Испытываемый
ужас, прямое осознание экзистенциальной изоляции и тщательно
выстраиваемая нами для смягчения тревоги защитная структура пси-
хики - все это не осознается. Мы знаем только, что не можем быть
одни, отчаянно хотим от других того, что получить от них невозмож-
но, и как мы ни стараемся, в наших отношениях что-то всегда не так.
Существует иное решение, лежащее в направлении жертвования
своей самостью - поиск избавления от тревоги изоляции через погру-
жение в какого-то другого индивида, дело или занятие. В результате
индивид, как говорил Кьеркегор, оказывается вдвойне в отчаянии:
исходно в глубоком экзистенциальном отчаянии, а затем еще дальше
в отчаянии, поскольку, пожертвовав самоосознанием, он даже не
знает, что он в отчаянии.
Существование в восприятии других
"Когда я один, самое худшее заключается в том, что в этот мо-
мент никто в мире не думает обо мне и эта мысль доканывает меня".
Так заявил на сеансе групповой терапии пациент, госпитализирован-
ный из-за атак паники, испытываемых им в одиночестве. Другие па-
циенты в этой больничной группе мгновенно согласились с его пере-
живанием. Одна девятнадцатилетняя пациентка, госпитализированная
из-за того, что располосовала себе запястья после разрыва романти-
ческих отношений, выразилась просто: "Лучше умереть, чем быть
одной!" Другая сказала: "Именно когда я одна, я слышу голоса. Может
быть, мои голоса - это способ не быть одной!" (достойное внимания
феноменологическое объяснение галлюцинации). Еще одна пациен-
тка, которая несколько раз наносила себе увечья, заявила, что дела-
ла это, приходя в отчаяние от весьма неудовлетворяющих отношений
с мужчиной. Однако она не могла оставить его из-за страха быть од-
ной. На мой вопрос, что пугает ее в одиночестве, она ответила со-
вершенным прямым психотическим инсайтом: "Я не существую, когда
я одна".
Та же динамика лежит в основе беспрестанных просьб ребенка:
"Смотри!", "Смотри на меня!" - присутствие другого требуется, чтобы
сделать реальность реальной. (Здесь, как и везде, я ссылаюсь на пере-
живание ребенка как на предварительную манифестацию, а не на при-
. чину основополагающего конфликта.) Льюис Кэролл в "Алисе в Зазер-
калье" прекрасно выразил твердое мнение, которого придерживаются
многие пациенты: "Я существую, только пока обо мне думают". Али-
са, Траляля и Труляля подходят к спящему Черному Королю:
"- Ему снится сон! - сказал Траляля. - И как по-тво-
ему, кто ему снится?
- Не знаю, - ответила Алиса. - Этого никто сказать не
может.
- Ему снишься ты\ - закричал Траляля и радостно за-
хлопал в ладоши. - Если б он не видел тебя во сне, где бы,
интересно, ты была?
- Там, где я и есть, конечно, - сказала Алиса.
- А вот и ошибаешься, - возразил с презрением Тра-
ляля. - Тебя бы тогда вообще нигде не было! Ты просто
снишься ему во сне.
- Если этот вот Король вдруг проснется, - подтвердил
Труляля. - ты сразу же - фьють! - потухнешь, как свеча!
- Ну, нет, - вознегодовала Алиса. - И вовсе не потух-
ну! К тому же если я только сон, то кто же тогда вы, хотела
бы я знать?
- То же самое. - сказал Труляля.
- Самое, самое, - подтвердил Траляля.
Он так громко прокричал эти слова, что Алиса испу-
галась.
- Ш-ш-ш. - прошептала она. - Не кричите, а то вы его
разбудите!
- Тебе-то что об этом думать? - сказал Труляля. - Все
равно ты ему только снишься. Ты ведь не настоящая!
- Нет, настоящая. - крикнула Алиса и залилась слезами.
- Слезами делу не поможешь, - заметил Траляля. - О
чем тут плакать?
- Если бы я была не настоящая, я бы не плакала, - ска-
зала Алиса, улыбаясь сквозь слезы: все это было так глупо.
