Это приобретает черты чуть ли не массового психоза. Появилс
я термин «раннее развитие», подразумевающий именно развитие интеллект
а. Добрались и до процесса беременности. Появились даже специальные «обу
чающие» программы, реализуемые с помощью динамиков, помещаемых у матери
нского живота, от которых исходят особые ритмичные сигналы, стимулирующ
ие те или иные мозговые структуры. Помимо «особо организованного животн
ого» ребенок стал рассматриваться как «компьютер», напичканный «прогр
аммами», которые нужно во что бы то ни стало «включить». Интеллектуал в пе
ленках Ц вот новый идеал, новое порождение «царя природы», присвоившего
себе право игнорировать ее законы.
Раннее интеллектуальное развитие, раннее половое созревание, раннее ст
арение Ц нет ли в этом ряду какого-то сходства? В природе все подчиняется
ритму. У нее для всего свое время. Или и здесь она сделала ошибку?
Человеческий разум не исчерпывается интеллектом и имеет много предпос
ылок и условий для своего развития.
Развитие это реализуется путем прохождения многих этапов. Один из них Ц
внутриутробный. Но это не время для интеллекта (впрочем также, как и первы
е годы внеутробной жизни). В это время ребенок симбиотичен с природой, он с
ней Ц одно целое. Не женщина, а вся природа беременна этим ребенком. Женщ
ина лишь инструмент, посредник. И мы не имеем права диктовать свои услови
я. Мы можем быть лишь хорошими посредниками.
Рождение Ц это акт своеобразного «отвержения», потери симбиоза. И это с
амо по себе травма. Но природа дает человеку интеллект, чтобы придти к гар
монии в отношениях, и разум, чтобы снова придти к утраченному симбиозу. Ша
г за шагом, постепенно ведя его к этой цели.
Раннее стимулирование развития интеллекта Ц это грубое вмешательство
в природную программу, за которое приходится расплачиваться ни чем иным
как ее неполной или искаженной реализацией. И даже развитый, «простимул
ированный» интеллект не способен «доделать» то, что не смогла сделать пр
ирода благодаря усилиям ее «царя».
Период внутриутробного развития Ц период симбиоза ребенка с природой,
период их взаимной любви, и нужно этот симбиоз поддерживать, нужно дать р
ебенку природу, ибо мы ее теряем, а он теряет ее вместе с нами. А вместе с эти
м теряется Любовь, без которой разум Ц бесчувственный компьютер, сухой
интеллект, расчленяющий и анализирующий, бьющийся в беплодных попытках
понять то, что без Любви ему понять не дано.

О том, как мы нужны друг друг
у

Одна из характерных черт нашего времени Ц это отношение к маленькому ре
бенку как к некоему довольно умилительному существу, но тем не менее без
мозглому, обделенному разумностью по сравнению с нами, взрослыми. Если а
бстрагироваться от родительских чувств, которые природа неминуемо про
буждает в матери и отце, и от чувств кровного родства, питаемых родственн
иками, отношение это граничит с отношением к красивой и премилой кукле. Б
ели мы и говорим о каком-то формальном равноправии ребенка со взрослыми,
то скорее всего лукавим. Для взрослого человека малыш Ц чаще всего недо
развитый взрослый, а потому в чем-то неполноценный.
Не говоря уже о ребенке который еще не родился. Его как будто просто нет. «
У них будет ребенок», Ц говорят о семье, ожидающей рождения малыша. Он то
лько будет. А сейчас его просто нет…
А когда он совсем крошечный и еще не проявляет своего существования во в
нешнем виде мамы, мы считаем своим правом решать, будет ли он жить или нет.
«Будете оставлять ребенка?'', Ц не такой ли вопрос задает врач женщине, вп
ервые пришедшей на осмотр, заподозрив свою беременность. Не содержится л
и в этом вопросе в концентрированном виде вся наша культура отношения к
детям, друг к другу, и в конечном итоге к жизни вообще?
А обращение с младенцем при его рождении? Спросим себя: можно ли так обращ
аться с человеком? Каждый из нас не пожелал бы этого себе. Почему же это до
пускается по отношению к ребенку? Не потому ли, что за человека-то он и не с
читается, по крайней мере за полноценного?
А дальше мы говорим о воспитании, которое, несмотря на обилие теорий и кра
сивых слов, на практике сводится в конечном итоге к простой схеме: один че
ловек, умный (это, конечно, взрослый, воспитатель) должен чему-то обучить д
ругого, глупого (это, конечно, ребенок, воспитуемый). А далее появляются ле
гковоспитуемые и трудновоспитуемые. На помощь приходит наука Ц педаго
гика, которая при таком отношении к ребенку также будет сводиться к зада
че: как добиться цели обучения, несмотря ни на что.
И все же мы любим детей. Не замечая, что любим их какой-то странной любовью,
к которой примешано потаенное чувство собственного превосходства, соб
ственной «доделанности».
Здесь мы намеренно стараемся не использовать слово «воспитание», подра
зумевающее воспитателя и воспитуемого. Мы говорим о взаимодействии, пре
дполагающем равноправное партнерство родителей и детей в процессах вз
аимообогащения и взаимного роста, называемых родительством и детством.

