Это, например, любовь, креатив-
ность, "я", рост, целостный психический организм,
удовлетворение базовых потребностей, самоактуализация,
высшие ценности, бытие, становление, спонтанность,
игра, юмор, привязанность, аутентичность, тепло, транс-
ценденция Эго, объективность, автономия, ответствен-
ность, значение, честность, трансцендентальное пережи-
вание, психологическое здоровье, а также связанные с
этими концепции".
В 1963 г. президент ассоциации, Джеймс Бьюдженталь, выдви-
нул пять основополагающих постулатов:
1. Человек как целостное существо превосходит сумму
своих составляющих (иначе говоря, человек не может быть
объяснен в результате научного изучения его частичных
функций).
2. Человеческое бытие развертывается в контексте чело-
веческих отношений (иначе говоря, человек не может быть
объяснен своими частичными функциями, в которых не
принимается в расчет межличностный опыт).
3. Человек сознает себя (и не может быть понят психо-
логией, не учитывающей его непрерывное, многоуровневое
самосознавание).
4. Человек имеет выбор (человек не является пассивным
наблюдателем процесса своего существования: он творит свой
собственный опыт).
5. Человек интенциален (человек обращен в будущее; в
его жизни есть цель, ценности и смысл) .
В этих ранних манифестах многое - антидетерминизм, подчеркива-
ае свободы, выбора, цели, ценностей, ответственности, внимание
: уникальному миру индивидуального опыта - имеет огромную важ-
эсть для экзистенциального подхода, представленного мной здесь. Но
лериканская гуманистическая психология ни в коей мере не тожде-
енна европейской экзистенциальной традиции: они фундаментально
личаются между собой расстановкой акцентов. Экзистенциальная
диция в Европе всегда подчеркивала человеческие ограничения и
магическую сторону существования. Возможно, причина состоит в
эм, что европейцы больше испытали географическую и этническую
амкнутость, с сопутствующими войной, смертью и жизненной
неопределенностью. Соединенным Штатам (и возникшей там гумани-
стической психологии) свойствен Zeitgeist экспансии, оптимизма,
бесконечных дистанций и прагматизма. В соответствии с этим привне-
рсенная экзистенциальная мысль претерпела изменения. Каждый из
фундаментальных принципов получил явственный отпечаток Нового
1-Света. Европа сосредоточена на ограничениях, на конфронтации с
1тревогой неопределенности и не-бытия и на ее принятии. Гуманисти-
ческие психологи больше говорят о развитии потенциала, чем об огра-
рничениях и игре случая; больше о сознавании, чем о принятии; больше
ID пиковых переживаниях и глубинном единстве, чем о тревоге; боль-
ше о самореализации, чем о смысле жизни; больше.о Я-Ты отноше-
1ниях и встрече, нежели об отчужденности и базовой изоляции.
1 В 60-е годы гуманистическое психологическое движение было
рюпющено контркультурой с такими сопутствовавшими ей социальны-
1ми феноменами, как движение за свободу слова, движение хиппи,
1наркокультура, движение в защиту человеческого потенциала, сек-
руальная революция. Вскоре съезды ассоциации стали походить на
1карнавалы. В большом шатре гуманистической психологии приют
находил каждый, и вскоре там образовался хаос различных школ и
1 течений, которые даже на экзистенциальном эсперанто едва могли
Объясняться между собой. Гештальт-терапия, трансперсональная те-
1рапия, группы встреч, холистическая медицина, психосинтез, суфизм
1?и многое, многое другое- все это оказалось под одной крышей.
Новые направления несут с собой ценностные ориентации, не оста-
;ющиеся без последствий для психотерапии. Это усиливающиеся вли-
яния гедонизма ("если тебе это нравится, делай это"), антиинтеллек-
туализма (согласно которому любой когнитивный подход представляет
собой "промывание мозгов"), установок на реализацию индивидуаль-
"Следует отличать употребление здесь этого понятия от его использования в ка-
честве философского термина, когда оно обозначает тот феномен, что сознание все-
гда направлено на некоторый объект, то есть оно всегда есть сознание чего-то.
Дух времени (нем.)
"""Движение за свободу публичных высказываний в любой форме. - Прим. пере-
водчика.
25
ности ("делай свое", "пиковые переживания") и на самоактуализа-
цию (в человеческое совершенство верят большинство гуманистичес-
ких психологов - правда, за таким крупным исключением, как Рол-
ло Мэй, глубже других укорененный в экзистенциальной философской
традиции).