- Надеюсь, ты не думаешь, что это настоящие слезы? -
спросил Труляля с презрением"". (Перевод Н. М. Демуровой)
423
Одна пациентка терапевтической группы рассказала, что когда-то
в течение нескольких месяцев проходила терапию и спустя годы слу-
чайно встретила своего терапевта. Она ощутила "опустошение" из-за
того, что терапевту понадобилось сорок пять секунд, чтобы вспом-
нить, кто она такая. Рассказав об этом, она обернулась к терапевту
группы и спросила: "Вы всегда будете помнить меня? Я не перенесу,
если не будете". Она была преподавателем высшей школы и посте-
пенно сумела принять жестокий факт, что с терапевтами происходит
то же, что с ней: она забудет своих студентов намного раньше, чем
они забудут ее. Терапевт и учитель значат для пациента и ученика
больше, чем они для своих наставников. (Тем не менее это не отме-
няет того факта, что, как будет обсуждаться ниже, когда терапевт
находится с пациентом, то это полное глубокое присутствие.) Позже
на той же встрече пациентка рассказала, что начинает понимать,
почему суициддля нее всегда был притягательной возможностью. Она
верила, что если совершит суицид, другие будут помнить ее очень-
очень долго. Это прекрасный пример "суицида как магического акта",
о котором шла речь в главе 2. В ее восприятии суицида нет идеи смер-
ти, напротив, для нее это способ победить смерть - что естественно
для того, кто верит, что может продолжать жить, если существует в
сознании другого.
Поиск любви невротическим индиввдом - это его бегство от смутно
признаваемого чувства изоляции и пустоты в центре бытия. Выбран-
ный и ценимый, человек чувствует себя утвержденным в своем бы-
тии. Чистое ощущение бытия, "Я ЕСТЬ", чувство собственного бытия
как истока вещей слишком пугает, погружая в изоляцию, поэтому
человек отрицает самотворение и предпочитает верить, что существует.
пока является объектом сознания другого. Это решение обречено на
провал по нескольким параметрам. Отношения обычно рушатся по-
тому, что другой через какое-то время устает подтверждать существо-
вание индивида. Кроме того, другой чувствует, что он - не тот, кого
любят, а тот, в ком нуждаются. Другой никогда не ощущает, что его
целиком знают и целиком принимают, потому что он включен в от-
ношения лишь частично - постольку, поскольку служит функции под-
тверждения существования партнера. Это решение проваливается по-
тому, что оно является только суррогатом: если индивид не может
подтвердить себя, он постоянно нуждается в подтверждении другим.
Он постоянно уходит в сторону от признания своей фундаментальной
изоляции. Это решение проваливается еще и потому, что связано с
неверной идентификацией проблемы: индивид полагает, что его не
любят, тогда как в действительности проблема заключается в том, что
он неспособен любить. Как мы видели, любить труднее, чем быть
любимым, и это требует большего осознания и принятия своей экзи-
стенциальной ситуации.
Индивид, которому нужно подтверждение других, чтобы чувство-
вать себя живым, должен избегать пребывания в одиночестве. Под-
линное уединение слишком близко подводит к тревоге экзистенциаль-
ной изоляции, и невротический индивид избегает его любой ценой;
пространство изоляции заполняется другими людьми, время изоляции
уничтожается ("убивается") занятостью. (Одиночное заключение все-
гда было особенно жестоким наказанием.) Другие сражаются с изо-
ляцией, убегая из настоящего, из уединенного момента: они утеша-
ют себя блаженными воспоминаниями о прошлом (хотя в то время их
переживания были далеко не блаженными) или проецируют себя в
будущее, наслаждаясь воображаемой добычей от еще не реализован-
ных планов.
Недавний всплеск интереса к медитации отчасти обусловлен ее
новизной и ощущением контроля. Для индивида в западном мире
редкость просто быть с самим собой и переживать время, а не убивать
его. Нас научили делать несколько вещей одновременно - курить,
жевать, слушать, вести машину, смотреть телевизор, читать. Мы
ценим машины, экономящие время, и прилагаем эти ценностные
критерии для машин к себе. Но что мы можем сделать со временем.
которое сэкономили, кроме как найти другие способы убить его?
Когда главным мотивом вовлечения в отношения с другими явля-
ется защита от одиночества, другие играют роль средства. Нередко два
индивида выполняют первичные функции друг для друга и замечатель-
но совмещаются, примерно как штепсель и розетка. Такие отноше-
ния могут быть настолько взаимно функциональными, что это обес-
печивает их стабильность, однако подобное устройство отношений не
может дать ничего, кроме задержки роста, так как оба партнера зна-
ют друг друга лишь частично. Такие отношения напоминают карточ-
ный домик, где составляющие стены поддерживают друг друга: убе-
рите одного партнера (или укрепите его психотерапией) - и второй
падает.
