Слияние обр
азов сатира и Пана можно заметить уже в относящейся ко II столетию н. э. мрам
орной статуе молодого сатира с козлиными ногами, играющего на флейте.
С наступлением средневековья сатир в европейском искусстве превратилс
я в дьявола. Назовем лишь несколько из бесчисленных примеров: волосатый
сатир-сатана с безобразным лицом и козлиными копытами, искушающий свято
го Иеронима на гравюре Пьера Боэстюо «Чудесные истории» (1597); сатир-дьявол
, сеющий семена зла на гравюре Франса Хогенберга (1559), сатир с козлиной голо
вой, взвешивающий человеческие души, на испанском алтаре XIII века из Барсе
лонского музея.
В позднем средневековье сатиров было принято изображать с музыкальным
и инструментами Ц флейтой или волынкой. Лютня и рожок, считавшиеся симв
олами светской музыки, противопоставляемой духовной, тоже нередко пред
ставлялись инструментами сил зла.
В эпоху Возрождения были сделаны многочисленные переводы античных кни
г и пьес, что вызвало волну интереса к языческим темам и соответственно п
ересмотр сложившихся взглядов на сатиров. На полотне Боттичелли «Марс и
Венера» (1485) четыре шаловливых ребенка-сатира олицетворяют невинные радо
сти сельской жизни. А на картине «Открытие меда» Пьеро ди Козимо (1498) сатиры
собирают мед для приготовления спиртного напитка. После создания в 1516 го
ду Рафаэлем фрески «Свадьба Купидона и Психеи» сатиры стали на картинах
непременными персонажами сцен свадеб античных богов и языческих празд
неств.
Вплоть до 1563 года, когда католическая церковь запретила изображать эроти
ческие сцены, сатиры были их постоянными героями. Наиболее известны поло
тна итальянских мастеров Ц «Сатир нападает на женщину, которую защищаю
т три купидона», «Возбужденный сатир несет женщину», на которых сатир, ка
к ясно из названий, принуждает женщин к соитию. Интересно, что существуют
и картины, изображающие противоположные сцены: вырывающегося сатира не
сут к женщине, готовой принять его.
В XVII и XVIII веках снова в живописи и скульптуре преобладают идиллические изо
бражения сатиров. На полотнах Никола Пуссена сатиры с козлиными конечно
стями отличаются от фавнов с человеческими ногами. В XIX веке трактовка худ
ожественного образа сатира была крайне широкой. Его можно увидеть и на и
ллюстрациях к «Сну в летнюю ночь» Шекспира, и в сценах ведьминских шабаш
ей.
Немало рисунков, на которых изображен сатир, было сделано в конце XIX века а
нглийским художником Обри Бердсли. Многие рисунки выполнены в юмористи
ческой манере, как, например, сатир-парикмахер, стригущий девушку. На друг
их изображены классические сатиры, играющие на флейтах для танцующих ни
мф.
Самый известный среди художников XX века, изображающих сатиров, Пабло Пик
ассо, который вскоре после освобождения Парижа от оккупантов в 1944 году со
здал три полотна: «Вакханалия», «Триумф Пана: радость жизни» и «Фавн, игра
ющий на флейте», символизирующие возвращение Европы к жизни после кошма
ра второй мировой войны.
Из литературных памятников сатиру следует отметить комедию Еврипида «
Циклоп» Ц единственную из дошедших до нас греческих сатирических пьес,
в которой сатир вместе с Одиссеем и его спутниками попадает в логово цик
лопа Полифема. Одиссей и его люди ослепляют циклопа и уходят, сатир же ост
ается с ним в качестве его любовника. Пьеса в сатирической форме передае
т смысл справедливости. Само слово «сатира», как жанр литературы, стало у
потребляться в связи с романом «Сатирикон» (66 н. э.) римского писателя Петр
ония, в котором, однако, сатиры не фигурируют.
Наиболее значительные из произведений средневековья, в которых являют
ся действующими лицами сатиры, Ц «Рай, вновь обретенный» Джона Мильтон
а (1671), «Гимн о демонах» Пьера де Ронсара (1555) и «Жизнь души» Генри Мора (1650). Сатир
ы Ц важные персонажи многих пьес Вильяма Шекспира и Эдмунда Спенсера. И
м посвящали свои произведения Шелли, Гюго, Браунинг, Стивенсон, Уайльд и д
ругие.
