани
ю, если из его когтя сделать кубок, то стоит недоброжелателю подмешать в п
итье яд, как сосуд тут же меняет свой цвет. Понятно, что заполучить такой к
оготь было очень непросто. Он мог достаться в качестве награды только че
ловеку, сумевшему излечить грифона от тяжкой хвори. В средние века было и
звестно несколько таких «когтей» Ц на самом деле это были рога различны
х животных, отделанные золотом и драгоценными камнями. Утверждали, что с
лепые прозревали, если перед их глазами поводить пером грифона. А в некот
орых ранних германских книгах по медицине говорилось, что если грифона п
оложить на грудь женщине, страдающей от бесплодия, то она чудесным образ
ом исцелится от своего недуга.
В XVII веке появилось несколько объемистых трудов, авторы которых попытали
сь разобраться, где кончается правда и начинается откровенный вымысел в
бесчисленных описаниях невероятных существ. В 1646 году сэр Томас Браун зая
вил, что грифон представляет собой не что иное, как сугубо символическое
животное. На смену освященным веками представлениям шли эмпирические з
нания, легшие в основу новой научной картины мира. И довольно скоро грифо
н Ц заодно с некоторыми своими сказочными собратьями Ц «удалился» туд
а, откуда он некогда и прибыл, Ц в мир искусства и поэзии.
Самое древнее из известных сегодня изображений грифона было обнаружен
о возле города Шуша (на территории современного Ирана). Он был запечатлен
на сделанной около 3000 года до н. э. печати. Похожее клеймо с грифоном было из
готовлено чуть позже в Библосе Ц в нескольких сотнях миль от Шуши.
Грифоны были издавна известны и в Египте. Во времена Пятой династии сам ф
араон изображался в виде грифона, повергающего наземь врага, что символи
зировало мощь правителя. Согласно некоторым теориям, изображение грифо
на могло иметь и иное значение, символизируя союз бога солнца (изображав
шегося с головой сокола) и богини ночи и неба (с туловищем кошки). В одном па
пирусе грифон был провозглашен самым могущественным среди всех живых с
уществ, поскольку у него был «клюв сокола, глаза человека, туловище льва, у
шные отверстия рыбы и хвост змеи» Ц то есть атрибуты представителей все
х основных видов животного мира. А если учесть, что «еще один» египетский
грифон, который, впрочем, претерпел со временем некоторые изменения, асс
оциировался с Сетом, врагом Гора Ц бога солнца, то неудивительно, что эта
птица стала своего рода посредником между светом и тьмой, добром и злом.
Египетское влияние заметно в минойской культуре, которая, в свою очередь
, повлияла на многие другие цивилизации древности. Многочисленные изобр
ажения грифона были обнаружены на острове Крит на стенах тронного зала ц
арского дворца в Кноссе, на надгробиях и в святилищах. За полторы тысячи л
ет до нашей эры подобные изображения все чаще и чаще появляются в западн
ой части Азии.
Приблизительно с 1400 года до н. э. грифон «прижился» и в Греции. Там он ассоци
ировался прежде всего с Аполлоном, Дионисом и Немезидой. Аполлон нередко
изображался верхом на грифоне или же едущим в колеснице, запряженной гр
ифонами. Влияние Греции распространилось на Александрию, где грифон ста
л практически неизменным спутником Немезиды. Ведь оба отличались свире
пым нравом и оба немилосердно карали злодеев.
Со временем грифоны «проникли» во все земли, находившиеся под греческим
влиянием: вслед за Александром Великим они попали в Индию; их «приняли» э
труски и римляне; но особенно широкое признание они встретили среди скиф
ов и сарматов. Влияние (точнее, взаимовлияние) различных культур Ц проце
сс довольно сложный, и поэтому не всегда можно с уверенностью сказать, бы
ли ли сказочные птицы Индии или Персии предшественниками скифских гриф
онов или же наоборот.