«Сознательное родительство» Ц это отношение к родительству как к пути
реализации личности, ее развития и духовного роста. И наши дети реально п
редоставляют нам эту возможность.
Если мы не склонны считать себя просто белковыми телами, если мы задумыв
аемся о том, что же такое жизнь, что такое ощущаемое нами «Я», то мы обнаруж
им, что появление на свет нового человека Ц это событие, движимое силами,
недоступными пониманию нашим ограниченным интеллектом. Это таинство, п
ереживаемое лишь каким-то трансцендентным образом, за пределами обычно
й логики. Таинство жизни и одновременно смерти, рождения и умирания, расц
вета и угасания. Тайна, которой мы являемся сами для себя. И если мы не упод
обляемся глупцу, считающему себя совершенным и мудрым, мы должны признат
ь эту тайну, которую приносит с собой в мир ребенок, мы должны признать в н
ем «Я» так же, как в себе, такое же право жить, развиваться и проявлять это с
вое «Я».
Если мы задумаемся над тем, что же такое родительство как природное явле
ние, то обнаружим, что это хитроумный способ, с помощью которого душа появ
ляется в этом мире, а родители Ц те люди, которые помогают ей сделать перв
ые шаги. Поэтому родительство Ц миссия, и возлагается она, как показывае
т сама жизнь, не только по нашему желанию. Мы должны ее принять, принять с б
лагодарностью как способ приоткрыть завесу тайны, возможносп пережить
глубины Бытия, отражение которых приносит с собой наш малыш.
Мы говорим: «мой ребенок», и любовь наша к нему Ц это любовь к чему-то «мое
му». Не обязательно любить то, что «не мое». Но «мое» мы всегда любим. Но есл
и родитель Ц лишь средство для души прийти в этот мир, то становится есте
ственным глупый на первый взгляд вопрос: «А действительно ли это ваш реб
енок?». Не нужно быть искушенным психологом, чтобы понять, что любовь к «св
оему» Ц прежде всего любовь «себя». Нужно признаться себе, что, любя свое
го ребенка, я прежде всего люблю себя, волнуясь за него, я волнуюсь на само
м деле за себя.
Ребенок заболел, родители волнуются. Почему? Проанализируем их чувства.
Они волнуются потому, что им неприятно, что ребенок заболел, они не хотят,
чтобы он болел, потому что им плохо, когда ребенок болеет. Когда мы хотим, ч
тобы наш ребенок был здоров, то не есть ли это прежде всего желание для себ
я благополучия и спокойной жизни?
Наша любовь к детям так непохожа на ту Любовь, которую дети приносят с соб
ой. Любовь безусловную, без всякой «самости». Они еще не умеют думать о себ
е. Мы должны признать, что наша любовь больше похожа на привязанность, а на
стоящая Любовь Ц это то, чему мы должны учиться у них.
Но вместо этого они учатся у нас нашей любви. Любя детей, мы хотим, чтобы он
и были похожи на нас, но при этом не совершали наших ошибок. И они становят
ся похожими на нас, но упорно повторяют наши ошибки. Каждый ребенок Ц пам
ятник своим родителям. И та душевная боль, которую нам порой причиняют на
ши дети, Ц не боль ли это от встречи с самим собой, со своими собственными
качествами?
Прежде всего нам нужно научиться любить детей ради них, а не ради себя. А э
тому лучше всего нас могут научить они сами. Как взывал Ф.Лебойе «Пусть же
нщины поймут, почувствуют: «Я его мать», а не «Это мой ребенок».
Ф.Лебойе. За рождение в
ез насилия. М., 1988. С.12.