Однако обычно такого взаимного удовлетворения потребностей не
бывает. На каком-то уровне человек понимает, что его скорее исполь-
зуют, чем находятся в отношениях с ним, и ищет удовлетворяющего
партнера где-нибудь еще. Мою тридцатипятилетнюю пациентку, пре-
следуемую страхом одиночества, одолевало видение, как она "ест одна
в шестьдесят три года". Она была поглощена поиском постоянной
связи. Хотя она была привлекательной, жизнерадостной женщиной,
мужчины один за другим через короткое время после начала встреч
прерывали с ней отношения. Я полагаю, их отпугивали как ее напря-
425
женная и отчаянная любовь-нужда, так и осознание того факта, что
эта женщина может дать мало любви. Важный ключ к пониманию ее
динамик был найден в других ее межличностных отношениях. Очень
критичная, она быстро и высокомерно давала отставку тем, кто не
были потенциальными партнерами. В терапии пациента, страдающего
трудностями установления длительных отношений, терапевту всегда
важно глубоко исследовать "текстуру" других, менее напряженных от-
ношений пациента. Проблемы любви не являются специфически си-
туативными. Любовь - это не особенная встреча с другим, а пози-
ция. Проблема "нелюбимости" довольно часто оборачивается
проблемой собственной нелюбви.
Весьма яркий пример отношений с другим ради бегства от пере-
живания изоляции, встретился при лечении Чарльза, пациента, боль-
ного раком, включенного в психотерапевтическую группу (см. гла-
ву 5). Чарльз начал терапию, потому что хотел улучшить свои
отношения с людьми. Он всегда был отстранен и обособлен и чув-
ствовал себя комфортно в такой дистанцированной форме отношений
с другими. Рак и прогноз, что жить ему осталось два года, привели к
тому, что он почувствовал огромную изоляцию, и катализировали его
усилия сблизиться с другими. Наглядный случай, который я опишу,
произошел после того, как один из членов группы, Дэйв, сообщил,
что, подчиняясь требованиям переподготовки у него на работе, ему
------ тт
придется покинуть город - и группу
на несколько месяцев. Дэй-
ва, как и всех членов группы, кроме Чарльза, очень расстроила эта
перемена. Участники группы поделились чувствами грусти, гнева и
разочарования. Цитирую из резюме (резюме отсылались членам группы
по почте после каждой встречи).
"Наконец слово перешло к Чарльзу, после того как я от-
метил, что он отвечает Дэйву в стиле решения проблемы,
и интересно, каковы его чувства. Это инициировало поис-
тине примечательный эпизод групповой работы. В течение
довольно продолжительного времени Чарльз отрицал, что
у него есть какие-либо чувства по поводу того, что Дэйв
покидает группу. Мы безуспешно пытались "выдоить" из
него чувства и спрашивали, хотел бы он, чтобы люди ску-
чали о нем, если бы он уезжал. Это тоже ни к чему не при-
вело. Я напомнил ему, что у него болело в груди, когда
люди уходили из группы, и он обесценил это, сказав, что
такое было только однажды. Я продолжал прессинг и зая-
вил, что одного раза достаточно, но он улыбался, смеялся
и отталкивал нас. Спустя какое-то время после этого Чарльз
рассказал группе, почти мимоходом, что после медицинс-
кого осмотра узнал, что течение его рака намного лучше,
чем можно было ожидать. Затем мы узнали, что на самом
деле осмотр проходил в день того самого эпизода. Дэйв
спросил его: "Почему вы не сказали нам раньше?" Чарльз
оправдался тем, что хотел подождать, пока придет Лина
(Лина пришла несколько минут спустя). Я сказал ему, что
не понимаю, почему он не мог сообщить нам, а потом снова
повторить Лине, когда она придет. Тут Чарльз сказал дей-
ствительно замечательную вещь. Теперь, когда он думает,
что его рак отступает, он вдруг обнаружил, что больше не
хочет встречаться с людьми и отстраняется ".
