В других полагают, что мать
ответственна за образование крови и плоти, а отец-
костей ребенка. В третьих представления сложнее:
необходимо 5-6 семяизвержений подряд, чтобы из
менструальной крови, пищи и <текущего внутри> мо-
лока образовалось <яйцо>, а затем во время следую-
щих соитий будущий отец вселяет в женщину дух
ребенка и разбивает яйцо, из которого начинает ра-
сти маленький человек. Как бы то ни было, призна-
вая связь между ребенком и обоими родителями,
аборигены отводят решающую роль духу ребенка -
именно он оживляет плоть и вдыхает жизнь в заро-
дыш. Сексуальные отношения широко варьируются в
разных племенах. Большинство систем родства пре-
дусматривают потенциальную замену супругов: отец
может жениться на предназначенной сыну женщине
и передать ее сыну, когда тот вырастет; сын может
сожительствовать с женой отца и жениться на ней
после его смерти. В одних районах допускаются вне-
брачные сексуальные отношения с. дополнительными
женами, в других-с дополнительными мужьями.
Сексуальные партнеры могут соединяться и на крат-
ковременный период, например для ритуального со-
вокупления. Все это отнюдь не исключает человече-
ских переживаний, которые часто идут вразрез с ус-
тановленными стереотипами: любящая пара может
убежать вместе, освобождаясь от обязанности всгуп-
ления в брак с предназначенными партнерами, а же-
на-испытывать чувство ревности из-за ритуальных
совокуплений мужа. Все, кроме религии, в том числе
и сексуальное поведение, обсуждается в присутствии
детей. Нередко дети могут быть свидетелями полово-
го акта взрослых, который имитируют потом в своих
играх. <Разыгрывают> они и многие типичные для
взрослых ситуации. Например, один мальчик убегает
с <женой> другого. Взрослые в общем снисходи гель-
ны к тому, что игровые <супруги> не всегда те, кто
предназначен для совместной жизни в будущем. Но
некоторые обычаи соблюдаются строже: дети, кото-
рые в игре <в семью> называют себя тещей и зятем,
ке должны играть вместе вне этой игры (у взрослых
отношения тещи и зятя, вероятно, во избежание кон-
фликтов резко ограничены: они не смотрят друг на
друга, должны разговаривать через посредников и
т. д.). До 2-3, иногда до 5-6 лет детей кормят
грудью; матери довольно терпимы к тому, что маль-
чики царапают и кусают грудь, но девочек за это
наказывают. Девочки, становясь старше, вносят все
больший вклад в собирание пищи. Мальчики с воз-
растом все больше времени проводят в обществе
мужчин; до наступления взрослости им еще нельзя
заниматься настоящей охотой, поэтому они неболь-
шими группами <охотятся> на ящериц, кузнечиков.
Переход ко взрослой жизни осуществляется через
обряды инициации-посвящения в мужчины или жен-
щины, В эти обряды включается более или менее
формализованное обучение <правилам пола>. Но еще
ло инициации девочки некоторых племен пернодиче-
скн ночуют в лагере будущего мужа, привыкая к не-
му и его окружению.
Таким образом, детство у австра.мийских абориге-
нов не прелюдия к взрослости, а часть настоящей
жизни. Детям не читают нравоучений - они живут
среди взрослых, наблюдают за их поведением, под-
ражают им и в зависимости от их реакций ведут се-
бя так или иначе. Мальчик подражает отцу и деду,
другим мужчинам; девочка-матери и бабушке, дру-
гим женщинам. Когда дети вырастут, их жизнь будет
практически такой же, а опыт старших окажется по-
лезным и нужным. Они в чем-то обновят его, но, не
нарушив главной сути, передадут его своим де1ям
и т. д.
Даже это беглое описание показывает, что, во-
первых, пол играл значительно большую, чем сегод-
ня, роль в жизни общества, во-вторых, основные се-
мейно-родовые и психосексуальные представления и
стереотипы оставались на протяжении многих поко-
лений почти неизменными, наконец, в-третьих, подго-
товка к жизни и формирование полового сознания
происходили преимущественно через механизмы со-
циализации. Общества рассмотренного типа получи-
ли название <повторяющихся>; уроки жизни, получен-
ные в детстве от отцов и дедов, определяли способ
существования до глубокой старости. Жизнь после-
дующих поколений не отрицала опыта предыдущих.