Ясно лишь, что влияние кочевых племен заметно усилилось с падением Римск
ой империи. Оно продолжалось и после того, как варвары приняли христианс
тво и перешли к оседлому образу жизни. Грифон благополучно «перекочевал
» в христианскую иконографию, где его изображение имело самое разное зна
чение, зачастую прямо противоположное. Он с равным успехом мог быть и сим
волом сатаны, и инкарнацией (воплощением) Христа. Одно время на стенах цер
квей и монастырей Европы от Италии до Ирландии были во множестве предста
влены изображения грифонов. Постепенно они стали исчезать Ц вполне воз
можно, под влиянием идей теолога Бернара Клервосского (1090Ц 1153), Ц сохранив
шись лишь в геральдике. С возрождением греко-римского искусства в эпоху
Ренессанса и раннего барокко интерес к загадочным существам возродилс
я было вновь, но это был лишь слабый отблеск их былой славы. Иногда они вст
речаются еще на полотнах и гравюрах великих мастеров (к примеру, Дюрера). З
олотых дел мастера порой изготавливают изумительные чаши в виде грифон
ов. Но сами они уже не более чем аллегория. Никто уже не связывает этих пол
ульвов-полуптиц со сверхъестественными силами. Впрочем, грифону было су
ждено возродиться еще раз. Произошло это в самом начале прошлого века: На
полеон Бонапарт заметно обогатил неоклассицизм помпейскими и египетск
ими мотивами, которые призваны были восславить его империю. Но и на этот р
аз сфинксы и грифоны появляются только на предметах обстановки Ц как эл
емент декорации, и не более того. В наше время художники время от времени в
споминают о грифонах. В основном когда создают очередной логотип или илл
юстрируют фантастические произведения.
Начиная со времен Древней Греции, литературные страницы не раз становил
ись гостеприимным обиталищем для грифонов. Они упоминаются в «Прикован
ном Прометее» Эсхила, считающегося, как известно, «отцом трагедии». Нере
дко историческая правда и поэтический вымысел пересекались, как это про
изошло, например, в написанном приблизительно в 400 году до н. э. «Романе об А
лександре», ставшем необычайно популярным и дошедшем в различных перел
ожениях до средних веков. Достигнув конца известного в его эпоху мира, Ал
ександр вздумал покорить небеса. Для этого была сделана специальная кол
есница, в которую запрягли четырех грифонов. Александр поднялся очень вы
соко, но, прежде чем он смог достичь небес, Бог заставил грифонов спустить
ся обратно на землю.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52
се это во многом объясняет, почему грифон использовался в качестве эмбле
мы начиная с древнейших времен. Соединяя в себе мощь античных героев и ве
личие богов, грифон прекрасно подходил на роль геральдического животно
го. Этот царственный зверь всегда ассоциировался в представлении людей
с правителями неба и земли: от фараонов и критских царей до Александра Ма
кедонского и самого Господа. Появившись на царских печатях и монетах в д
ревние времена, грифон пришелся очень кстати и в христианскую эпоху. Его
охотно изображали на оружии рыцари, которые, вполне возможно, во время кр
естовых походов переняли подобную традицию у арабов. Один из самых ранни
х геральдических грифонов появился на щите Ричарда де Риверса, графа Экз
етерского в 1167 году. Изображение грифонов или голов грифонов было чрезвыч
айно популярно в XV Ц XVII веках.
Явным господством грифона в геральдике, возможно, объясняется и то, что м
ногие распространенные ныне фамилии произошли от названия этого сказо
чного существа. Возьмем, к примеру, фамилии Гриффорд, Гриффен или еще боле
е популярную Гриффин. В любом американском или английском телефонном сп
равочнике люди, носящие подобные фамилии, занимают не одну и не две колон
ки. Немецкая разновидность «грифоновой фамилии» Ц многочисленные вар
иации с корнем «грайф» Ц чрезвычайно распространена в странах Централ
ьной Европы. В латинизированном варианте «грайф» звучит как «грифиус», и
менно такой вариант предпочел в свое время известный немецкий поэт эпох
и барокко Андреас Грифиус (1616Ц 1664). Кроме того, в Германии, Австрии и Швейцар
ии есть немало мест, чьи названия опять-таки восходят к грифону: Грайфсва
льд, Грайфенберг, Грайфенхаген, Грайфензее и многие другие.