Слияние
Наш "универсальный конфликт" связан с тем, что мы стремимся
быть индивидуальностью, но индивидуальное существование требует
от нас признания пугающей изоляции. Самый обычный способ со-
владания с этим конфликтом - через отрицание: мы детально разра-
1 батываем иллюзию слияния и в результате провозглашаем: "Я не один,
я часть других". Так мы размываем границы своего Эго и становимся
частью другого индивида или группы, которая является чем-то боль-
шим, чем мы.
Индивидов, преимущественно ориентированных на слияние, обыч-
но принято называть "зависимыми". Они живут, по формулировке
Ариети, ради "доминантного другого"" (и обычно чрезвычайно стра-
1. дают в случае сепарации от доминантного другого). Они хоронят соб-
1 ственные потребности; пытаются узнать желания других и сделать эти
желания своими собственными. Превыше всего они стремятся ниче-
,го не нарушить. Индивидуации они предпочитают безопасность и
1 слитность. Кайзер дает особенно ясное описание таких индивидов:
"Их поведение словно сообщает: Не принимайте меня
всерьез. Я не принадлежу к категории взрослых, и на меня
нельзя рассчитывать, как на взрослого. Они игривы, но
не как тот, кто любит играть, а как тот, кто не хочет (или
не смеет?) казаться серьезным и настоящим. Об огорчитель-
ных и даже трагических событиях говорится со смехом или
торопливо и беспечно, как будто они не стоят того, чтобы
тратить на них время. Есть также готовность говорить о соб-
ственных недостатках со склонностью к преувеличению.
427
Достижения и успехи выставляются в смешном свете или за
рассказом о них следует компенсаторное перечисление не-
удач. Речь этих людей часто может выглядеть рубленой из-
за быстрого перескакивания с одной темы на другую. По-
зволяя себе необычную свободу выпаливать наивные вопросы
или прибегать к детской манере говорить, они показывают,
что хотят быть отнесенными к категории "не-взрослых", и
их не следует числить среди взрослых людей" .
Кайзер описывает клиническое поведение пациента, особенно
склонного к слиянию с более сильной фигурой:
"В течение восьми месяцев G. работал с пациентом в
возрасте под сорок, который казался готовым выполнять
все, что, по его разумению, от него требовалось. Когда бы
G. ни захотел перенести встречу на другой день или другой
час, ответ пациента неизменно был: "Конечно, доктор,
конечно!" Он всегда приходил вовремя, но никогда не вы-
глядел недовольным, если G. задерживался. Когда во время
сессии выглядывало солнце и начинало светить пациенту в
глаза, он не смел задернуть портьеру или опустить жалю-
зи. Он сидел молча, болезненно моргая или дергая шеей,
пока G. не делал замечания по этому поводу. Тогда паци-
ент реагировал, как если бы G. попросил его опустить жа-
люзи: "Конечно, доктор, конечно! - говорил он, вскаки-
вая с кресла и снимая шнур с крючка. - Так, доктор? Или
это слишком много?""
Слияние как ответ на экзистенциальную изоляцию предоставляет
схему, с помощью которой можно понять многие клинические синд-
ромы. Рассмотрим, например, трансвестизм. Принято считать, что
мужчина с трансвестизмом мотивирован кастрационной тревогой. В
роли мужчины, в конкуренции за женщин с другими мужчинами
содержится такая угроза, что мужчина отказывается от участия в кон-
куренции, одеваясь как женщина, - и тогда его кастрационная тре-
вога, ослабленная самопричиненной кассацией, может получить
генитальную сексуальную разрядку. Однако случай Роба, о котором
я рассказывал в главе 4, может послужить примером "слияния" как
центральной организующей динамики. Роб переодевался в женщину
с тех пор, как в тринадцать лет впервые воспользовался одеждой сво-
ей сестры, а потом одеждой матери. Слишком боящийся мужчин,
чтобы развивать отношения с ними, и слишком боящийся отверже-
ния, чтобы приблизиться к женщинам, Роб всегда был необычайно
изолированным. Его фантазии, когда он переодевался, всегда были
несексуальными и каждый раз вариациями темы слияния: он просто
представлял себе, как подходит к группе женщин, которые прини-
мают его в свою компанию и считают его одной из них. Межлично-
стный стиль Роба в терапевтической группе отражал его желание слит-
ности- покорный, подобострастный, он молил о внимании членов
1группы.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84
ужас, прямое осознание экзистенциальной изоляции и тщательно
выстраиваемая нами для смягчения тревоги защитная структура пси-
хики - все это не осознается. Мы знаем только, что не можем быть
одни, отчаянно хотим от других того, что получить от них невозмож-
но, и как мы ни стараемся, в наших отношениях что-то всегда не так.