Итак, наши дети Ц наши равноправные партнеры. И в не меньшей степени, чем
мы для них, они наши учителя. Нужно лишь избавиться от чувства собственно
го превосходства и уметь взять то, что они нам дают. А дают они нам немало. В
от как сформулировал возможность детей быть нашими учителями С.В.Ковале
в. Итак, наши дети:
1) предъявляют нам образцы поведения, принадлежащие к числу высших этиче
ских эталонов: сосредоточенность на исследуемом предмете Ц бескорыст
ную и самозабвенную (у нас уже этого зачастую не остается), а также доверит
ельное, подлинно диалогическое общение без свойственных нам, взрослым, з
ащитных механизмов;
2) предоставляют нам редкую возможность, встав на детскую точку зрения, ув
идеть мир по-новому, без искажающих наше восприятие стереотипов и предр
ассудков;
3) воспринимая нас непосредственно и точно, без свойственных нам, взрослы
м, «соглашательских» моментов, именно дети возвращают нам действительн
о точное зеркальное изображение нас, родителей, свободное от всяческих «
взрослых» искажений».
С.В.Ковалев. Психология семейных отношений. М., 1987. С.72.

Дети часто становятся жертвами нашей вопиющей неграмотности и того тща
тельно скрытого пренебрежительного отношения к ним, которое исповедуе
т наша сегодняшняя культура.
Они становятся жертвами еще задолго до своего рождения. Например: «Резул
ьтаты анкетных опросов показывают, что большинство детей, которых «не жд
али», в дальнейшем заболевало неврозом страха, поскольку первичная неув
еренность в их рождении со стороны родителей в какой-то мере отражалась
на появлении у них в последующем неуверенности в себе».
А.И.Захаров. Как предупред
ить отклонения в поведении ребенка. М., 1986. С.18
Или: «Отрицательное отношение к беременности и несоответствие по
ла ребенка ожидаемому родителями встречались в 68% случаев и часто имели п
оследствием заболевание детей неврозом страха».
Там же.

Что происходит с ребенком, когда родители решают вопрос, сделать аборт и
ли позволить ребенку жить? Об этом редко задумываются. Ведь он еще не чело
век!
Одни родители ждут мальчиков, другие девочек. Да, люди различаются между
собой и хотят играть в разные игрушки… «Мы хотим мальчика». А если там дев
очка? Ах да, ведь ее еще нет… Можно ли представить себе больший абсурд?
Они становятся жертвами при рождении не только из-за варварского с ними
обращения, а еще и потому что в это нелегкое время с ними нет… мамы. О чем ду
мает мать во время родов? Скорее всего о том, как ей больно и чтобы все это п
оскорее кончилось. И больше никогда… А порой и ни в чем не повинный малыш п
редстает перед матерью как исчадие ада Ц ведь это он заставил ее так стр
адать.
Если бы она знала, что ее страдания не соизмеримы с его страданиями. В мука
х не только рожают, но в еще больших муках рождаются. И когда он наконец ро
дился: «Восхищенное лицо. Эта женшина радуется красоте ребенка? Нет, коне
чно. Она улыбается, потому что… все закончилось».
Ф.Лебойе. За рождение без н
асилия. С.4.