Конечно, поколения отцов и детей всегда в чем-то
расходились - уже в Древнем Египте раздавались
жалобы старших по этому поводу. Не будь таких
.расхождений, история бы просто топталась на месте.
Кроме того, особенности психосексуальной культуры
и ее передачи тесно связаны со способами ведения
хозяйства и социальной структурой, определяющими
некоторые изменения психосексуальных стандартов.
Но в целом половая социализация определялась тра-
дициями.
Историческое познание - это диалог культур, в
том числе и психосексуальных. В этом легко можно
убедиться на примере средневековой культуры. Выр-
ванная из целостного контекста времени, половая
социализация этого периода малопонятна современ-
ному человеку. Человек средневековья и человек се-
годняшних дней разделены некоторой дистанцией,
так что естественное для одного кажется совершенно
противоесгественным другому. Не эти ли коллизии
наиболее интересны в фантастической литературе,
посвященной перемещениям во времени?!
Сегодняшнему взрослому его сверстники из сред-
невековья показались бы инфантильными по интел-
лектуальному развитию, а представители старших
поколений и вовсе не нашли бы своих ровесников:
продолжительность жизни была меньше, процентное
количество детей и юношей в обществе - соответ-
ственно больше. Специфическая природа детства как
периода развития и становления личности еще не
осознавалась. Ребенок рассматривался как малень-
кий взрослый, как бы его миниатюра. Они были со-
седями по школьной скамье и партнерами по играм.
Характерно, что дети, присутствующие в средневеко-
вых живописных сюжетах, и одеты как взрослые.
Семья в те времена существовала как союз суп-
ругов, а не как ячейка общества, выполняющая со-
циально важную функцию воспитания детей (только
в XV-XVI вв. появляются первые семейные портре-
ты в интерьере). Совсем иными были каноны отно-
шения к телесности и структура эмоциональной жиз-
ни, порог неловкости и границы стыдливости нахо-
дились не там, где сегодня. Вплоть до конца XVII в"
когда появились спальни, сон людей разного пола и
возраста в одной постели был обычным делом, при-
чем, кроме католических монахов (им было запре-
щено раздеваться), все спали обнаженными. Стесни-
тельность еще не была развита, и сексуальные отно-
шения были не более чем частью - пусть своеобраз-
ной, но не окутанной покровом стыдной тайны - об-
щего хода жизни, частью, которую не исключали спе-
циально из поля восприятия детей. Как и в <повто-
ряющихся> обществах дети наследовали образ жизни
родителей, перенимая их опыт, в том числе и психо-
сексуальный, в ходе социализации.
Начиная с эпохи Возрождения постепенно скла-
дывается и набирает силу тенденция проектирования,
управления культурой. Духовную диктатуру церкви
начинают ослаблять ранние формы буржуазного
просвещения, связанные с зарождением капиталисти-
ческого уклада. Христианскому аскетизму теперь про-
тивостоит гуманизм, реабилитирующий высшую цен-
ность - человека. Джанотто Манецци пишет о чело-
веческом теле уже не как о <сосуде греха> и <темни-
це души>, но как о вызывающем восхищение сочета-
нии благородных, превосходных и прекрасных ка-
честв, идущих рука об руку с замечательным и твор-
чески-созидательным разумом. В представлениях эпо-
хи Ренессанса человек - центр Вселенной, для кото-
рого первостепенное значение обретают нравствен-
ность, благородство, пробуждение и раскрепощение
личности. Гуманизм Ренессанса реабилитирует и зем-
ную любовь мужчины и женщины: религиозным табу
противопоставляется нравственное чувство, в соеди-
нении с которым плотская любовь поднимается до
высоты святыни, до проявления духовности и гармо-
нии. Это, по определению Ф. Энгельса, <жизнерадост-
ное свободомыслие> диктует и новый подход к во-
спитанию. Сформулированные П.-П. Верджерио прин-
ципы гуманистического воспитания живы по сей день:
индивидуальный подход; учет возрастных различий;
учет индивидуальных физических и психических раз-
личий; воспитание тела и воспитание души; роль лич-
ного примера воспитателя; ориентировка на само-
раскрытие личности воспитуемых.