Существует иное решение, лежащее в направлении жертвования
своей самостью - поиск избавления от тревоги изоляции через погру-
жение в какого-то другого индивида, дело или занятие. В результате
индивид, как говорил Кьеркегор, оказывается вдвойне в отчаянии:
исходно в глубоком экзистенциальном отчаянии, а затем еще дальше
в отчаянии, поскольку, пожертвовав самоосознанием, он даже не
знает, что он в отчаянии.
Существование в восприятии других
"Когда я один, самое худшее заключается в том, что в этот мо-
мент никто в мире не думает обо мне и эта мысль доканывает меня".
Так заявил на сеансе групповой терапии пациент, госпитализирован-
ный из-за атак паники, испытываемых им в одиночестве. Другие па-
циенты в этой больничной группе мгновенно согласились с его пере-
живанием. Одна девятнадцатилетняя пациентка, госпитализированная
из-за того, что располосовала себе запястья после разрыва романти-
ческих отношений, выразилась просто: "Лучше умереть, чем быть
одной!" Другая сказала: "Именно когда я одна, я слышу голоса. Может
быть, мои голоса - это способ не быть одной!" (достойное внимания
феноменологическое объяснение галлюцинации). Еще одна пациен-
тка, которая несколько раз наносила себе увечья, заявила, что дела-
ла это, приходя в отчаяние от весьма неудовлетворяющих отношений
с мужчиной. Однако она не могла оставить его из-за страха быть од-
ной. На мой вопрос, что пугает ее в одиночестве, она ответила со-
вершенным прямым психотическим инсайтом: "Я не существую, когда
я одна".
Та же динамика лежит в основе беспрестанных просьб ребенка:
"Смотри!", "Смотри на меня!" - присутствие другого требуется, чтобы
сделать реальность реальной. (Здесь, как и везде, я ссылаюсь на пере-
живание ребенка как на предварительную манифестацию, а не на при-
. чину основополагающего конфликта.) Льюис Кэролл в "Алисе в Зазер-
калье" прекрасно выразил твердое мнение, которого придерживаются
многие пациенты: "Я существую, только пока обо мне думают". Али-
са, Траляля и Труляля подходят к спящему Черному Королю:
"- Ему снится сон! - сказал Траляля. - И как по-тво-
ему, кто ему снится?
- Не знаю, - ответила Алиса. - Этого никто сказать не
может.
- Ему снишься ты\ - закричал Траляля и радостно за-
хлопал в ладоши. - Если б он не видел тебя во сне, где бы,
интересно, ты была?
- Там, где я и есть, конечно, - сказала Алиса.
- А вот и ошибаешься, - возразил с презрением Тра-
ляля. - Тебя бы тогда вообще нигде не было! Ты просто
снишься ему во сне.
- Если этот вот Король вдруг проснется, - подтвердил
Труляля. - ты сразу же - фьють! - потухнешь, как свеча!
- Ну, нет, - вознегодовала Алиса. - И вовсе не потух-
ну! К тому же если я только сон, то кто же тогда вы, хотела
бы я знать?
- То же самое. - сказал Труляля.
- Самое, самое, - подтвердил Траляля.
Он так громко прокричал эти слова, что Алиса испу-
галась.
- Ш-ш-ш. - прошептала она. - Не кричите, а то вы его
разбудите!
- Тебе-то что об этом думать? - сказал Труляля. - Все
равно ты ему только снишься. Ты ведь не настоящая!
- Нет, настоящая. - крикнула Алиса и залилась слезами.
- Слезами делу не поможешь, - заметил Траляля. - О
чем тут плакать?
- Если бы я была не настоящая, я бы не плакала, - ска-
зала Алиса, улыбаясь сквозь слезы: все это было так глупо.