Необходимо упомянуть и о балете «Послеполуденный отдых Фавна» на музык
у Стравинского. Костюм, в котором Вацлав Нижинский танцевал в нем в 1912 году
в Париже, отражает классическую сущность безобидного шаловливого сати
ра.
В заключение приведем мнение режиссера Эндрю Берната, который считает, ч
то современное общество вывело свой особый вид сатира Ц «голливудский
». Нового сатира, который изысканно одевается, спит весь день, а по ночам в
олочится за женщинами, излишне много пьет и курит, можно назвать олицетв
орением самоубийственных тенденций безумного XX века, не ведающего любви
и благородства.
СИРЕНЫ
Сирены Ц мифические существа женского пола, женщины-птицы или русалки,
которые своим пением и чарующей музыкой завлекают моряков и губят их.
Сирены пришли к нам из древнегреческой мифологии, главным образом из лег
енд о Ясоне и Одиссее (Улиссе, по-латыни). Ясон и аргонавты в «Аргонавтике»,
написанной Аполлонием Родосским (III век до н. э.), встречают сирен, дочерей р
еки Акелоя и музы Терпсихоры, по облику наполовину птиц, наполовину руса
лок. Их пение привлекло аргонавтов, и они погибли бы, если бы Орфей сам не з
ачаровал сирен своей игрой на лире. Гомеровский Одиссей привязал своих с
путников к мачте и заткнул им уши, чтобы они не могли слышать пение сирен.
Гомер не приписывает им каких-либо сверхчеловеческих свойств; судя по е
го поэме, сирен было две.
Хотя Аполлоний творил позднее Гомера, миф о Ясоне древнее истории об Оди
ссее. Сирен традиционно изображают чаще как птиц с женскими головами, че
м женщин-колдуний, как пытались это сделать некоторые авторы, ссылаясь н
а Гомера, который опустил их описание в «Одиссее». Классические писатели
, касавшиеся этой темы, всегда изображали сирен в виде птиц.
В «Библиотеке» Аполлодора (I Ц II века н. э.) сирены представлены в виде птиц
от пояса и ниже, их имена Ц Писиноэ, Аглаопе и Телксиэпиа, они дочери Акел
оя и музы Мельпомены, одна играет на арфе, другая Ц на флейте, третья поет.
Английский историк Джеймс Джордж Фрейзер (1854Ц 1941) обобщил упоминания о сир
енах в произведениях классических писателей. По его данным, птицеподобн
ые сирены встречаются у Элиана («De natura animalium»), Овидия («Метаморфозы»), Хигинуса (
«Фабулы»), Евстафия («По поводу „Одиссеи“ Гомера») и Павсания («Описание Э
ллады»). В различных версиях сирен либо две, либо три, либо четыре. Их отец А
келой или Форкес, бог моря, мать Ц Мельпомена, Терпсихора или Стеропа. Име
на сирен: Телес, Райдне, Молпе и Телксиопе, Левкозиа и Лигия или Телксионе,
Молпе и Аглаофонус или Аглаофеме и Телксиепиа. Аполлодор и Хигинус. счит
ают, что сирены погибли после встречи с Одиссеем, и таким образом, исполни
лось древнее предсказание оракула, что они умрут, когда судно пройдет ми
мо них невредимым. Другие авторы утверждают, что от досады они утопили са
ми себя.
Еще один вариант мифа известен из краткого упоминания о сиренах в «Описа
нии Эллады» Павсания (II век н. э.): в Коронеях была статуя Геры с сиренами в ру
ке, «так как история гласит, что Гера убедила дочерей Акелоя соревновать
ся с музами в пении. Музы победили, вырвали перья из сирен… и сделали себе
короны из них». Английский поэт XVI века Э. Спенсер истолковывал смысл этог
о мифа в том ключе, что русалки символизируют искушение: «девушек-колдун
ий» в наказание за их «высокомерие» в состязании с музами наделили рыбьи
ми хвостами.
Картины и скульптуры доклассической и классической эпохи также изобра
жают сирен с туловищами птиц, и их довольно трудно отличить от гарпий. Сир
ены часто изображались на древних классических надгробьях и могли симв
олизировать души умерших или духов, которые сопровождают душу к богу под
земного царства Гадесу (Аиду). Деннис Пейдж в книге «Предание о гомеровск
ой „Одиссее“ высказывает предположение, что Гомер мог придумать описан
ие своих человекоподобных сирен, обобщив легенды о сопровождении душ во
владения Аида с легендами о демонических существах женского пола, котор
ые, используя свою красоту, соблазняют, а затем убивают мужчин.