Начиная с XVII-XVIII вв. по мере формирования
понятия о личности и роста интереса к ребенку как
объекту воспитания складывается тенденция роман-
тизации и сентиментализации детства. Этот возраст-
ной период воспринимают как символ естественной и
безмятежно-счастливой невинности, ангельской чисто-
ты в противовес рассудочно-холодной, порочной, иску-
шенной в грехах взрослости. Правда, идеализация
детства не содержала даже грана интереса к подлин-
ному живому ребенку и его психологии. Подгонка
реального детства под сплав его идеализации с тра-
диционной религиозной моралью начинала серьезно
конкурировать с проектированием культуры.
В XIX в., к концу которого относится зарождение
научной сексологии, психосексуальная социализация
подрастающих поколений отражала официальную мо-
раль. Эта мораль выносила телесность и сексуаль-
ность за границы <приличного>, и Ф. Энгельс едко
иронизировал по поводу работ немецких социалистов,
читая которые <можно подумать, что у людей совсем
нет половых органов> . В Англии и Германии под
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20. С. 346.
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 21. С. 6.
моральным запретом оказалось упоминание о ногах,
так как оно якобы способно было вызвать сексуаль-
ные ассоциации. В этих странах процветали публич-
ные дома. но за столом считалось неприличным по-
просить вслух передать цыплячью ножку или сказать
ребенку: <Не болтай ногами!> В ряде библиотек кни-
ги, написанные женщинами, хранились отдельно. Про-
изведения Ронсара, Руссо, Лафонтена, Вольтера, Бе-
ранже запрещались как <неблагопристойные>. Фло-
бера в 1857 г. судили за оскорбление целомудрия в
<Госпоже Бовари>, и он с трудом оправдался. Бод-
леру не так повезло - в том же году он был осужден
за книгу стихов <Цветы зла>, цензурный запрет на
которую был снят только в середине нашего века(!).
Изгоняя пол и сексуальность в дверь, психосексуаль-
ная культура того времени предусмотрительно остав-
ляла незакрытым окно. Запертая дверь полового во-
спитания и... распахнутые окна половой социализа-
ции.
Выход из этого конфликта мог быть связан лишь
с подготовкой общественного и индивидуального со-
знания к восприятию объективных данных о психо-
сексуальном мире человека. Реальные предпосылки
для этого создаются в ходе научной революции вто-
рой половины XIX в.
ГЛАВА 2. Мораль и наука
Наука выражается в изъявительном на-
клонении: она говорит о бытии. Мораль
же выражается в повелительном накло-
нении: она говорит о должном... Хотя
мораль нельзя вывести из науки, это
еще не значит, что она не может нахо-
дить в знанил обоснование, подкрепле-
ние или ограничение. Прежде всего ее
требования не должны противоречить
реальным возможностям, иначе желание
добра может обернуться злом.
А. Д. Александров, академик
Горизонты научной сексологии никогда не были
безоблачно ясными. Тем больше сегодня потребность
в действительно научном, объективном изучении пола
и сексуальности, которое избегало бы искушения
<...приспособить науку к такой точке зрения,
которая почерпнута не из самой науки (как бы по-
следняя ни ошибалась), а извне, к такой точке зре-
ния, которая продиктована чуждыми науке, внеш-
ними для нее интересами...> . Наука свободы, если
свободу понимать не как анархию и произвол, а как
творческую и ответственную произвольность в проти-
вовес исполнительскому автоматизму, и свобода нау-
ки в понимании К. Маркса продолжают свой диалог
и в наше время.
По самому своему существу это диалог науки и
морали. Он начал оживляться у нас в стране в кон-
це 60-х - начале 70-х гг., когда стало ясно, что мы
не располагаем научными знаниями, необходимыми
для решения все более настойчиво заявляющих о се-
бе семейных и демографических проблем. Несколько
десятилетий подмены нравственных ценностей идео-
логическими и неизбежного при этом вырождения мо-
рали в суррогат морализирования не могли не ска-
заться на восприятии психосексуального мира чело-
века. Реанимация сексологии давалась большим тру-
дом. За последние два десятилетия дело, безусловно,
продвинулось вперед, но обольщаться успехами рано.