Само слово «грифон» или «гриффин» происходит от греческого grops (латинское
gryphos). Вполне вероятно, что grops как-то связано с другим греческим словом grupos, что
значит «кривой», «изогнутый». Братья Гримм высказывали предположение, ч
то греческое grups было позаимствовано из восточных языков Ц например, ест
ь ассирийское k'rub, то есть «фантастическое крылатое существо», или еврейс
кое kerub, «крылатый ангел». Возможно, кстати, что существует определенная св
язь между немецким словом greifen, что значит «хватать», и созвучным ему англи
йским grip, имеющим то же значение. В немецком языке сохранилось также понят
ие greifvogel, которым обозначаются все хищные птицы: орлы, ястребы, соколы, грифы.
Было бы логично предположить, что эти птицы в свое время и послужили прот
отипами мифического грифона, а львиные его атрибуты Ц уже более поздние
«наслоения».
Сказочные птицы были непременными действующими лицами древних мифолог
ий. Складывается впечатление, что для первобытных племен во всех уголках
солнце и небеса, перед которыми они преклонялись, олицетворялись в виде
огромной птицы. Развитые цивилизации соединили несколько божественных
атрибутов в единый «собирательный образ».
Один из них Ц индийская райская птица Гаруда, полуорел-получеловек, сим
вол скорости и мощи, дитя небес и король всех птиц. Как гласят ведические т
ексты, Гаруда даже старше, чем Вишну.
В персидском и турецком фольклоре тоже встречается древняя птица божес
твенного происхождения Ц Сенмурв или Симург. Иногда Симург изображает
ся с человеческим лицом Ц может быть, потому, что мусульмане верили в его
способность мыслить и говорить. По преданию, Симург живет две тысячи лет.
Размерами птица столь огромна, что размах ее крыльев заслоняет свет солн
ца, силы ее хватит, чтобы поднять в воздух верблюда или слона. Этой своей с
пособностью Симург схож с Гарудой и легендарной гигантской птицей Рух, н
ередко упоминаемой в арабских сказках. Отголоски этих легенд слышны и в
еврейских источниках Ц в талмудистских упоминаниях о зиз, гигантском с
оздании, похожем на уже упоминавшихся мифических птиц. Любопытно, что гр
ифон «обитает» лишь в Азии, Африке и Европе Ц в культуре американских ту
земцев присутствуют крылатые змеи и прочие монстры, но только не грифоны
.
Одни ученые, полагающие, что человек и динозавры «пересеклись» на каком-
то участке исторического пути, полагают, что представление о грифоне вос
ходит к «коллективной памяти» человечества о древнейших летающих репт
илиях вроде птеродактиля или доисторических птицах типа археоптерикса
. По мнению других, лишь одна птица более или менее полно соответствует др
евним описаниям грифона. Это Ц бородач-ягнятник. У себя на родине, в гора
х Южной Европы, Центральной Азии и некоторых районах Африки, эта крупная
старинная хищная птица имела на подбородке хохолок из длинных жестких в
олос, столь же жесткая щетина скрывала ноздри. В верхней части туловища о
на имела черно-серую Ц или рыжевато-коричневую светлого оттенка Ц окр
аску. Белая «шапочка» окаймлена черным. Длина ее составляла от сорока до
сорока шести дюймов, а размах крыльев Ц около десяти футов. Сохранились
рассказы о том, как бородачи-ягнятники уносили ягнят (отчего они и получи
ли свое название) или маленьких детей, но зоологи заявляют, что для подобн
ых утверждений нет никаких реальных оснований. Но в любом случае это зло
бное и поражающее воображение создание вполне могло стать прообразом м
ифического грифона. С подобной точкой зрения можно соглашаться или не со
глашаться, но очевидно, что в представлении доисторических людей гигант
ские хищные птицы могли олицетворять божественные или же, напротив, демо
нические силы.