Все эти новые присоединявшиеся течения, в особенности антиин-
теллектуалистические, вскоре привели к разрыву между гуманисти-
ческой психологией и академическим сообществом. Те из гуманис-
тических психологов, кто имел признанный академический статус,
из-за сомнительного окружения стали чувствовать себя дискомфорт-
ной постепенно отошли в сторону. Фриц Перлз, далекий от культа
дисциплины, выражал большую озабоченность движениями под ло-
зунгами "мгновенного сенсорного сознавания", "подключки", "все
средства хороши". В итоге три человека, обеспечившие гуманис-
тической психологии ее первоначальное интеллектуальное превосход-
ство, - Мэй, Роджерс и Маслоу, - отношение которых к этим ирра-
циональным тенденциям было глубоко противоречиво, постепенно
ослабили свою активную поддержку.
Таким образом, отношения экзистенциальной психотерапии с гу-
манистической психологией весьма неоднозначны. Однако многие
ключевые идеи у них общие, и ряд гуманистических психологов при-
держивается экзистенциальных взглядов. Принадлежащие к их числу
Маслоу, Перлз, Бьюдженталь, Бюлер и особенно Ролло Мэй будут
часто цитироваться на этих страницах.
Гуманистические Психоаналитики: "друзья семьи"
Неохваченной осталась группа "родственников", которых я буду
называть "гуманистические психоаналитики" и которые рано отдели-
лись от вышеописанных генеалогических ветвей. Никогда нерассмат-
ривавшие себя как членов одного клана, они, тем не менее, очень
близки друг другу в своей работе. Основные глашатаи этой группы -
Отто Ранк, Карен Хорни, Эрих Фромм и Гельмут Кайзер - получи-
ли образование в рамках европейской фрейдистской психоаналитичес-
кой традиции, но впоследствии эмигрировали в Америку и все, за
исключением Ранка, главный свой вклад внесли, уже принадлежа к
американскому интеллектуальному сообществу. Каждый из них имел
возражения против основанной на инстинктах фрейдовской модели
""Подключиться" - "turn on" - значило включить свое внутреннее
ством, например, стимуляции ЛСД. - Прим. переводчика.
"""Для достижения экстаза. - Прим. переводчика.
человеческого поведения и каждый предлагал значительные коррек-
тивы. Их работы охватывали широкий спектр областей, и у каждого
1в этот спектр входил тот или иной аспект экзистенциальной терапии.
1Ранк, чье наследие блестяще разработано современным интерпрета-
1-гором Эрнестом Бекером, подчеркивал значение воли и тревоги,
увязанной со смертью; Хорни - критическое влияние представлений
1о будущем на поведение (индивида в большей степени мотивируют ус-
гремления, идеалы и цели, чем формируют и обусловливают прошлые
события); Фромм уверенно прояснил роль и страх свободы в поведе-
нии; Кайзер писал об ответственности и изоляции.
На генеалогическом древе экзистенциальной терапии, кроме этих
Пассивных ветвей - философов, гуманистических психологов и гума-
нистически ориентированных психоаналитиков, - имеется еще одно
1важное ответвление: великие писатели, которые не менее полно ис-
следовали и раскрыли экзистенциальную проблематику, чем их вы-
1шеперечисленные собратья. В этой книге часто будут звучать голоса
Достоевского, Толстого, Камю, Кафки, Сартра и многих других
выдающихся наставников человечества. Как заметил Фрейд в своем
обсуждении "Царя Эдипа", великие произведения литературы про-
должают жить рядом с нами, так как что-то в нас раскрывается на-
1рвстречу их правде. Мы не остаемся равнодушными к правде вымыш-
ленных характеров, поскольку это наша собственная правда. Более
1ого, великие художественные произведения рассказывают нам о нас
самих, ибо они сногсшибательно честны, не менее честны, чем
Яюбые клинические данные: большой романист, при том, что его
личность расщеплена на множество персонажей, в конечном счете
Сообщает о себе очень многое. Торнтон Уайлдер однажды написал:
Если бы королева Елизавета, или Фридрих Великий, или Эрнест
ёмингуэй прочли свои биографии, они бы с облегчением восклик-
11ули: О, моя тайна пока не раскрыта! Но если бы Наташа Ростова
Прочитала "Войну и мир", она бы вскричала, закрыв лицо руками:
Как он узнал? Как он узнал?""