Многое стало даже сложнее в силу более открытого
и демократичного обсуждения, высветившего то, что
раньше было скрыто. Научное изучение пола и сек-
суальности может казаться ненужной и даже вредной
новацией на том основании, что, мол, множество по-
колений прекрасно обходились без него. Эта точка
зрения жива и поныне, с ней нельзя не считаться, но
ее надо уметь опровергать. Подобно тому как, напри-
мер, знание педагогом математики не может ограни-
чиваться пределами школьного учебника, половое во-
спитание и просвещение требуют более глубокого
знакомства с сексологией.
Предмет сексологии
Сексологию часто отождествляют с сексопа голо- ,
гией - разделом медицины, изучающим нарушения aj
отклонения сексуальных функций. На самом деле 3TOj
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 26. Ч. II, С, 125.
iie так. Сексология-одна из новейших наук. И пред-
ложивший в 1907 г. ее название немецкий венеролог
Цван Блох, и один из немногих до недавнего време-
ни советских психологов, изучавших проблемы пола
ц половой дифференциации,- Б. Г. Ананьев, и осно-
ватель теоретической сексологии у нас в стране
И. С. Кон едины в мнении, что сексология-синте-
тическая, междисциплинарная отрасль знания, изу-
чи юшая поведение человека, связанное с вопросами
1ала.
Междисциплинарную сексологию сравнивают с
р.-.впосторонним треугольником. Одну его сторону
образуют биомедицинские, другую - социокультур-
ные. третью-психолого-педагогические исследова-
ния Каждая из этих сторон может изучаться отдель-
ными науками. Нейрофизиологу, исследующему раз-
личия функций анализаторов у мужчин и женщин, нет
дета до их взглядов на добрачную сексуальную
ж[знь, а интересующемуся именно этими взглядами
социологу - до функций анализаторов. Педагог име-
ет де.чо не с отдельными функциями, явлениями или
взглядами, а с живой, реальной личностью, всегда
ищущей и так или иначе находящей свое место в
жичпи, ограниченное ее биологической природой,
психологией и социокультурными влияниями. Понять
специфику полов можно лишь во взаимосвязи раз-
личных наук. По самым скромным подсчетам, к сек-
сологии имеют отношение более сорока областей че-
ловекознания - от биологии и медицины до педаго-
гики. социологии, криминологии, истории культуры
и т. л.
Предметом детской сексологии является междис-
циплинарное изучение закономерностей и динамики
пскхосексуальной (биологической, психологической и
социальной) дифференциации и функционирования на
дорепродуктивных этапах развития человека.
Об истории сексологии
Исчерпывающий исторический очерк читатель най-
лет в книге И. С. Кона <Введение в сексологию>, мы
же коснемся лишь некоторых важных для дальней-
шего рассмотрения моментов.
Многие вещи и понятия настолько привычны для
2 -876 17
современного человека, что ему может казаться, буд
то знание их возникло едва ли не с возникновением
человечества. В действительности же пол стал пред-
метом науки сравнительно недавно. Лишь в 1677 г.
Датчем и Левенгук наблюдали под микроскопом спер-
матозоид. Пройдет еще полтора столетия, прежде чем
фон Баеру в 1827 г. удастся увидеть под микроско
пом яйцеклетку млекопитающих. Уже в нашем ве
ке - в 1902 г.- в научный обиход вошло слово <гор-
мон>, а зоолог из Филадельфии Мак-Клаиг описал
полотнпизируюшне хромосомы Х и У. Лишь немногим
больше 20 лет назад Уильям Мастере и В Джонсон
в книге <Человеческая сексуальная реакция> описали
результаты проведенных ими лабораторных исследо-
ваний человеческой сексуальности как функции вза-
имодействия пары, а не просто свойства мужчины или
женщины.