Американский исследователь Джон Поллард указывает на то, что дошедшие д
о нас произведения искусства свидетельствуют, что с сиренами связан цел
ый ряд ассоциаций и символов, сохранившихся в литературе, не считая изоб
ражений сирен на надгробиях и тех, которые повстречались Одиссею и его с
путникам. Сирены изображаются рядом с Тесеем, Артемидой, Герой, Афиной, Ди
онисом; хотя большинство сирен женского пола, некоторые, особенно ранних
эпох, имеют бороды. Они не только предвещают смерть или приводят к гибели
, но также доставляют неземное наслаждение своим пением и символизируют
животную силу.
Практически единственным писателем классической античности, который о
писал сирен с привлекательной стороны, был Платон. В мифе об Эр, которым за
канчивается диалог Сократа «О государстве», автор представляет небесн
ую музыку как пение восьми сирен, по одной на орбите каждой из планет и еще
одной на орбите неподвижных звезд.
Неизвестно точно, когда и в связи с чем сирены стали ассоциироваться с ру
салками, утратив свои крылья и покинув гнезда на скалистых островах, что
бы погрузиться в морские волны. Возможно, это произошло в средние века в с
вязи с распространением бестиариев. В романских и некоторых других язык
ах словом «сирена» и его родственными формами стали называть русалок, хо
тя употребление этого слова свидетельствует и о влиянии классического
образа сирены.
В итальянской легенде «Жена сирены» сирены, которые спасают тонущую жен
у и заботятся о ней, любят петь морякам (эта особенность присуща и некотор
ым русалкам, а не только классическим сиренам); современный итальянский
писатель Итало Кальвино, пересказывая эту историю, усилил эффект, сочини
в слова их песни, которая как бы призывала моряков выпрыгивать за борт в м
оре; сирена с рыбьим хвостом в «Лигее» Джузеппе Томази ди Лампедузы (в анг
лийском переводе «Профессор и русалка») имеет классическое имя; у «мален
ькой сирены» Элеоноры из книги Жана де Брунхоффа «Каникулы Зефира» такж
е рыбий хвост, она добродушна и отнюдь не соблазнительница и у нее нет скл
онности к музицированию.
В «Книге воображаемых существ» аргентинские писатели Хорхе Луис Борхе
с и Маргарита Гуереро в главе о сиренах отмечают, что разница между русал
кой и сиреной состоит в наличии или отсутствии хвоста, но это различие на
практике не всегда наблюдается. Русалка в одноименной поэме Альфреда Те
ннисона (XIX век) имеет «серебряные ступни»; сирена, изображенная на титуль
ной иллюстрации к роману Уильяма Теккерея «Пенденнис», которая побужда
ет Пена уйти от его возлюбленной Лауры, имеет хвост.
Изображаемые с ногами или с хвостом, сирены были не столь популярны в лит
ературе, как русалки. Под влиянием легенд об Одиссее и Ясоне сирены понач
алу символизировали страх мужчины перед женской сексуальностью, что не
идет ни в какое сравнение с разнообразием сюжетов и ассоциаций, которые
мы находим в произведениях о русалках. Тем не менее сирены тоже оставили
свой след в литературе и искусстве.
В трех самых знаменитых произведениях литературы сирены являются сред
и множества других необычных существ.
Данте в «Чистилище» видит во сне сирену, уродливую женщину, поющую о свое
й страсти к Улиссу, и по мере того как льется ее песня, она преображается в
красавицу.
Гете один из немногих писателей, изобразивших сирену с туловищем птицы,
он поместил ее в толпу монстров и младших божеств из греческой мифологии
в классической сцене вальпургиевой ночи во второй части «Фауста». Эта с
цена является параллелью «романтической» вальпургиевой ночи фаустовс
кого времени в первой части трагедии. Сирены из вальпургиевой ночи в вес
ьма несвойственной для них манере символизируют здоровую чувственност
ь. Хотя Сфинкс обвиняет их в том, что они принуждали мужчин к занятию любов
ью с тем, чтобы потом растерзать их когтями, в конце сцены сирены приводят
всех действующих лиц с победной песнью к Эросу, создателю и правителю вс
его сущего.
В «Улиссе» ирландского писателя Джеймса Джойса (1882Ц 1941), одиссее героя ром
ана Леопольда Блума в современном Дублине, сирены Ц две барменши, подаю
щие золотое пиво, в баре как бы слышится пение сирен.