Экзистенциальная терапия
и академическое сообщество
Выше я сравнил экзистенциальную терапию с бездомным сиротой,
ркоторого не принимают в "лучших домах" академических соседей.
10тсутствие поддержки со стороны академической психиатрии и пси-
хологии имеет значительные последствия для состояния дел в экзи-
стенциальной терапии, поскольку полностью подвластные академии
27
институты контролируют все ресурсы, жизненно важные для разви-
тия клинических дисциплин: подготовку клиницистов и академичес-
ких ученых, исследовательские фонды, лицензирование и журналь-
ные публикации.
Имеет смысл слегка задуматься о том, почему экзистенциальный
подход так дискриминирован академическим истэблишментом. Ответ
заключается прежде всего в различии источников знания - то есть
того, как мы узнаем то, что мы узнаем. Академическая психиатрия
и психология, укорененные в позитивистской традиции, в качестве
метода валидизации знаний высоко ценят эмпирическое исследование.
Какова типичная академическая карьера (я говорю исходя не только
из наблюдений, но и из двадцати одного года собственного академи-
ческого пути)? Молодого человека принимают на работу лектором или
профессором-ассистентом, поскольку он обнаруживает способность
и склонность к эмпирическим исследованиям; впоследствии тщательно
и методологически верно проведенные исследования дают ему поощ-
рения и продвижение в карьере. Кардинальное решение о приеме в
штат принимается исходя из количества публикаций о выполненных
эмпирических исследованиях в признанных научных журналах. Дру-
гие факторы - преподавательские навыки, написанные книги неэм-
пирического характера, главы в книгах, эссе - имеют значительно
меньший вес.
Сделать академическую карьеру, занимаясь эмпирическим изуче-
нием экзистенциальных вопросов, невероятно трудно. Главные по-
сылки экзистенциальной терапии таковы, что применение к ней ме-
тодов эмпирического исследования невозможно или неадекватно.
ный организм путем расчленения его на составные части, каждая из
которых достаточно проста, чтобы быть доступной эмпирическому
изучению. Однако это фундаментальное требование противоречит
базовому экзистенциальному принципу. История, рассказанная
Виктором Франклом, служит тому иллюстрацией.
Два соседа ожесточенно спорили между собой. Один заявил, что
кот другого сожрал его масло и, соответственно, потребовал компен-
сации. Не будучи в состоянии разрешить конфликт, эти двое, при-
хватив с собой злосчастного кота, пришли к деревенскому мудрецу,
чтобы тот их рассудил. Мудрец спросил обвинителя: "Сколько масла
съел кот?" "Десять фунтов", - последовал ответ. Мудрец посадил кота
В американских университетах прием в штат означает, что человека уже не могут
уволить. Штатные должности начинаются с "адъюнкт-профессора" - должности,
следующей после должности профессора-ассистента. - Прим. переводчика.
на весы. И оказалось, что он весит ровно десять фунтов! "Mirabile
dictu! - провозгласил арбитр. - Это масло. Но где же кот?"
Где же кот? Все части, собранные вместе, не воссоздают творе-
1ние. Гуманистическое кредо гласит, что "человек больше, чем сум-
ма своих частей". Сколь бы тщательно мы ни анализировали состав-
ные части психики, разделяя ее, например, на сознательное и
бессознательное, на Супер-Эго, Это и Ид, - мы не постигнем саму
жизненную единицу, личность с этим бессознательным (или Супер-
Эго, или Ид, или Эго). Более того, эмпирический анализ не помо-
гает понять смысл той или иной психической структуры для обладаю-
щей ею личности. Изучение составных частей никогда не приводит к
смыслу, поскольку он не является причинно обусловленным, а по-
рожден личностью, превосходящей все свои компоненты.
Впрочем, экзистенциальный подход создает для эмпирического
анализа проблему, еще более фундаментальную, чем "Где же кот?".