Биологические открытия, с одной стороны, воспри
ннмаются как приближение к <разгадке тайны пола>
а с другой, благодаря своему объективному харак
теру выглядят как свидетельства <бесстрастной> нау
ки. Однако дорога даже к биологическим открытия>
в области пола и сексуальности далеко не всегда
легка и безопасна, тем более в тех областях сексолог
гии, где результаты исследований нельзя <потрогать
или <увидеть>, но где выводы из них ставят люде
перед необходимостью менять взгляды, убеждений
привычки, стиль отношений.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31
ответственна за образование крови и плоти, а отец-
костей ребенка. В третьих представления сложнее:
необходимо 5-6 семяизвержений подряд, чтобы из
менструальной крови, пищи и <текущего внутри> мо-
лока образовалось <яйцо>, а затем во время следую-
щих соитий будущий отец вселяет в женщину дух
ребенка и разбивает яйцо, из которого начинает ра-
сти маленький человек. Как бы то ни было, призна-
вая связь между ребенком и обоими родителями,
аборигены отводят решающую роль духу ребенка -
именно он оживляет плоть и вдыхает жизнь в заро-
дыш. Сексуальные отношения широко варьируются в
разных племенах. Большинство систем родства пре-
дусматривают потенциальную замену супругов: отец
может жениться на предназначенной сыну женщине
и передать ее сыну, когда тот вырастет; сын может
сожительствовать с женой отца и жениться на ней
после его смерти. В одних районах допускаются вне-
брачные сексуальные отношения с. дополнительными
женами, в других-с дополнительными мужьями.
Сексуальные партнеры могут соединяться и на крат-
ковременный период, например для ритуального со-
вокупления. Все это отнюдь не исключает человече-
ских переживаний, которые часто идут вразрез с ус-
тановленными стереотипами: любящая пара может
убежать вместе, освобождаясь от обязанности всгуп-
ления в брак с предназначенными партнерами, а же-
на-испытывать чувство ревности из-за ритуальных
совокуплений мужа. Все, кроме религии, в том числе
и сексуальное поведение, обсуждается в присутствии
детей. Нередко дети могут быть свидетелями полово-
го акта взрослых, который имитируют потом в своих
играх. <Разыгрывают> они и многие типичные для
взрослых ситуации. Например, один мальчик убегает
с <женой> другого. Взрослые в общем снисходи гель-
ны к тому, что игровые <супруги> не всегда те, кто
предназначен для совместной жизни в будущем. Но
некоторые обычаи соблюдаются строже: дети, кото-
рые в игре <в семью> называют себя тещей и зятем,
ке должны играть вместе вне этой игры (у взрослых
отношения тещи и зятя, вероятно, во избежание кон-
фликтов резко ограничены: они не смотрят друг на
друга, должны разговаривать через посредников и
т. д.). До 2-3, иногда до 5-6 лет детей кормят
грудью; матери довольно терпимы к тому, что маль-
чики царапают и кусают грудь, но девочек за это
наказывают. Девочки, становясь старше, вносят все
больший вклад в собирание пищи. Мальчики с воз-
растом все больше времени проводят в обществе
мужчин; до наступления взрослости им еще нельзя
заниматься настоящей охотой, поэтому они неболь-
шими группами <охотятся> на ящериц, кузнечиков.
Переход ко взрослой жизни осуществляется через
обряды инициации-посвящения в мужчины или жен-
щины, В эти обряды включается более или менее
формализованное обучение <правилам пола>. Но еще
ло инициации девочки некоторых племен пернодиче-
скн ночуют в лагере будущего мужа, привыкая к не-
му и его окружению.
Таким образом, детство у австра.мийских абориге-
нов не прелюдия к взрослости, а часть настоящей
жизни. Детям не читают нравоучений - они живут
среди взрослых, наблюдают за их поведением, под-
ражают им и в зависимости от их реакций ведут се-
бя так или иначе. Мальчик подражает отцу и деду,
другим мужчинам; девочка-матери и бабушке, дру-
гим женщинам. Когда дети вырастут, их жизнь будет
практически такой же, а опыт старших окажется по-
лезным и нужным. Они в чем-то обновят его, но, не
нарушив главной сути, передадут его своим де1ям
и т. д.
Даже это беглое описание показывает, что, во-
первых, пол играл значительно большую, чем сегод-
ня, роль в жизни общества, во-вторых, основные се-
мейно-родовые и психосексуальные представления и
стереотипы оставались на протяжении многих поко-
лений почти неизменными, наконец, в-третьих, подго-
товка к жизни и формирование полового сознания
происходили преимущественно через механизмы со-
циализации. Общества рассмотренного типа получи-
ли название <повторяющихся>; уроки жизни, получен-
ные в детстве от отцов и дедов, определяли способ
существования до глубокой старости. Жизнь после-
дующих поколений не отрицала опыта предыдущих.