Мать с ребенком в родах также должны быть партнерами, помогающими друг д
ругу в этой нелегкой работе. Ребенок при рождении не пассивен. Он активно
помогает матери, выделяя большое количество гормонов. Это их совместный
процесс. Но эта помощь так сильно зависит от того, принимается она или нет
, от того, где сейчас находится мама своим сознанием Ц с ним или далеко от
него.
Но вот он дома. Маленькое существо, пришедшее в мир в страданиях. Но и это, о
казывается, еще не все. Он становится жертвой страхов и волнений. За него п
остоянно волнуются. Мама, папа, особенно бабушка. Сейчас даже само матери
нское чувство связывается с волнением и беспокойством. Представьте себ
е мать, не волнующуюся за своего ребенка. Да разве это мать!
Страхи, окутывающие малыша, становятся его собственными страхами. Он не
умеет не доверять. Он любит, а значит доверяет, верит в то, что думают о нем.
И эти страхи обращаются в реальность. А что родители, бабушки и дедушки? Пр
едставьте себе человека, чьи опасения оправдались. Значит, он был прав, зн
ачит, он умеет предвидеть. И начинают предвидеться еще более страшные ве
щи…
Как трудно поверить, что наши мысли и страхи могут так легко стать реальн
остью. Вот классический пример. Ребенок начинает ходить. Вот он делает пе
рвые неуверенные шаги, новые ощущения переполняют его, он шагает все быс
трее и быстрее, все дальше и дальше от мамы. Что думает мама, если ребенок д
остаточно далеко? Она думает: «Сейчас упадет!» Что делает ребенок? Конечн
о, падает. Думайте, что он слабый и неприспособленный, и он таким будет. Дум
айте, что он может заболеть, Ц и он обязательно заболеет.
Мы уже говорили, что младенец Ц существо чрезвычайно сильное. Да, ему дей
ствительно нелегко после рождения, все его силы мобилизуются на первост
епенную задачу Ц выжить. Но природа прекрасно его защитила, снабдив так
ими внутренними ресурсами, о которых взрослый и не помышляет.
И все же он уязвим. Уязвим до удивления просто. Те его тонкие психические с
труктуры, благодаря которым он является существом человеческим, новые в
эволюционном отношении, природа защитить еще не успела. Для этого есть м
ать и отец. Для этого есть семья. А если такая защита вообще не предусмотре
на? Как он может чему-то научиться от нас, будь он «вещью в себе», обладай он
этой защитой? Ведь ему расти и жить среди людей.
Как губка впитывает он все, что происходит вокруг. А что же вокруг него про
исходит? Суета, волнения, страхи, беспокойства. А если еще в семье конфликт
ы? «…В первый год жизни ребенка психическое состояние матери влияет на с
остояние малыша. Излишние ее волнения, связанные, например, с трудностям
и в отношениях с мужем и его родителями, чрезмерная озабоченность только
усиливают беспокойство ребенка».
А.И.Захаров. Как предупредить отклонения в
поведении ребенка. С. 18.

Типичный пример. Утром ребенок спокойно спит в своей комнате, родители ж
е на кухне принимаются бурно выяснять отношения. Отец в расстроенных чув
ствах уходит на работу, мать в волнениях принимается за будничные дела. В
ечером они помирятся. А ребенок? Ночью у него вдруг обнаруживается высок
ая температура. Он горячий, тяжело дышит. Прибывший врач, затрудняясь пос
тавить диагноз, подозревает воспаление легких, хотя делает это из-за пер
естраховки. Ребенка забирают в больницу, а через 2-3 дня выписывают за непо
дтверждением диагноза. Но он уже успел получить большую дозу антибиотик
ов. Он ослаблен, флора его кишечника нарушена. Начинаются новые проблемы.
Но разве есть такой диагноз Ц конфликт между родителями?
Другой пример. Поздравить родителей с рождением малыша и полюбоваться н
оворожденным приезжают родственники. А затем опять температура, плач до
утра, бессонная для матери ночь с неунимающимся ребенком на руках. И, може
т быть, опять врач. Не разве есть такой диагноз Ц волнение бабушки? А что б
удет, если постоянно волнующаяся бабушка живет в той же квартире? А волно
ваться и переживать, как известно, бабушки умеют…
Благожелательный, позитивный настрой способен делать чудеса. Любовь ро
дителей друг к другу, их любовь к ребенку, их уверенность в его возможност
ях, в его силе и способностях Ц ничем не заменимые условия благополучия
малыша. Прежде всего Ц преодоление своих страхов и беспокойств относит
ельно ребенка, основанное на понимании той тонкой сцязи, которую имеют д
ети и родители. Ребенок верит вам, воплощая ваши мысли. Не является ли это
прекрасной возможностью учиться вере, но только вере в себя? Не представ
ляет ли это возможности понять то, как наши мысли воздействуют на нас сам
их?
Воспринимайте своего ребенка как сильное существо, способное справить
ся с любым обстоятельством. «Он может», «он способен» Ц эта вера, подкреп
ленная разумом и знанием, становится реальностью, если она искрення и ос
нована на глубоком внутреннем убеждении. Подведем некоторые итоги.
1. Родительство следует рассматривать как возлагаемую природой миссию, п
осредством которой приходит в нашу жизнь новое человеческое существо.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28