Ропло Мэй коснулся ее, когда определил экзистенциализм как "стрем-
ление понять человека на уровне тех глубин, где уже нет раскола между
субъектом и объектом, - раскола, который начал преследовать запад-
ное мышление и западную науку вскоре после Ренессанса"". "Раскол
между субъектом и объектом" - посмотрим на это поближе. Экзистен-
циальная позиция противостоит традиционному картезианскому взгля-
ду, который видит мир полным объектов и воспринимающих их
субъектов. Несомненно, главная предпосылка научного метода -
-наличие объектов с конечным набором свойств, постигаемых путем
объективного исследования. Экзистенциальный взгляд смотрит
сквозь" субъект-объектное расщепление и глубже него; он видит
человека не как субъекта, который при определенных условиях может
1воспринимать внешнюю реальность, но как сознание, участвующее в
(построении реальности. Подчеркивая этот момент, Хайдеггер всегда
говорил о человеке как о dasein, бытии. Da ("здесь") указывает на то,
что человек присутствует, что он является организованным объектом
1Сэмпирическое Эго"), но в то же время организует мир ("трансцен-
дентальное эго") Dasein - одновременно и творец значения, и озна-
ченное. Dasein неизменно конструирует собственный мир; поэтому
использование одного стандартного подхода для изучения всех "бы-
1гий", как если бы они обитали в общем объективном мире, порождает
Игринципиальную ошибку в наших наблюдениях.
Однако важно иметь в виду, что ограничения эмпирических иссле-
.ований психотерапии дают знать о себе не только применительно к
кзистенциальной терапевтической ориентации, в связи с которой они
;ишь становятся более явными. Постольку терапия - глубоко личнос-
"Странно сказать! (лат.)
29
тный человеческий опыт, эмпирическое исследование психотерапии
в рамках любой идеологической школы неизбежно чревато ошибками
и имеет весьма относительную ценность. Общеизвестно, что на про-
тяжении всех тридцати лет своей истории исследования терапии мало
влияли на терапевтическую практику. Как грустно заметил Карл Род-
жерс, основоположник эмпирического изучения психотерапии, на
самом деле даже сами исследователи психотерапии не настолько се-
рьезно относятся к результатам своих исследований, чтобы изменить
собственный подход к психотерапевтической практике".
Общеизвестно также, что подавляющее большинство клицинистов
прекращают заниматься эмпирическими исследованиями, как толь-
ко заканчивают диссертацию или получают штатную должность. Если
эмпирическое исследование - на самом деле поиск и нахождение
истины, почему психологи и психиатры, едва выполнят требования
академической карьеры, навсегда откладывают в сторону статистичес-
кие таблицы? Я полагаю, что, достигая профессиональной зрелости,
клиницист постепенно осознает внушительные проблемы, заключен-
ные во всяком эмпирическом исследовании психотерапии.
Мой личный опыт может послужить иллюстрацией. Несколько лет
назад мы с двумя коллегами выполняли большой исследовательский
проект, посвященный процессу и эффекту групп встреч. Результаты
мы опубликовали в книге "Группы встреч: введение ", тогда же про-
возглашенной образцом точной клинической работы и одновременно
энергично раскритикованной многими гуманистическими психолога-
ми. Целый номер упоминавшегося выше "Журнала гуманистической
психологии" был посвящен мощной атаке на наше сочинение. Оба
моих коллеги написали здравые и убедительные ответы на критику,
но я отказался это делать.. В глубине души я сам испытывал сомне-
ния относительно смысла наших исследований - не по тем причинам,
которые послужили поводом к публичной критике, а по другим. Я
не мог поверить, что с помощью нашего высоко технического, ком-
пьютеризованно-статистического подхода можно адекватно описать
подлинные переживания участников групп.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84
ность, "я", рост, целостный психический организм,
удовлетворение базовых потребностей, самоактуализация,
высшие ценности, бытие, становление, спонтанность,
игра, юмор, привязанность, аутентичность, тепло, транс-
ценденция Эго, объективность, автономия, ответствен-
ность, значение, честность, трансцендентальное пережи-
вание, психологическое здоровье, а также связанные с
этими концепции".
В 1963 г. президент ассоциации, Джеймс Бьюдженталь, выдви-
нул пять основополагающих постулатов:
1. Человек как целостное существо превосходит сумму
своих составляющих (иначе говоря, человек не может быть
объяснен в результате научного изучения его частичных
функций).
2. Человеческое бытие развертывается в контексте чело-
веческих отношений (иначе говоря, человек не может быть
объяснен своими частичными функциями, в которых не
принимается в расчет межличностный опыт).
3. Человек сознает себя (и не может быть понят психо-
логией, не учитывающей его непрерывное, многоуровневое
самосознавание).