Конечно, поколения отцов и детей всегда в чем-то
расходились - уже в Древнем Египте раздавались
жалобы старших по этому поводу. Не будь таких
.расхождений, история бы просто топталась на месте.
Кроме того, особенности психосексуальной культуры
и ее передачи тесно связаны со способами ведения
хозяйства и социальной структурой, определяющими
некоторые изменения психосексуальных стандартов.
Но в целом половая социализация определялась тра-
дициями.
Историческое познание - это диалог культур, в
том числе и психосексуальных. В этом легко можно
убедиться на примере средневековой культуры. Выр-
ванная из целостного контекста времени, половая
социализация этого периода малопонятна современ-
ному человеку. Человек средневековья и человек се-
годняшних дней разделены некоторой дистанцией,
так что естественное для одного кажется совершенно
противоесгественным другому. Не эти ли коллизии
наиболее интересны в фантастической литературе,
посвященной перемещениям во времени?!
Сегодняшнему взрослому его сверстники из сред-
невековья показались бы инфантильными по интел-
лектуальному развитию, а представители старших
поколений и вовсе не нашли бы своих ровесников:
продолжительность жизни была меньше, процентное
количество детей и юношей в обществе - соответ-
ственно больше. Специфическая природа детства как
периода развития и становления личности еще не
осознавалась. Ребенок рассматривался как малень-
кий взрослый, как бы его миниатюра. Они были со-
седями по школьной скамье и партнерами по играм.
Характерно, что дети, присутствующие в средневеко-
вых живописных сюжетах, и одеты как взрослые.
Семья в те времена существовала как союз суп-
ругов, а не как ячейка общества, выполняющая со-
циально важную функцию воспитания детей (только
в XV-XVI вв. появляются первые семейные портре-
ты в интерьере). Совсем иными были каноны отно-
шения к телесности и структура эмоциональной жиз-
ни, порог неловкости и границы стыдливости нахо-
дились не там, где сегодня. Вплоть до конца XVII в"
когда появились спальни, сон людей разного пола и
возраста в одной постели был обычным делом, при-
чем, кроме католических монахов (им было запре-
щено раздеваться), все спали обнаженными. Стесни-
тельность еще не была развита, и сексуальные отно-
шения были не более чем частью - пусть своеобраз-
ной, но не окутанной покровом стыдной тайны - об-
щего хода жизни, частью, которую не исключали спе-
циально из поля восприятия детей. Как и в <повто-
ряющихся> обществах дети наследовали образ жизни
родителей, перенимая их опыт, в том числе и психо-
сексуальный, в ходе социализации.
Начиная с эпохи Возрождения постепенно скла-
дывается и набирает силу тенденция проектирования,
управления культурой. Духовную диктатуру церкви
начинают ослаблять ранние формы буржуазного
просвещения, связанные с зарождением капиталисти-
ческого уклада. Христианскому аскетизму теперь про-
тивостоит гуманизм, реабилитирующий высшую цен-
ность - человека. Джанотто Манецци пишет о чело-
веческом теле уже не как о <сосуде греха> и <темни-
це души>, но как о вызывающем восхищение сочета-
нии благородных, превосходных и прекрасных ка-
честв, идущих рука об руку с замечательным и твор-
чески-созидательным разумом. В представлениях эпо-
хи Ренессанса человек - центр Вселенной, для кото-
рого первостепенное значение обретают нравствен-
ность, благородство, пробуждение и раскрепощение
личности. Гуманизм Ренессанса реабилитирует и зем-
ную любовь мужчины и женщины: религиозным табу
противопоставляется нравственное чувство, в соеди-
нении с которым плотская любовь поднимается до
высоты святыни, до проявления духовности и гармо-
нии. Это, по определению Ф. Энгельса, <жизнерадост-
ное свободомыслие> диктует и новый подход к во-
спитанию. Сформулированные П.-П. Верджерио прин-
ципы гуманистического воспитания живы по сей день:
индивидуальный подход; учет возрастных различий;
учет индивидуальных физических и психических раз-
личий; воспитание тела и воспитание души; роль лич-
ного примера воспитателя; ориентировка на само-
раскрытие личности воспитуемых.
