Но поскольку диктатура партийно-государственного аппарата была облачена в демократические одежды и в стране на всех уровнях действовали выборные органы власти (СНД), а также партийные, профсоюзные, комсомольские и другие организации, то значительная часть членов общества в той или иной мере принимала участие в деятельности названных структур и была приобщена к обсуждению и решению различных актуальных общественных проблем. Господствующая в стране коммунистическая идеология пропагандировала идеи братства, дружбы, сотрудничества, взаимопомощи и т.п. Все это способствовало формированию позитивных нравственных начал. С самого детства (в садиках, школах) в человеке воспитывали уважение к старшим, к правилам общежития, любовь к Родине и т.п.
Что же касается экономических отношений, то отсутствие эксплуататорских классов, всеохватывающая система социального обеспечения, гарантированное трудоустройство создавали атмосферу уверенности в завтрашнем дне, стабильности жизненных устоев. Все это располагало людей к общению, совместной деятельности во имя своих детей и внуков. К сказанному следует добавить, что в стране действовала хорошо отлаженная система просвещения, что позволяло людям не только бесплатно получать среднее и высшее образование, но и постоянно повышать свою квалификацию, приобщаться к новейшим достижениям науки, техники и культуры.
Таким образом, в обществе, как это и должно быть при социализме на начальной стадии его становления, взаимодействовали два противоположных начала по формированию нравственных ценностей, что служило источником постоянно возникающих коллизий. Несмотря на официально провозглашаемые лозунги, призывающие людей к соблюдению самых высоких и благородных нравственных правил (коммунистический кодекс морали), повседневные действия чиновничьего аппарата и практика тотального государственного регулирования толкали людей в противоположном направлении. Это было общество двойных стандартов, двойной морали.
Сфера нравственности не может существовать сама по себе, независимо от экономики, политики и идеологии. Добровольное самоограничение потребностей, т.е. нейтрализация эгоистических начал в человеке, предполагает наличие адекватной системы нравственности, которая может возникнуть и сформироваться только в том случае, когда будут реально созданы в обществе необходимые предпосылки, а именно, и это главное - наряду с высокоразвитыми производительными силами, обеспечивающими достаток, а в дальнейшем и изобилие материальных благ и услуг, - должно действовать подлинное народовластие, а также экономические отношения, основанные на кооперации, сотрудничестве людей по созданию материальных и духовных благ, позволяющих оптимально удовлетворять их потребности. Другими словами, способ производства, или система внешних воздействий на человека, не должны противоречить системе высоких нравственных норм, ориентирующих людей на добровольное самоограничение потребностей. Так теоретически может выглядеть решение проблемы нейтрализации эгоизма человека при подлинном социализме.И реальная практика социализма в СССР и других странах, пошедших по пути социализма, убедительно доказала возможность совершенствования нравственных характеристик человека в течение одного-двух поколений.
Однако наивно было бы полагать, что эгоизм как таковой когда-нибудь исчезнет, что канут в Лету все отрицательные качества человека, что каждый индивидуум всегда и во всем будет руководствоваться только высшими положительными нормами морали. Такого никогда не будет. Общество подлинного социализма, учитывая это обстоятельство, должно будет выработать и применять систему законов, которые будут наказывать лиц, преступающих установленные обществом нормы поведения (убийства, изнасилования, хулиганство, воровство и т.п.). Другими словами, это должна быть диктатура народа, о формах реализации которой говорить пока преждевременно. Что касается уголовно не наказуемых отрицательных поступков людей, то решающую роль в их нейтрализации должен сыграть сам способ воспроизводства жизни общества на началах народовластия и кооперации, а также общественное мнение подавляющего большинства граждан.
Однако наряду с перечисленными факторами - экономическими, политическими и юридическими - все большее значение для преодоления эгоизма и других отрицательных черт личности будет иметь объективная тенденция, выражающаяся в повышении уровня культуры и образования людей, в возрастании роли творчества как в труде, так и в культурной жизни человека. По мере развития производительных сил меняется положение человека в технологическом процессе производства не только продуктов, энергии, но и услуг. Если сегодня еще во многих видах трудовой деятельности человек является неотъемлемой частью технологического процесса в системе «машина-человек», то в результате научно-технического прогресса человек все чаще начинает осуществлять лишь одну функцию - функцию контроля над технологическим процессом, работой системы машин, т.е. он становится над производственным процессом. Нетворческая часть труда постепенно будет передаваться машинам (включая и выполнение контрольно-управленческих функций над технологическим процессом, осуществляемых компьютерами) и таким образом вся производственная деятельность человека со временем превратится в творчество. Пожалуй, именно творчество (как в труде, так и в искусстве) станет со временем важнейшей реальной альтернативой потребительству и стяжательству.