Сирены также выступают действующими лицами в литературных переложения
х легенды о Ясоне, например, в поэме Уильяма Морриса «Жизнь и смерть Ясона
» (XIX век) или современном романе Роберта Грейвса «Геркулес. Мой спутник в п
лаванье». В версии Грейвса сирены Ц люди, жрицы матери-богини. Однако в п
оэме «Улисс» Грейвс изображает сирен как символ страха Улисса перед жен
щинами и одновременно страстного желания.
Многие писатели использовали понятие «сирена» не в буквальном смысле, н
е имея в виду сверхъестественных существ, а метафорически, описывая каку
ю-либо соблазнительную особу. Эта метафора очень популярна. Один из самы
х ярких примеров Ц Лигея в одноименном рассказе Эдгара По, которая носи
т имя сирены и красота которой приводит в гибели рассказчика. С сиреной ж
е сравнивается голодный человек, который неумеренно нахваливает обед и
отрывает своих коллег от работы в рассказе Чехова «Сирена».
В некоторых произведениях сирены появляются среди множества других фа
нтастических существ. Вот два современных примера. «Источник магии» Пиэ
рса Энтони и «Колдовская песня» Элизабет Скарборо Ц это две легкие коме
дии, где среди других действующих лиц фигурируют сирены.
Сирены редко используются в качестве кинематографических и сценически
х персонажей. «Справочник фантастических фильмов», составленный Уолто
м Ли, насчитывает всего 10 фильмов, в названиях которых упоминаются сирены
, причем половина фильмов Ц на языках, в которых не существует различия м
ежду сиренами и русалками. Любопытное метафорическое значение сирен мы
встречаем в «Песне сирены» (1911 год) с участием Теды Бара в роли певицы, кото
рую проклял отец и вследствие этого потерявшей голос. Как правило, сирен
ы появляются в большинстве киноверсий легенд о Ясоне и Одиссее.
В музыкальных произведениях сирены фигурируют реже русалок. Наиболее и
звестное из них ноктюрн Дебюсси «Сирены». Укажем и некоторые другие музы
кальные сочинения, посвященные сиренам: опера «Сирена» Даниэля Обера, си
мфония «Сирены» Рейнгольда Глиэра, симфоническая поэма «Песня сирены»
Димса Тейлора.
В живописи и графике художники иногда изображают женщин в виде сирен с ч
еловеческими ногами. На полотне «Сирены» Джона Уильямса Уотерхауса у же
нщины чешуйчатые от икр ноги, она смотрит на тонущего мужчину. На его же ка
ртине «Русалка» у женщины рыбий хвост и она изображена в одиночестве. Дэ-
ниэл Маклайз, иллюстрировавший книгу английского поэта-романтика Тома
са Мура «Происхождение арфы», нарисовал сирену с ногами, она оплакивает
потерянную любовь; ту же сирену мы видим на его гравюре, однако у нее уже и
меется хвост.
Художники, чей родной язык не знает различия в обозначении русалок и сир
ен, тех и других чаще изображают с хвостами. Это можно видеть, например, на
картине Поля Делво «Сирены при полной луне». Крайне редко в изобразитель
ном искусстве встречаются сирены с классическим птичьим подобием; один
из немногих таких примеров Ц картина Арманда Пойнта «Сирена».
Сирены в наше время по-прежнему не слишком популярны. Русалкам приписыв
ается большая часть фантастических функций, а их предшественницам сире
нам оставлена роль метафорическая. Вдобавок к символическому значению
красоты и прекрасного голоса они иногда дают свое имя гораздо менее музы
кальным сиренам, которые предупреждают о нападении, или животным отряда
сирен Ц ламантинам, дюгоням, морским коровам (вымерший вид), которых изда
лека иногда принимали за русалок.
Римский писатель Светоний в сочинении «О жизни двенадцати Цезарей» счи
тает императора Тиберия глупым из-за его страстного интереса к мифологи
и. Тиберий, например, ставил своих собеседников в тупик вопросами о том, чт
о поют сирены. Хронист Томас Браун в произведении «Гидриотафия, или Похо
ронная урна» замечает: «Какую песню поют сирены или под каким именем явл
яется Ахиллес среди женщин Ц эти загадки никто не в состоянии разгадать
».
СФИНКС
Слово «сфинкс» происходит от греческого «сфиггеин» Ц «связывать», «сж
имать». Поэтому греческий Сфинкс Ц существо с львиным телом и головой ж
енщины Ц считался удушителем. Впрочем, хотя имя Сфинкса происходит из г
реческого, его корни следует искать в Египте.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52
азов сатира и Пана можно заметить уже в относящейся ко II столетию н. э. мрам
орной статуе молодого сатира с козлиными ногами, играющего на флейте.