Начиная с XVII-XVIII вв. по мере формирования
понятия о личности и роста интереса к ребенку как
объекту воспитания складывается тенденция роман-
тизации и сентиментализации детства. Этот возраст-
ной период воспринимают как символ естественной и
безмятежно-счастливой невинности, ангельской чисто-
ты в противовес рассудочно-холодной, порочной, иску-
шенной в грехах взрослости. Правда, идеализация
детства не содержала даже грана интереса к подлин-
ному живому ребенку и его психологии. Подгонка
реального детства под сплав его идеализации с тра-
диционной религиозной моралью начинала серьезно
конкурировать с проектированием культуры.
В XIX в., к концу которого относится зарождение
научной сексологии, психосексуальная социализация
подрастающих поколений отражала официальную мо-
раль. Эта мораль выносила телесность и сексуаль-
ность за границы <приличного>, и Ф. Энгельс едко
иронизировал по поводу работ немецких социалистов,
читая которые <можно подумать, что у людей совсем
нет половых органов> . В Англии и Германии под
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20. С. 346.
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 21. С. 6.
моральным запретом оказалось упоминание о ногах,
так как оно якобы способно было вызвать сексуаль-
ные ассоциации. В этих странах процветали публич-
ные дома. но за столом считалось неприличным по-
просить вслух передать цыплячью ножку или сказать
ребенку: <Не болтай ногами!> В ряде библиотек кни-
ги, написанные женщинами, хранились отдельно. Про-
изведения Ронсара, Руссо, Лафонтена, Вольтера, Бе-
ранже запрещались как <неблагопристойные>. Фло-
бера в 1857 г. судили за оскорбление целомудрия в
<Госпоже Бовари>, и он с трудом оправдался. Бод-
леру не так повезло - в том же году он был осужден
за книгу стихов <Цветы зла>, цензурный запрет на
которую был снят только в середине нашего века(!).
Изгоняя пол и сексуальность в дверь, психосексуаль-
ная культура того времени предусмотрительно остав-
ляла незакрытым окно. Запертая дверь полового во-
спитания и... распахнутые окна половой социализа-
ции.
Выход из этого конфликта мог быть связан лишь
с подготовкой общественного и индивидуального со-
знания к восприятию объективных данных о психо-
сексуальном мире человека. Реальные предпосылки
для этого создаются в ходе научной революции вто-
рой половины XIX в.
ГЛАВА 2. Мораль и наука
Наука выражается в изъявительном на-
клонении: она говорит о бытии. Мораль
же выражается в повелительном накло-
нении: она говорит о должном... Хотя
мораль нельзя вывести из науки, это
еще не значит, что она не может нахо-
дить в знанил обоснование, подкрепле-
ние или ограничение. Прежде всего ее
требования не должны противоречить
реальным возможностям, иначе желание
добра может обернуться злом.
А. Д. Александров, академик
Горизонты научной сексологии никогда не были
безоблачно ясными. Тем больше сегодня потребность
в действительно научном, объективном изучении пола
и сексуальности, которое избегало бы искушения
<...приспособить науку к такой точке зрения,
которая почерпнута не из самой науки (как бы по-
следняя ни ошибалась), а извне, к такой точке зре-
ния, которая продиктована чуждыми науке, внеш-
ними для нее интересами...> . Наука свободы, если
свободу понимать не как анархию и произвол, а как
творческую и ответственную произвольность в проти-
вовес исполнительскому автоматизму, и свобода нау-
ки в понимании К. Маркса продолжают свой диалог
и в наше время.
По самому своему существу это диалог науки и
морали. Он начал оживляться у нас в стране в кон-
це 60-х - начале 70-х гг., когда стало ясно, что мы
не располагаем научными знаниями, необходимыми
для решения все более настойчиво заявляющих о се-
бе семейных и демографических проблем. Несколько
десятилетий подмены нравственных ценностей идео-
логическими и неизбежного при этом вырождения мо-
рали в суррогат морализирования не могли не ска-
заться на восприятии психосексуального мира чело-
века. Реанимация сексологии давалась большим тру-
дом. За последние два десятилетия дело, безусловно,
продвинулось вперед, но обольщаться успехами рано.