- Надеюсь, ты не думаешь, что это настоящие слезы? -
спросил Труляля с презрением"". (Перевод Н. М. Демуровой)
423
Одна пациентка терапевтической группы рассказала, что когда-то
в течение нескольких месяцев проходила терапию и спустя годы слу-
чайно встретила своего терапевта. Она ощутила "опустошение" из-за
того, что терапевту понадобилось сорок пять секунд, чтобы вспом-
нить, кто она такая. Рассказав об этом, она обернулась к терапевту
группы и спросила: "Вы всегда будете помнить меня? Я не перенесу,
если не будете". Она была преподавателем высшей школы и посте-
пенно сумела принять жестокий факт, что с терапевтами происходит
то же, что с ней: она забудет своих студентов намного раньше, чем
они забудут ее. Терапевт и учитель значат для пациента и ученика
больше, чем они для своих наставников. (Тем не менее это не отме-
няет того факта, что, как будет обсуждаться ниже, когда терапевт
находится с пациентом, то это полное глубокое присутствие.) Позже
на той же встрече пациентка рассказала, что начинает понимать,
почему суициддля нее всегда был притягательной возможностью. Она
верила, что если совершит суицид, другие будут помнить ее очень-
очень долго. Это прекрасный пример "суицида как магического акта",
о котором шла речь в главе 2. В ее восприятии суицида нет идеи смер-
ти, напротив, для нее это способ победить смерть - что естественно
для того, кто верит, что может продолжать жить, если существует в
сознании другого.
Поиск любви невротическим индиввдом - это его бегство от смутно
признаваемого чувства изоляции и пустоты в центре бытия. Выбран-
ный и ценимый, человек чувствует себя утвержденным в своем бы-
тии. Чистое ощущение бытия, "Я ЕСТЬ", чувство собственного бытия
как истока вещей слишком пугает, погружая в изоляцию, поэтому
человек отрицает самотворение и предпочитает верить, что существует.
пока является объектом сознания другого. Это решение обречено на
провал по нескольким параметрам. Отношения обычно рушатся по-
тому, что другой через какое-то время устает подтверждать существо-
вание индивида. Кроме того, другой чувствует, что он - не тот, кого
любят, а тот, в ком нуждаются. Другой никогда не ощущает, что его
целиком знают и целиком принимают, потому что он включен в от-
ношения лишь частично - постольку, поскольку служит функции под-
тверждения существования партнера. Это решение проваливается по-
тому, что оно является только суррогатом: если индивид не может
подтвердить себя, он постоянно нуждается в подтверждении другим.
Он постоянно уходит в сторону от признания своей фундаментальной
изоляции. Это решение проваливается еще и потому, что связано с
неверной идентификацией проблемы: индивид полагает, что его не
любят, тогда как в действительности проблема заключается в том, что
он неспособен любить. Как мы видели, любить труднее, чем быть
любимым, и это требует большего осознания и принятия своей экзи-
стенциальной ситуации.
Индивид, которому нужно подтверждение других, чтобы чувство-
вать себя живым, должен избегать пребывания в одиночестве. Под-
линное уединение слишком близко подводит к тревоге экзистенциаль-
ной изоляции, и невротический индивид избегает его любой ценой;
пространство изоляции заполняется другими людьми, время изоляции
уничтожается ("убивается") занятостью. (Одиночное заключение все-
гда было особенно жестоким наказанием.) Другие сражаются с изо-
ляцией, убегая из настоящего, из уединенного момента: они утеша-
ют себя блаженными воспоминаниями о прошлом (хотя в то время их
переживания были далеко не блаженными) или проецируют себя в
будущее, наслаждаясь воображаемой добычей от еще не реализован-
ных планов.
Недавний всплеск интереса к медитации отчасти обусловлен ее
новизной и ощущением контроля. Для индивида в западном мире
редкость просто быть с самим собой и переживать время, а не убивать
его. Нас научили делать несколько вещей одновременно - курить,
жевать, слушать, вести машину, смотреть телевизор, читать. Мы
ценим машины, экономящие время, и прилагаем эти ценностные
критерии для машин к себе. Но что мы можем сделать со временем.
которое сэкономили, кроме как найти другие способы убить его?
Когда главным мотивом вовлечения в отношения с другими явля-
ется защита от одиночества, другие играют роль средства. Нередко два
индивида выполняют первичные функции друг для друга и замечатель-
но совмещаются, примерно как штепсель и розетка. Такие отноше-
ния могут быть настолько взаимно функциональными, что это обес-
печивает их стабильность, однако подобное устройство отношений не
может дать ничего, кроме задержки роста, так как оба партнера зна-
ют друг друга лишь частично. Такие отношения напоминают карточ-
ный домик, где составляющие стены поддерживают друг друга: убе-
рите одного партнера (или укрепите его психотерапией) - и второй
падает.