Первое письменное упоминание о грифонах мы находим у древнегреческого
автора Аристея из Прокон-неса, жившего в VII веке до н. э. Он совершил путешес
твие в глубь Центральной Азии в поисках гиперборейцев и их святилища Апо
ллона, который почитался в этих краях как повелитель света и тьмы. В своих
странствиях Аристей повстречал племя иммедонийцев, поведавших ему о то
м, что к северу от их земель находится горная цепь Ц обитель холодных вет
ров. Греческий путешественник решил, что это были Кавказские горы, хотя с
овременные ученые больше склоняются к мнению, что это был скорее Урал ил
и даже Алтай. Еще говорили, что есть там золотоносные реки и что обитающие
в тех местах одноглазые люди Ц аримас-пы Ц то и дело похищают это золото
у быстрых и злобных монстров, стерегущих его. Неизвестно, как называли эт
их монстров сами иммедонийцы, но Аристей именует их «грифонами» Ц тогда
шним грекам это название было понятно. Ведь к тому времени в греческом ис
кусстве уже сложилось определенное представление о грифоне, и более поз
дние авторы приняли предложенное Аристеем обозначение монстров, стоящ
их на страже золотых россыпей.
Геродот, живший два столетия спустя после Аристея, повторил рассказ о гр
ифонах в своей «Истории». Ктесий из Книдоса, греческий врач, который был ч
уть младше Геродота, написал целый научный труд, посвященный Индии. В теч
ение многих веков этот труд считался источником достовернейших фактов.
Среди прочих чудес Ктесий дает детальнейшее описание грифона: «Это поро
да четвероногих птиц, размерами не уступающих волкам, лапами и когтями н
апоминающих львов, все их туловище покрыто черными перьями Ц только на
груди они красные».
Такое оперение вполне «подходит» бородачу-ягнятнику, сам же образ четве
роногой птицы мог быть знаком Ктесию по росписям царского дворца в Персе
поле, где он жил довольно долгое время. Кстати, Ктесий утверждал, что единс
твенный, кто «в состоянии справиться с грифоном, это лев или слон». Римски
й автор Клавдий Элиан, живший несколькими столетиями позже Ктесия, утвер
ждает в своей книге «К характеристике животных», что у грифонов белые кр
ылья и разноцветные шеи, «как бы отделанные темно-синими перьями».
Более поздние авторы полагались прежде всего на Аристея и Геродота (как
на очевидцев того, о чем они писали), как, к примеру, Плиний Старший, в 77 году н
. э. завершивший свою «Естественную историю». В дальнейшем, правда, сведен
ия становились все более запутанными и порой противоречивыми. Но и в сре
дние века люди по-прежнему верили в подлинность свидетельств древних о
существовании грифонов, и это притом, что тот же Аристей нигде не утвержд
ает, будто ему довелось собственными глазами видеть этих загадочных сущ
еств. Грифоны представлены в бесчисленных бестиариях среди прочих живо
тных, как реально существовавших, так и вымышленных. Как отмечает один сп
ециалист, «не имело особого значения, было ли на самом деле то или иное сущ
ество или нет. Важнее другое: что оно обозначало или символизировало». Вс
е животные подразделялись на «добрых» и «злых». Грифона чаще относили ко
второй группе, хотя некоторые авторы наделяли его всевозможными достои
нствами. По утверждению одного из них, «грифон был символом знания», поск
ольку ему было известно, как отыскать золото. В целом же он предстает как п
ерсонаж весьма противоречивый.