Многое стало даже сложнее в силу более открытого
и демократичного обсуждения, высветившего то, что
раньше было скрыто. Научное изучение пола и сек-
суальности может казаться ненужной и даже вредной
новацией на том основании, что, мол, множество по-
колений прекрасно обходились без него. Эта точка
зрения жива и поныне, с ней нельзя не считаться, но
ее надо уметь опровергать. Подобно тому как, напри-
мер, знание педагогом математики не может ограни-
чиваться пределами школьного учебника, половое во-
спитание и просвещение требуют более глубокого
знакомства с сексологией.
Предмет сексологии
Сексологию часто отождествляют с сексопа голо- ,
гией - разделом медицины, изучающим нарушения aj
отклонения сексуальных функций. На самом деле 3TOj
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 26. Ч. II, С, 125.
iie так. Сексология-одна из новейших наук. И пред-
ложивший в 1907 г. ее название немецкий венеролог
Цван Блох, и один из немногих до недавнего време-
ни советских психологов, изучавших проблемы пола
ц половой дифференциации,- Б. Г. Ананьев, и осно-
ватель теоретической сексологии у нас в стране
И. С. Кон едины в мнении, что сексология-синте-
тическая, междисциплинарная отрасль знания, изу-
чи юшая поведение человека, связанное с вопросами
1ала.
Междисциплинарную сексологию сравнивают с
р.-.впосторонним треугольником. Одну его сторону
образуют биомедицинские, другую - социокультур-
ные. третью-психолого-педагогические исследова-
ния Каждая из этих сторон может изучаться отдель-
ными науками. Нейрофизиологу, исследующему раз-
личия функций анализаторов у мужчин и женщин, нет
дета до их взглядов на добрачную сексуальную
ж[знь, а интересующемуся именно этими взглядами
социологу - до функций анализаторов. Педагог име-
ет де.чо не с отдельными функциями, явлениями или
взглядами, а с живой, реальной личностью, всегда
ищущей и так или иначе находящей свое место в
жичпи, ограниченное ее биологической природой,
психологией и социокультурными влияниями. Понять
специфику полов можно лишь во взаимосвязи раз-
личных наук. По самым скромным подсчетам, к сек-
сологии имеют отношение более сорока областей че-
ловекознания - от биологии и медицины до педаго-
гики. социологии, криминологии, истории культуры
и т. л.
Предметом детской сексологии является междис-
циплинарное изучение закономерностей и динамики
пскхосексуальной (биологической, психологической и
социальной) дифференциации и функционирования на
дорепродуктивных этапах развития человека.
Об истории сексологии
Исчерпывающий исторический очерк читатель най-
лет в книге И. С. Кона <Введение в сексологию>, мы
же коснемся лишь некоторых важных для дальней-
шего рассмотрения моментов.
Многие вещи и понятия настолько привычны для
2 -876 17
современного человека, что ему может казаться, буд
то знание их возникло едва ли не с возникновением
человечества. В действительности же пол стал пред-
метом науки сравнительно недавно. Лишь в 1677 г.
Датчем и Левенгук наблюдали под микроскопом спер-
матозоид. Пройдет еще полтора столетия, прежде чем
фон Баеру в 1827 г. удастся увидеть под микроско
пом яйцеклетку млекопитающих. Уже в нашем ве
ке - в 1902 г.- в научный обиход вошло слово <гор-
мон>, а зоолог из Филадельфии Мак-Клаиг описал
полотнпизируюшне хромосомы Х и У. Лишь немногим
больше 20 лет назад Уильям Мастере и В Джонсон
в книге <Человеческая сексуальная реакция> описали
результаты проведенных ими лабораторных исследо-
ваний человеческой сексуальности как функции вза-
имодействия пары, а не просто свойства мужчины или
женщины.
Биологические открытия, с одной стороны, воспри
ннмаются как приближение к <разгадке тайны пола>
а с другой, благодаря своему объективному харак
теру выглядят как свидетельства <бесстрастной> нау
ки. Однако дорога даже к биологическим открытия>
в области пола и сексуальности далеко не всегда
легка и безопасна, тем более в тех областях сексолог
гии, где результаты исследований нельзя <потрогать
или <увидеть>, но где выводы из них ставят люде
перед необходимостью менять взгляды, убеждений
привычки, стиль отношений.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31