4. Человек имеет выбор (человек не является пассивным
наблюдателем процесса своего существования: он творит свой
собственный опыт).
5. Человек интенциален (человек обращен в будущее; в
его жизни есть цель, ценности и смысл) .
В этих ранних манифестах многое - антидетерминизм, подчеркива-
ае свободы, выбора, цели, ценностей, ответственности, внимание
: уникальному миру индивидуального опыта - имеет огромную важ-
эсть для экзистенциального подхода, представленного мной здесь. Но
лериканская гуманистическая психология ни в коей мере не тожде-
енна европейской экзистенциальной традиции: они фундаментально
личаются между собой расстановкой акцентов. Экзистенциальная
диция в Европе всегда подчеркивала человеческие ограничения и
магическую сторону существования. Возможно, причина состоит в
эм, что европейцы больше испытали географическую и этническую
амкнутость, с сопутствующими войной, смертью и жизненной
неопределенностью. Соединенным Штатам (и возникшей там гумани-
стической психологии) свойствен Zeitgeist экспансии, оптимизма,
бесконечных дистанций и прагматизма. В соответствии с этим привне-
рсенная экзистенциальная мысль претерпела изменения. Каждый из
фундаментальных принципов получил явственный отпечаток Нового
1-Света. Европа сосредоточена на ограничениях, на конфронтации с
1тревогой неопределенности и не-бытия и на ее принятии. Гуманисти-
ческие психологи больше говорят о развитии потенциала, чем об огра-
рничениях и игре случая; больше о сознавании, чем о принятии; больше
ID пиковых переживаниях и глубинном единстве, чем о тревоге; боль-
ше о самореализации, чем о смысле жизни; больше.о Я-Ты отноше-
1ниях и встрече, нежели об отчужденности и базовой изоляции.
1 В 60-е годы гуманистическое психологическое движение было
рюпющено контркультурой с такими сопутствовавшими ей социальны-
1ми феноменами, как движение за свободу слова, движение хиппи,
1наркокультура, движение в защиту человеческого потенциала, сек-
руальная революция. Вскоре съезды ассоциации стали походить на
1карнавалы. В большом шатре гуманистической психологии приют
находил каждый, и вскоре там образовался хаос различных школ и
1 течений, которые даже на экзистенциальном эсперанто едва могли
Объясняться между собой. Гештальт-терапия, трансперсональная те-
1рапия, группы встреч, холистическая медицина, психосинтез, суфизм
1?и многое, многое другое- все это оказалось под одной крышей.
Новые направления несут с собой ценностные ориентации, не оста-
;ющиеся без последствий для психотерапии. Это усиливающиеся вли-
яния гедонизма ("если тебе это нравится, делай это"), антиинтеллек-
туализма (согласно которому любой когнитивный подход представляет
собой "промывание мозгов"), установок на реализацию индивидуаль-
"Следует отличать употребление здесь этого понятия от его использования в ка-
честве философского термина, когда оно обозначает тот феномен, что сознание все-
гда направлено на некоторый объект, то есть оно всегда есть сознание чего-то.
Дух времени (нем.)
"""Движение за свободу публичных высказываний в любой форме. - Прим. пере-
водчика.
25
ности ("делай свое", "пиковые переживания") и на самоактуализа-
цию (в человеческое совершенство верят большинство гуманистичес-
ких психологов - правда, за таким крупным исключением, как Рол-
ло Мэй, глубже других укорененный в экзистенциальной философской
традиции).
Все эти новые присоединявшиеся течения, в особенности антиин-
теллектуалистические, вскоре привели к разрыву между гуманисти-
ческой психологией и академическим сообществом. Те из гуманис-
тических психологов, кто имел признанный академический статус,
из-за сомнительного окружения стали чувствовать себя дискомфорт-
ной постепенно отошли в сторону. Фриц Перлз, далекий от культа
дисциплины, выражал большую озабоченность движениями под ло-
зунгами "мгновенного сенсорного сознавания", "подключки", "все
средства хороши". В итоге три человека, обеспечившие гуманис-
тической психологии ее первоначальное интеллектуальное превосход-
ство, - Мэй, Роджерс и Маслоу, - отношение которых к этим ирра-
циональным тенденциям было глубоко противоречиво, постепенно
ослабили свою активную поддержку.