С наступлением средневековья сатир в европейском искусстве превратилс
я в дьявола. Назовем лишь несколько из бесчисленных примеров: волосатый
сатир-сатана с безобразным лицом и козлиными копытами, искушающий свято
го Иеронима на гравюре Пьера Боэстюо «Чудесные истории» (1597); сатир-дьявол
, сеющий семена зла на гравюре Франса Хогенберга (1559), сатир с козлиной голо
вой, взвешивающий человеческие души, на испанском алтаре XIII века из Барсе
лонского музея.
В позднем средневековье сатиров было принято изображать с музыкальным
и инструментами Ц флейтой или волынкой. Лютня и рожок, считавшиеся симв
олами светской музыки, противопоставляемой духовной, тоже нередко пред
ставлялись инструментами сил зла.
В эпоху Возрождения были сделаны многочисленные переводы античных кни
г и пьес, что вызвало волну интереса к языческим темам и соответственно п
ересмотр сложившихся взглядов на сатиров. На полотне Боттичелли «Марс и
Венера» (1485) четыре шаловливых ребенка-сатира олицетворяют невинные радо
сти сельской жизни. А на картине «Открытие меда» Пьеро ди Козимо (1498) сатиры
собирают мед для приготовления спиртного напитка. После создания в 1516 го
ду Рафаэлем фрески «Свадьба Купидона и Психеи» сатиры стали на картинах
непременными персонажами сцен свадеб античных богов и языческих празд
неств.
Вплоть до 1563 года, когда католическая церковь запретила изображать эроти
ческие сцены, сатиры были их постоянными героями. Наиболее известны поло
тна итальянских мастеров Ц «Сатир нападает на женщину, которую защищаю
т три купидона», «Возбужденный сатир несет женщину», на которых сатир, ка
к ясно из названий, принуждает женщин к соитию. Интересно, что существуют
и картины, изображающие противоположные сцены: вырывающегося сатира не
сут к женщине, готовой принять его.
В XVII и XVIII веках снова в живописи и скульптуре преобладают идиллические изо
бражения сатиров. На полотнах Никола Пуссена сатиры с козлиными конечно
стями отличаются от фавнов с человеческими ногами. В XIX веке трактовка худ
ожественного образа сатира была крайне широкой. Его можно увидеть и на и
ллюстрациях к «Сну в летнюю ночь» Шекспира, и в сценах ведьминских шабаш
ей.
Немало рисунков, на которых изображен сатир, было сделано в конце XIX века а
нглийским художником Обри Бердсли. Многие рисунки выполнены в юмористи
ческой манере, как, например, сатир-парикмахер, стригущий девушку. На друг
их изображены классические сатиры, играющие на флейтах для танцующих ни
мф.
Самый известный среди художников XX века, изображающих сатиров, Пабло Пик
ассо, который вскоре после освобождения Парижа от оккупантов в 1944 году со
здал три полотна: «Вакханалия», «Триумф Пана: радость жизни» и «Фавн, игра
ющий на флейте», символизирующие возвращение Европы к жизни после кошма
ра второй мировой войны.
Из литературных памятников сатиру следует отметить комедию Еврипида «
Циклоп» Ц единственную из дошедших до нас греческих сатирических пьес,
в которой сатир вместе с Одиссеем и его спутниками попадает в логово цик
лопа Полифема. Одиссей и его люди ослепляют циклопа и уходят, сатир же ост
ается с ним в качестве его любовника. Пьеса в сатирической форме передае
т смысл справедливости. Само слово «сатира», как жанр литературы, стало у
потребляться в связи с романом «Сатирикон» (66 н. э.) римского писателя Петр
ония, в котором, однако, сатиры не фигурируют.
Наиболее значительные из произведений средневековья, в которых являют
ся действующими лицами сатиры, Ц «Рай, вновь обретенный» Джона Мильтон
а (1671), «Гимн о демонах» Пьера де Ронсара (1555) и «Жизнь души» Генри Мора (1650). Сатир
ы Ц важные персонажи многих пьес Вильяма Шекспира и Эдмунда Спенсера. И
м посвящали свои произведения Шелли, Гюго, Браунинг, Стивенсон, Уайльд и д
ругие.