Без преувеличения можно сказать, что для перехода к демократическому социализму в обществе должен быть накоплен достаточный нравственный потенциал, иначе он просто-напросто не состоится, а сам демократический социализм должен базироваться не только на народовластии, многоукладной высокоразвитой экономике, децентрализованной системе регулирования народного хозяйства, системе прямого влияния людей, как потребителей, на производителей материальных благ и услуг. Философия жизни человека, смысл которой сегодня в культе денег и власти, должна со временем смениться на культ социальной справедливости. Как говорил Ганди, мы сами должны стать тем изменением, которое хотим видеть в мире.
Хотелось бы подчеркнуть, что этот культ социальной справедливости может состояться только в случае реализации всех вышеназванных условий, связанных с экономикой и политикой, а не в силу только самих внутренних законов нравственности. Абсолютизация сферы нравственности и влияния ее великих принципов на общественную жизнь - это, к сожалению, очень красивый, но малопродуктивный метод прогнозирования. Не только в настоящее время, но и во все времена известной нам истории человечества находились идеологи (включая религиозных деятелей), которые искренне верили в необоримую силу высоких нравственных норм. Однако жизнь все время опровергала их концепции, доказывая ошибочность примата этики над поступками людей. И сегодня встречается немало социологов, которые, рассуждая о контурах будущего «гуманистического» общества, снова твердят о решающей роли нравственных норм в перестройке общественных отношений. Вынужден привести одну довольно длинную выдержку из только что процитированного коллективного труда российских социологов, позиция которых в этом вопросе является типичной. Они пишут: «Достоинство, знания, творчество, свобода, справедливость и человеколюбие станут главными ипостасями целостной гуманистической личности будущего общества. Без принципа человеколюбия не могут в полной мере быть реализованы другие принципы. К примеру, достоинство может превратиться в самолюбие, знания могут стать опасной для людей антигуманной силой. Абсолютная свобода, без уважения достоинства и свободы других личностей, приведет к необузданной свободе одного индивида. Только один пример сравнения: важнейшая нравственная заповедь христианства «возлюби ближнего своего» прошла через века, в то время как нравственный принцип разумного эгоизма нового и новейшего времени привел к «озверению» современного общества, культу насилия современной цивилизации. Можно сказать, что абсолютизация нравственных принципов протестантской морали, особенно индивидуальной свободы, в западных странах приводит к гипериндивидуализму. По мнению американского социолога П.Бергера, значительная правовая свобода субъектов частного конкретного права может восприниматься как некая социальная аномалия. «Критики современного капитализма как справа, так и слева,м - отмечает П.Бергер, - тем не менее правы, заявляя, что освобождение от коллективной солидарности обошлось весьма дорого. Его цену К.Маркс назвал «отчуждением», а Дюркгейм - «аномией». Она связана с появлением личностей, оторванных от общины, предоставленных самим себе, взаимодействующих с такими же обособленными и мобильными людьми. Если эта цена каким-то образом не минимизируется, то в итоге возникает так называемый «гипериндивидуализм», который - воспринимается незападными наблюдателями и внутренними критиками капитализма как патология современного капиталистического общества». В обществе, где действует принцип материального обогащения, к духовному богатству, как правило, относятся безразлично, а то и враждебно, ибо духовное богатство не приносит прибыли».
К.Маркс полтора столетия назад доказал, что не сознание определяет бытие, а, наоборот, бытие определяет сознание. Не принцип «человеколюбия» определяет поведение людей в современном «западном» обществе и не протестантская этика с ее принципами индивидуальной свободы, а капиталистические производственные отношения. «Гипериндивидуализм» и «отчуждение» - это не результат искажения высоких нравственных норм типа «возлюби ближнего своего», а неизбежное следствие функционирования капитала, который неотвратимо порождает враждебные отношения между людьми, а следовательно, и враждебность ко всему духовному, и т.н. общественные «аномалии». Чтобы преодолеть все негативное в поведении людей или хотя бы минимизировать их, нужно сменить способ производства и политическую систему. Проповедовать высокие нравственные нормы и в СМИ, и в искусстве, и в местах отправления религиозных верований - это крайне важно, но, к сожалению, совершенно недостаточно, чтобы возникло «гуманистическое» общество.
3.7.2. Потребности и эффективность экономики
В основе жизни людей лежат их потребности. Они - исходный и конечный моменты каждой стадии жизнедеятельности как отдельно взятого человека, так и воспроизводства общества в целом.
Потребности присущи не только индивидам, но и абсолютно всем субъектам воспроизводственного процесса жизни общества. Однако любые виды потребностей любого субъекта - это, в конечном счете, потребности людей. Например, потребности предприятий в металле или государства в танках - это потребности человека, ибо все, что делается в обществе, все, что производится и создается, служит удовлетворению тех или иных потребностей индивидов (индивидуальных, семейных, коллективных, общественных). Потребности могут быть разумными, рациональными, но могут быть и иррациональными, как, например, накопление сокровищ мультимиллионером. Однако от того, что потребности с точки зрения здравого смысла являются иррациональными, они не перестают быть потребностями.