Марко Поло, совершивший в XIII веке грандиозное путешествие и добравшийся а
ж до Китая, предпринял попытку отыскать хотя бы какие-то реальные подтве
рждения существованию грифонов. Услышав, к примеру, о гигантских птицах,
обитающих на Мадагаскаре, он решил, что это и есть грифоны. Увы, его ждало р
азочарование: это действительно были птицы, «по строению напоминающие о
рлов, но только колоссального размера». Как должны выглядеть «настоящие
грифоны», Поло прекрасно знал по изображениям на стенах собора святого М
арка в Венеции и из многочисленных иллюстрированных манускриптов. Собс
твенные впечатления путешественника нередко расходились с традиционн
ыми представлениями. В целом же его записки явно не оправдали ожидания с
овременников.
Куда более привлекательными оказались «Скитания Мандевилля». Точно ус
тановить их автора сейчас не представляется возможным. В книге описываю
тся путешествия по Африке и Азии, обитающие там всевозможные расы и этни
ческие группы людей и виды животных. Грифон, по словам автора, «размером и
силой равен восьми львам… и сильнее и крупнее сотни орлов. Рассказывают,
что один грифон как-то поднял в свое гнездо огромную лошадь».
Согласно средневековым представлениям о мире, существование различных
сказочных существ считалось доказанным фактом, а различным частям их те
ла приписывалась чудодейственная сила. Грифон не исключение. По предани
ю, если из его когтя сделать кубок, то стоит недоброжелателю подмешать в п
итье яд, как сосуд тут же меняет свой цвет. Понятно, что заполучить такой к
оготь было очень непросто. Он мог достаться в качестве награды только че
ловеку, сумевшему излечить грифона от тяжкой хвори. В средние века было и
звестно несколько таких «когтей» Ц на самом деле это были рога различны
х животных, отделанные золотом и драгоценными камнями. Утверждали, что с
лепые прозревали, если перед их глазами поводить пером грифона. А в некот
орых ранних германских книгах по медицине говорилось, что если грифона п
оложить на грудь женщине, страдающей от бесплодия, то она чудесным образ
ом исцелится от своего недуга.
В XVII веке появилось несколько объемистых трудов, авторы которых попытали
сь разобраться, где кончается правда и начинается откровенный вымысел в
бесчисленных описаниях невероятных существ. В 1646 году сэр Томас Браун зая
вил, что грифон представляет собой не что иное, как сугубо символическое
животное. На смену освященным веками представлениям шли эмпирические з
нания, легшие в основу новой научной картины мира. И довольно скоро грифо
н Ц заодно с некоторыми своими сказочными собратьями Ц «удалился» туд
а, откуда он некогда и прибыл, Ц в мир искусства и поэзии.
Самое древнее из известных сегодня изображений грифона было обнаружен
о возле города Шуша (на территории современного Ирана). Он был запечатлен
на сделанной около 3000 года до н. э. печати. Похожее клеймо с грифоном было из
готовлено чуть позже в Библосе Ц в нескольких сотнях миль от Шуши.
Грифоны были издавна известны и в Египте. Во времена Пятой династии сам ф
араон изображался в виде грифона, повергающего наземь врага, что символи
зировало мощь правителя. Согласно некоторым теориям, изображение грифо
на могло иметь и иное значение, символизируя союз бога солнца (изображав
шегося с головой сокола) и богини ночи и неба (с туловищем кошки). В одном па
пирусе грифон был провозглашен самым могущественным среди всех живых с
уществ, поскольку у него был «клюв сокола, глаза человека, туловище льва, у
шные отверстия рыбы и хвост змеи» Ц то есть атрибуты представителей все
х основных видов животного мира. А если учесть, что «еще один» египетский
грифон, который, впрочем, претерпел со временем некоторые изменения, асс
оциировался с Сетом, врагом Гора Ц бога солнца, то неудивительно, что эта
птица стала своего рода посредником между светом и тьмой, добром и злом.