Необходимо упомянуть и о балете «Послеполуденный отдых Фавна» на музык
у Стравинского. Костюм, в котором Вацлав Нижинский танцевал в нем в 1912 году
в Париже, отражает классическую сущность безобидного шаловливого сати
ра.
В заключение приведем мнение режиссера Эндрю Берната, который считает, ч
то современное общество вывело свой особый вид сатира Ц «голливудский
». Нового сатира, который изысканно одевается, спит весь день, а по ночам в
олочится за женщинами, излишне много пьет и курит, можно назвать олицетв
орением самоубийственных тенденций безумного XX века, не ведающего любви
и благородства.
СИРЕНЫ
Сирены Ц мифические существа женского пола, женщины-птицы или русалки,
которые своим пением и чарующей музыкой завлекают моряков и губят их.
Сирены пришли к нам из древнегреческой мифологии, главным образом из лег
енд о Ясоне и Одиссее (Улиссе, по-латыни). Ясон и аргонавты в «Аргонавтике»,
написанной Аполлонием Родосским (III век до н. э.), встречают сирен, дочерей р
еки Акелоя и музы Терпсихоры, по облику наполовину птиц, наполовину руса
лок. Их пение привлекло аргонавтов, и они погибли бы, если бы Орфей сам не з
ачаровал сирен своей игрой на лире. Гомеровский Одиссей привязал своих с
путников к мачте и заткнул им уши, чтобы они не могли слышать пение сирен.
Гомер не приписывает им каких-либо сверхчеловеческих свойств; судя по е
го поэме, сирен было две.
Хотя Аполлоний творил позднее Гомера, миф о Ясоне древнее истории об Оди
ссее. Сирен традиционно изображают чаще как птиц с женскими головами, че
м женщин-колдуний, как пытались это сделать некоторые авторы, ссылаясь н
а Гомера, который опустил их описание в «Одиссее». Классические писатели
, касавшиеся этой темы, всегда изображали сирен в виде птиц.
В «Библиотеке» Аполлодора (I Ц II века н. э.) сирены представлены в виде птиц
от пояса и ниже, их имена Ц Писиноэ, Аглаопе и Телксиэпиа, они дочери Акел
оя и музы Мельпомены, одна играет на арфе, другая Ц на флейте, третья поет.
Английский историк Джеймс Джордж Фрейзер (1854Ц 1941) обобщил упоминания о сир
енах в произведениях классических писателей. По его данным, птицеподобн
ые сирены встречаются у Элиана («De natura animalium»), Овидия («Метаморфозы»), Хигинуса (
«Фабулы»), Евстафия («По поводу „Одиссеи“ Гомера») и Павсания («Описание Э
ллады»). В различных версиях сирен либо две, либо три, либо четыре. Их отец А
келой или Форкес, бог моря, мать Ц Мельпомена, Терпсихора или Стеропа. Име
на сирен: Телес, Райдне, Молпе и Телксиопе, Левкозиа и Лигия или Телксионе,
Молпе и Аглаофонус или Аглаофеме и Телксиепиа. Аполлодор и Хигинус. счит
ают, что сирены погибли после встречи с Одиссеем, и таким образом, исполни
лось древнее предсказание оракула, что они умрут, когда судно пройдет ми
мо них невредимым. Другие авторы утверждают, что от досады они утопили са
ми себя.
Еще один вариант мифа известен из краткого упоминания о сиренах в «Описа
нии Эллады» Павсания (II век н. э.): в Коронеях была статуя Геры с сиренами в ру
ке, «так как история гласит, что Гера убедила дочерей Акелоя соревновать
ся с музами в пении. Музы победили, вырвали перья из сирен… и сделали себе
короны из них». Английский поэт XVI века Э. Спенсер истолковывал смысл этог
о мифа в том ключе, что русалки символизируют искушение: «девушек-колдун
ий» в наказание за их «высокомерие» в состязании с музами наделили рыбьи
ми хвостами.
Картины и скульптуры доклассической и классической эпохи также изобра
жают сирен с туловищами птиц, и их довольно трудно отличить от гарпий. Сир
ены часто изображались на древних классических надгробьях и могли симв
олизировать души умерших или духов, которые сопровождают душу к богу под
земного царства Гадесу (Аиду). Деннис Пейдж в книге «Предание о гомеровск
ой „Одиссее“ высказывает предположение, что Гомер мог придумать описан
ие своих человекоподобных сирен, обобщив легенды о сопровождении душ во
владения Аида с легендами о демонических существах женского пола, котор
ые, используя свою красоту, соблазняют, а затем убивают мужчин.