Однако обычно такого взаимного удовлетворения потребностей не
бывает. На каком-то уровне человек понимает, что его скорее исполь-
зуют, чем находятся в отношениях с ним, и ищет удовлетворяющего
партнера где-нибудь еще. Мою тридцатипятилетнюю пациентку, пре-
следуемую страхом одиночества, одолевало видение, как она "ест одна
в шестьдесят три года". Она была поглощена поиском постоянной
связи. Хотя она была привлекательной, жизнерадостной женщиной,
мужчины один за другим через короткое время после начала встреч
прерывали с ней отношения. Я полагаю, их отпугивали как ее напря-
425
женная и отчаянная любовь-нужда, так и осознание того факта, что
эта женщина может дать мало любви. Важный ключ к пониманию ее
динамик был найден в других ее межличностных отношениях. Очень
критичная, она быстро и высокомерно давала отставку тем, кто не
были потенциальными партнерами. В терапии пациента, страдающего
трудностями установления длительных отношений, терапевту всегда
важно глубоко исследовать "текстуру" других, менее напряженных от-
ношений пациента. Проблемы любви не являются специфически си-
туативными. Любовь - это не особенная встреча с другим, а пози-
ция. Проблема "нелюбимости" довольно часто оборачивается
проблемой собственной нелюбви.
Весьма яркий пример отношений с другим ради бегства от пере-
живания изоляции, встретился при лечении Чарльза, пациента, боль-
ного раком, включенного в психотерапевтическую группу (см. гла-
ву 5). Чарльз начал терапию, потому что хотел улучшить свои
отношения с людьми. Он всегда был отстранен и обособлен и чув-
ствовал себя комфортно в такой дистанцированной форме отношений
с другими. Рак и прогноз, что жить ему осталось два года, привели к
тому, что он почувствовал огромную изоляцию, и катализировали его
усилия сблизиться с другими. Наглядный случай, который я опишу,
произошел после того, как один из членов группы, Дэйв, сообщил,
что, подчиняясь требованиям переподготовки у него на работе, ему
------ тт
придется покинуть город - и группу
на несколько месяцев. Дэй-
ва, как и всех членов группы, кроме Чарльза, очень расстроила эта
перемена. Участники группы поделились чувствами грусти, гнева и
разочарования. Цитирую из резюме (резюме отсылались членам группы
по почте после каждой встречи).
"Наконец слово перешло к Чарльзу, после того как я от-
метил, что он отвечает Дэйву в стиле решения проблемы,
и интересно, каковы его чувства. Это инициировало поис-
тине примечательный эпизод групповой работы. В течение
довольно продолжительного времени Чарльз отрицал, что
у него есть какие-либо чувства по поводу того, что Дэйв
покидает группу. Мы безуспешно пытались "выдоить" из
него чувства и спрашивали, хотел бы он, чтобы люди ску-
чали о нем, если бы он уезжал. Это тоже ни к чему не при-
вело. Я напомнил ему, что у него болело в груди, когда
люди уходили из группы, и он обесценил это, сказав, что
такое было только однажды. Я продолжал прессинг и зая-
вил, что одного раза достаточно, но он улыбался, смеялся
и отталкивал нас. Спустя какое-то время после этого Чарльз
рассказал группе, почти мимоходом, что после медицинс-
кого осмотра узнал, что течение его рака намного лучше,
чем можно было ожидать. Затем мы узнали, что на самом
деле осмотр проходил в день того самого эпизода. Дэйв
спросил его: "Почему вы не сказали нам раньше?" Чарльз
оправдался тем, что хотел подождать, пока придет Лина
(Лина пришла несколько минут спустя). Я сказал ему, что
не понимаю, почему он не мог сообщить нам, а потом снова
повторить Лине, когда она придет. Тут Чарльз сказал дей-
ствительно замечательную вещь. Теперь, когда он думает,
что его рак отступает, он вдруг обнаружил, что больше не
хочет встречаться с людьми и отстраняется ".