Египетское влияние заметно в минойской культуре, которая, в свою очередь
, повлияла на многие другие цивилизации древности. Многочисленные изобр
ажения грифона были обнаружены на острове Крит на стенах тронного зала ц
арского дворца в Кноссе, на надгробиях и в святилищах. За полторы тысячи л
ет до нашей эры подобные изображения все чаще и чаще появляются в западн
ой части Азии.
Приблизительно с 1400 года до н. э. грифон «прижился» и в Греции. Там он ассоци
ировался прежде всего с Аполлоном, Дионисом и Немезидой. Аполлон нередко
изображался верхом на грифоне или же едущим в колеснице, запряженной гр
ифонами. Влияние Греции распространилось на Александрию, где грифон ста
л практически неизменным спутником Немезиды. Ведь оба отличались свире
пым нравом и оба немилосердно карали злодеев.
Со временем грифоны «проникли» во все земли, находившиеся под греческим
влиянием: вслед за Александром Великим они попали в Индию; их «приняли» э
труски и римляне; но особенно широкое признание они встретили среди скиф
ов и сарматов. Влияние (точнее, взаимовлияние) различных культур Ц проце
сс довольно сложный, и поэтому не всегда можно с уверенностью сказать, бы
ли ли сказочные птицы Индии или Персии предшественниками скифских гриф
онов или же наоборот.
Ясно лишь, что влияние кочевых племен заметно усилилось с падением Римск
ой империи. Оно продолжалось и после того, как варвары приняли христианс
тво и перешли к оседлому образу жизни. Грифон благополучно «перекочевал
» в христианскую иконографию, где его изображение имело самое разное зна
чение, зачастую прямо противоположное. Он с равным успехом мог быть и сим
волом сатаны, и инкарнацией (воплощением) Христа. Одно время на стенах цер
квей и монастырей Европы от Италии до Ирландии были во множестве предста
влены изображения грифонов. Постепенно они стали исчезать Ц вполне воз
можно, под влиянием идей теолога Бернара Клервосского (1090Ц 1153), Ц сохранив
шись лишь в геральдике. С возрождением греко-римского искусства в эпоху
Ренессанса и раннего барокко интерес к загадочным существам возродилс
я было вновь, но это был лишь слабый отблеск их былой славы. Иногда они вст
речаются еще на полотнах и гравюрах великих мастеров (к примеру, Дюрера). З
олотых дел мастера порой изготавливают изумительные чаши в виде грифон
ов. Но сами они уже не более чем аллегория. Никто уже не связывает этих пол
ульвов-полуптиц со сверхъестественными силами. Впрочем, грифону было су
ждено возродиться еще раз. Произошло это в самом начале прошлого века: На
полеон Бонапарт заметно обогатил неоклассицизм помпейскими и египетск
ими мотивами, которые призваны были восславить его империю. Но и на этот р
аз сфинксы и грифоны появляются только на предметах обстановки Ц как эл
емент декорации, и не более того. В наше время художники время от времени в
споминают о грифонах. В основном когда создают очередной логотип или илл
юстрируют фантастические произведения.
Начиная со времен Древней Греции, литературные страницы не раз становил
ись гостеприимным обиталищем для грифонов. Они упоминаются в «Прикован
ном Прометее» Эсхила, считающегося, как известно, «отцом трагедии». Нере
дко историческая правда и поэтический вымысел пересекались, как это про
изошло, например, в написанном приблизительно в 400 году до н. э. «Романе об А
лександре», ставшем необычайно популярным и дошедшем в различных перел
ожениях до средних веков. Достигнув конца известного в его эпоху мира, Ал
ександр вздумал покорить небеса. Для этого была сделана специальная кол
есница, в которую запрягли четырех грифонов. Александр поднялся очень вы
соко, но, прежде чем он смог достичь небес, Бог заставил грифонов спустить
ся обратно на землю.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52