Американский исследователь Джон Поллард указывает на то, что дошедшие д
о нас произведения искусства свидетельствуют, что с сиренами связан цел
ый ряд ассоциаций и символов, сохранившихся в литературе, не считая изоб
ражений сирен на надгробиях и тех, которые повстречались Одиссею и его с
путникам. Сирены изображаются рядом с Тесеем, Артемидой, Герой, Афиной, Ди
онисом; хотя большинство сирен женского пола, некоторые, особенно ранних
эпох, имеют бороды. Они не только предвещают смерть или приводят к гибели
, но также доставляют неземное наслаждение своим пением и символизируют
животную силу.
Практически единственным писателем классической античности, который о
писал сирен с привлекательной стороны, был Платон. В мифе об Эр, которым за
канчивается диалог Сократа «О государстве», автор представляет небесн
ую музыку как пение восьми сирен, по одной на орбите каждой из планет и еще
одной на орбите неподвижных звезд.
Неизвестно точно, когда и в связи с чем сирены стали ассоциироваться с ру
салками, утратив свои крылья и покинув гнезда на скалистых островах, что
бы погрузиться в морские волны. Возможно, это произошло в средние века в с
вязи с распространением бестиариев. В романских и некоторых других язык
ах словом «сирена» и его родственными формами стали называть русалок, хо
тя употребление этого слова свидетельствует и о влиянии классического
образа сирены.
В итальянской легенде «Жена сирены» сирены, которые спасают тонущую жен
у и заботятся о ней, любят петь морякам (эта особенность присуща и некотор
ым русалкам, а не только классическим сиренам); современный итальянский
писатель Итало Кальвино, пересказывая эту историю, усилил эффект, сочини
в слова их песни, которая как бы призывала моряков выпрыгивать за борт в м
оре; сирена с рыбьим хвостом в «Лигее» Джузеппе Томази ди Лампедузы (в анг
лийском переводе «Профессор и русалка») имеет классическое имя; у «мален
ькой сирены» Элеоноры из книги Жана де Брунхоффа «Каникулы Зефира» такж
е рыбий хвост, она добродушна и отнюдь не соблазнительница и у нее нет скл
онности к музицированию.
В «Книге воображаемых существ» аргентинские писатели Хорхе Луис Борхе
с и Маргарита Гуереро в главе о сиренах отмечают, что разница между русал
кой и сиреной состоит в наличии или отсутствии хвоста, но это различие на
практике не всегда наблюдается. Русалка в одноименной поэме Альфреда Те
ннисона (XIX век) имеет «серебряные ступни»; сирена, изображенная на титуль
ной иллюстрации к роману Уильяма Теккерея «Пенденнис», которая побужда
ет Пена уйти от его возлюбленной Лауры, имеет хвост.
Изображаемые с ногами или с хвостом, сирены были не столь популярны в лит
ературе, как русалки. Под влиянием легенд об Одиссее и Ясоне сирены понач
алу символизировали страх мужчины перед женской сексуальностью, что не
идет ни в какое сравнение с разнообразием сюжетов и ассоциаций, которые
мы находим в произведениях о русалках. Тем не менее сирены тоже оставили
свой след в литературе и искусстве.
В трех самых знаменитых произведениях литературы сирены являются сред
и множества других необычных существ.
Данте в «Чистилище» видит во сне сирену, уродливую женщину, поющую о свое
й страсти к Улиссу, и по мере того как льется ее песня, она преображается в
красавицу.
Гете один из немногих писателей, изобразивших сирену с туловищем птицы,
он поместил ее в толпу монстров и младших божеств из греческой мифологии
в классической сцене вальпургиевой ночи во второй части «Фауста». Эта с
цена является параллелью «романтической» вальпургиевой ночи фаустовс
кого времени в первой части трагедии. Сирены из вальпургиевой ночи в вес
ьма несвойственной для них манере символизируют здоровую чувственност
ь. Хотя Сфинкс обвиняет их в том, что они принуждали мужчин к занятию любов
ью с тем, чтобы потом растерзать их когтями, в конце сцены сирены приводят
всех действующих лиц с победной песнью к Эросу, создателю и правителю вс
его сущего.
В «Улиссе» ирландского писателя Джеймса Джойса (1882Ц 1941), одиссее героя ром
ана Леопольда Блума в современном Дублине, сирены Ц две барменши, подаю
щие золотое пиво, в баре как бы слышится пение сирен.