Слияние
Наш "универсальный конфликт" связан с тем, что мы стремимся
быть индивидуальностью, но индивидуальное существование требует
от нас признания пугающей изоляции. Самый обычный способ со-
владания с этим конфликтом - через отрицание: мы детально разра-
1 батываем иллюзию слияния и в результате провозглашаем: "Я не один,
я часть других". Так мы размываем границы своего Эго и становимся
частью другого индивида или группы, которая является чем-то боль-
шим, чем мы.
Индивидов, преимущественно ориентированных на слияние, обыч-
но принято называть "зависимыми". Они живут, по формулировке
Ариети, ради "доминантного другого"" (и обычно чрезвычайно стра-
1. дают в случае сепарации от доминантного другого). Они хоронят соб-
1 ственные потребности; пытаются узнать желания других и сделать эти
желания своими собственными. Превыше всего они стремятся ниче-
,го не нарушить. Индивидуации они предпочитают безопасность и
1 слитность. Кайзер дает особенно ясное описание таких индивидов:
"Их поведение словно сообщает: Не принимайте меня
всерьез. Я не принадлежу к категории взрослых, и на меня
нельзя рассчитывать, как на взрослого. Они игривы, но
не как тот, кто любит играть, а как тот, кто не хочет (или
не смеет?) казаться серьезным и настоящим. Об огорчитель-
ных и даже трагических событиях говорится со смехом или
торопливо и беспечно, как будто они не стоят того, чтобы
тратить на них время. Есть также готовность говорить о соб-
ственных недостатках со склонностью к преувеличению.
427
Достижения и успехи выставляются в смешном свете или за
рассказом о них следует компенсаторное перечисление не-
удач. Речь этих людей часто может выглядеть рубленой из-
за быстрого перескакивания с одной темы на другую. По-
зволяя себе необычную свободу выпаливать наивные вопросы
или прибегать к детской манере говорить, они показывают,
что хотят быть отнесенными к категории "не-взрослых", и
их не следует числить среди взрослых людей" .
Кайзер описывает клиническое поведение пациента, особенно
склонного к слиянию с более сильной фигурой:
"В течение восьми месяцев G. работал с пациентом в
возрасте под сорок, который казался готовым выполнять
все, что, по его разумению, от него требовалось. Когда бы
G. ни захотел перенести встречу на другой день или другой
час, ответ пациента неизменно был: "Конечно, доктор,
конечно!" Он всегда приходил вовремя, но никогда не вы-
глядел недовольным, если G. задерживался. Когда во время
сессии выглядывало солнце и начинало светить пациенту в
глаза, он не смел задернуть портьеру или опустить жалю-
зи. Он сидел молча, болезненно моргая или дергая шеей,
пока G. не делал замечания по этому поводу. Тогда паци-
ент реагировал, как если бы G. попросил его опустить жа-
люзи: "Конечно, доктор, конечно! - говорил он, вскаки-
вая с кресла и снимая шнур с крючка. - Так, доктор? Или
это слишком много?""
Слияние как ответ на экзистенциальную изоляцию предоставляет
схему, с помощью которой можно понять многие клинические синд-
ромы. Рассмотрим, например, трансвестизм. Принято считать, что
мужчина с трансвестизмом мотивирован кастрационной тревогой. В
роли мужчины, в конкуренции за женщин с другими мужчинами
содержится такая угроза, что мужчина отказывается от участия в кон-
куренции, одеваясь как женщина, - и тогда его кастрационная тре-
вога, ослабленная самопричиненной кассацией, может получить
генитальную сексуальную разрядку. Однако случай Роба, о котором
я рассказывал в главе 4, может послужить примером "слияния" как
центральной организующей динамики. Роб переодевался в женщину
с тех пор, как в тринадцать лет впервые воспользовался одеждой сво-
ей сестры, а потом одеждой матери. Слишком боящийся мужчин,
чтобы развивать отношения с ними, и слишком боящийся отверже-
ния, чтобы приблизиться к женщинам, Роб всегда был необычайно
изолированным. Его фантазии, когда он переодевался, всегда были
несексуальными и каждый раз вариациями темы слияния: он просто
представлял себе, как подходит к группе женщин, которые прини-
мают его в свою компанию и считают его одной из них. Межлично-
стный стиль Роба в терапевтической группе отражал его желание слит-
ности- покорный, подобострастный, он молил о внимании членов
1группы.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84