Итак, что представляют собой потребности?
Субъекты (индивиды, семьи, предприиятия (коллективы), региональные или отраслевые совокупности предприятий (коллективов), социальные группы, классы, народы) в процессе своей жизнедеятельности взаимодействуют с внешним миром: биосферой, материальной и духовной культурой, созданными в ходе исторического развития человеческого общества, а также с другими субъектами через систему экономических, политических и нравственных отношений. Субъекты обеспечивают свое существование, включаясь в систему общественных отношений, присваивая и развивая элементы внешней среды.
Жизнедеятельность любого субъекта независимо от ее конкретных форм есть процесс движения, развития. Субъект во времени беспрерывно переходит из одного состояния в другое (из состояния А в состояние Б, из состояния Б в состояние В и т.д.). Эти переходы являются переходами из состояния реального бытия субъекта, в котором он находится в данный момент времени, в возможное новое состояние. При этом будущие состояния Б, В и т.д. из возможности должны превратиться в действительность. Этим в процессе жизнедеятельности достигается продолжение существования данного субъекта, его развитие.
Внутренняя необходимость превращения возможности в действительность реализуется через сложный механизм, элементами которого являются потребности, интересы и практическая деятельность субъекта. Потребности, скрытые в субъекте, являются движущей силой этого механизма, его внутренней пружиной; они проявляются через интересы и реализуются (удовлетворяются) посредством практической деятельности субъекта.
Итак, каждый субъект в процессе своей жизнедеятельности взаимодействует с окружающей его общественной средой и биосферой. Определенные процессы протекают и в самом субъекте. Следовательно, его бытие обеспечивается системой внешних и внутренних связей. Каждая из них, взятая в отдельности, является или действием по созданию определенной материальной или духовной ценности (блага), или актом присвоения (потребления) предметов внешнего мира, или актом оказания услуги, или нравственным поступком и т.д. и т.п. Вся совокупность конкретных форм жизнедеятельности составляет образ жизни данного субъекта.
Потребности являются составной частью механизма образования и реализации системы внутренних и внешних связей субъекта. В этой системе связей два полюса: субъект и объекты, на которые направлено действие субъекта. Этими объектами могут быть не только предметы природы или блага, созданные в процессе производства, но и информация, и деятельность в самом широком смысле, и другие субъекты, и, наконец, определенные грани и стороны жизни данного субъекта.
В процессе жизнедеятельности каждый субъект выявляет меру необходимости в тех или иных объектах, обеспечивающих его существование и развитие, т.е. формирует систему своих потребностей. На основе этого он определяет круг и состав конкретных объектов, необходимых для его общественного бытия, а тем самым - систему внешних и внутренних связей.
Любая конкретная связь субъекта и объекта вначале существует только как возможность, которая еще должна быть реализована на практике, т.е. из возможности она должна превратиться в действительность. Естественно, что такая возможность должна содержаться в самой действительности. Но возможность всегда внутренне противоречива, она есть одновременно и невозможность. Только снятие этого противоречия и превращает возможность в действительность. Отсюда жизнедеятельность субъекта как процесса реализации системы внешних и внутренних связей в рамках конкретного образа жизни означает постоянное превращение ее (по частям и в целом) из состояния возможности в действительность.
Возможность бытия любой связи, независимо от ее вида, достигается через устранение невозможности, что является для субъекта необходимостью превращения ее в действительность. Следовательно, необходимость самих конкретных связей, а также необходимость превращения их из возможных в действительные и составляет содержание потребностей субъекта. Потребность как необходимость, таким образом, содержит внутри себя два существенных момента: во-первых, необходимость в определенном объекте для субъекта, а, во-вторых, необходимость осуществления данной конкретной связи субъекта с объектом.
Исходя из вышеизложенного, можно утверждать, что потребности в самом широком смысле суть внутренняя необходимость того или иного субъекта в определенном круге и составе объектов, в осуществлении им на практике системы внутренних и внешних связей, т.е. совокупности актов жизнедеятельности, обеспечивающих воспроизводство его общественного бытия, согласно биологическим, экономическим, социальным и нравственным законам, регулирующим этот процесс.
Необходимость осуществления системы связей и отношений в процессе жизнедеятельности данного субъекта обусловлена его бытием. Но бытием не абстрактным, а реальным в данной социальной и природной среде. Таким образом, потребности, с одной стороны, порождаются бытием субъекта, с другой стороны, его бытием не вообще, а в данном конкретном обществе в процессе его жизнедеятельности. Система необходимых связей для субъекта определяется законами его существования в обществе, точнее - законами как внешними по отношению к субъекту, так и внутренними, регулирующими его жизнедеятельность.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100