Сирены также выступают действующими лицами в литературных переложения
х легенды о Ясоне, например, в поэме Уильяма Морриса «Жизнь и смерть Ясона
» (XIX век) или современном романе Роберта Грейвса «Геркулес. Мой спутник в п
лаванье». В версии Грейвса сирены Ц люди, жрицы матери-богини. Однако в п
оэме «Улисс» Грейвс изображает сирен как символ страха Улисса перед жен
щинами и одновременно страстного желания.
Многие писатели использовали понятие «сирена» не в буквальном смысле, н
е имея в виду сверхъестественных существ, а метафорически, описывая каку
ю-либо соблазнительную особу. Эта метафора очень популярна. Один из самы
х ярких примеров Ц Лигея в одноименном рассказе Эдгара По, которая носи
т имя сирены и красота которой приводит в гибели рассказчика. С сиреной ж
е сравнивается голодный человек, который неумеренно нахваливает обед и
отрывает своих коллег от работы в рассказе Чехова «Сирена».
В некоторых произведениях сирены появляются среди множества других фа
нтастических существ. Вот два современных примера. «Источник магии» Пиэ
рса Энтони и «Колдовская песня» Элизабет Скарборо Ц это две легкие коме
дии, где среди других действующих лиц фигурируют сирены.
Сирены редко используются в качестве кинематографических и сценически
х персонажей. «Справочник фантастических фильмов», составленный Уолто
м Ли, насчитывает всего 10 фильмов, в названиях которых упоминаются сирены
, причем половина фильмов Ц на языках, в которых не существует различия м
ежду сиренами и русалками. Любопытное метафорическое значение сирен мы
встречаем в «Песне сирены» (1911 год) с участием Теды Бара в роли певицы, кото
рую проклял отец и вследствие этого потерявшей голос. Как правило, сирен
ы появляются в большинстве киноверсий легенд о Ясоне и Одиссее.
В музыкальных произведениях сирены фигурируют реже русалок. Наиболее и
звестное из них ноктюрн Дебюсси «Сирены». Укажем и некоторые другие музы
кальные сочинения, посвященные сиренам: опера «Сирена» Даниэля Обера, си
мфония «Сирены» Рейнгольда Глиэра, симфоническая поэма «Песня сирены»
Димса Тейлора.
В живописи и графике художники иногда изображают женщин в виде сирен с ч
еловеческими ногами. На полотне «Сирены» Джона Уильямса Уотерхауса у же
нщины чешуйчатые от икр ноги, она смотрит на тонущего мужчину. На его же ка
ртине «Русалка» у женщины рыбий хвост и она изображена в одиночестве. Дэ-
ниэл Маклайз, иллюстрировавший книгу английского поэта-романтика Тома
са Мура «Происхождение арфы», нарисовал сирену с ногами, она оплакивает
потерянную любовь; ту же сирену мы видим на его гравюре, однако у нее уже и
меется хвост.
Художники, чей родной язык не знает различия в обозначении русалок и сир
ен, тех и других чаще изображают с хвостами. Это можно видеть, например, на
картине Поля Делво «Сирены при полной луне». Крайне редко в изобразитель
ном искусстве встречаются сирены с классическим птичьим подобием; один
из немногих таких примеров Ц картина Арманда Пойнта «Сирена».
Сирены в наше время по-прежнему не слишком популярны. Русалкам приписыв
ается большая часть фантастических функций, а их предшественницам сире
нам оставлена роль метафорическая. Вдобавок к символическому значению
красоты и прекрасного голоса они иногда дают свое имя гораздо менее музы
кальным сиренам, которые предупреждают о нападении, или животным отряда
сирен Ц ламантинам, дюгоням, морским коровам (вымерший вид), которых изда
лека иногда принимали за русалок.
Римский писатель Светоний в сочинении «О жизни двенадцати Цезарей» счи
тает императора Тиберия глупым из-за его страстного интереса к мифологи
и. Тиберий, например, ставил своих собеседников в тупик вопросами о том, чт
о поют сирены. Хронист Томас Браун в произведении «Гидриотафия, или Похо
ронная урна» замечает: «Какую песню поют сирены или под каким именем явл
яется Ахиллес среди женщин Ц эти загадки никто не в состоянии разгадать
».
СФИНКС
Слово «сфинкс» происходит от греческого «сфиггеин» Ц «связывать», «сж
имать». Поэтому греческий Сфинкс Ц существо с львиным телом и головой ж
енщины Ц считался удушителем. Впрочем, хотя имя Сфинкса происходит из г
реческого, его корни следует искать в Египте.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52