Таким образом, отношения экзистенциальной психотерапии с гу-
манистической психологией весьма неоднозначны. Однако многие
ключевые идеи у них общие, и ряд гуманистических психологов при-
держивается экзистенциальных взглядов. Принадлежащие к их числу
Маслоу, Перлз, Бьюдженталь, Бюлер и особенно Ролло Мэй будут
часто цитироваться на этих страницах.
Гуманистические Психоаналитики: "друзья семьи"
Неохваченной осталась группа "родственников", которых я буду
называть "гуманистические психоаналитики" и которые рано отдели-
лись от вышеописанных генеалогических ветвей. Никогда нерассмат-
ривавшие себя как членов одного клана, они, тем не менее, очень
близки друг другу в своей работе. Основные глашатаи этой группы -
Отто Ранк, Карен Хорни, Эрих Фромм и Гельмут Кайзер - получи-
ли образование в рамках европейской фрейдистской психоаналитичес-
кой традиции, но впоследствии эмигрировали в Америку и все, за
исключением Ранка, главный свой вклад внесли, уже принадлежа к
американскому интеллектуальному сообществу. Каждый из них имел
возражения против основанной на инстинктах фрейдовской модели
""Подключиться" - "turn on" - значило включить свое внутреннее
ством, например, стимуляции ЛСД. - Прим. переводчика.
"""Для достижения экстаза. - Прим. переводчика.
человеческого поведения и каждый предлагал значительные коррек-
тивы. Их работы охватывали широкий спектр областей, и у каждого
1в этот спектр входил тот или иной аспект экзистенциальной терапии.
1Ранк, чье наследие блестяще разработано современным интерпрета-
1-гором Эрнестом Бекером, подчеркивал значение воли и тревоги,
увязанной со смертью; Хорни - критическое влияние представлений
1о будущем на поведение (индивида в большей степени мотивируют ус-
гремления, идеалы и цели, чем формируют и обусловливают прошлые
события); Фромм уверенно прояснил роль и страх свободы в поведе-
нии; Кайзер писал об ответственности и изоляции.
На генеалогическом древе экзистенциальной терапии, кроме этих
Пассивных ветвей - философов, гуманистических психологов и гума-
нистически ориентированных психоаналитиков, - имеется еще одно
1важное ответвление: великие писатели, которые не менее полно ис-
следовали и раскрыли экзистенциальную проблематику, чем их вы-
1шеперечисленные собратья. В этой книге часто будут звучать голоса
Достоевского, Толстого, Камю, Кафки, Сартра и многих других
выдающихся наставников человечества. Как заметил Фрейд в своем
обсуждении "Царя Эдипа", великие произведения литературы про-
должают жить рядом с нами, так как что-то в нас раскрывается на-
1рвстречу их правде. Мы не остаемся равнодушными к правде вымыш-
ленных характеров, поскольку это наша собственная правда. Более
1ого, великие художественные произведения рассказывают нам о нас
самих, ибо они сногсшибательно честны, не менее честны, чем
Яюбые клинические данные: большой романист, при том, что его
личность расщеплена на множество персонажей, в конечном счете
Сообщает о себе очень многое. Торнтон Уайлдер однажды написал:
Если бы королева Елизавета, или Фридрих Великий, или Эрнест
ёмингуэй прочли свои биографии, они бы с облегчением восклик-
11ули: О, моя тайна пока не раскрыта! Но если бы Наташа Ростова
Прочитала "Войну и мир", она бы вскричала, закрыв лицо руками:
Как он узнал? Как он узнал?""
Экзистенциальная терапия
и академическое сообщество
Выше я сравнил экзистенциальную терапию с бездомным сиротой,
ркоторого не принимают в "лучших домах" академических соседей.
10тсутствие поддержки со стороны академической психиатрии и пси-
хологии имеет значительные последствия для состояния дел в экзи-
стенциальной терапии, поскольку полностью подвластные академии
27
институты контролируют все ресурсы, жизненно важные для разви-
тия клинических дисциплин: подготовку клиницистов и академичес-
ких ученых, исследовательские фонды, лицензирование и журналь-
ные публикации.
Имеет смысл слегка задуматься о том, почему экзистенциальный
подход так дискриминирован академическим истэблишментом. Ответ
заключается прежде всего в различии источников знания - то есть
того, как мы узнаем то, что мы узнаем. Академическая психиатрия
и психология, укорененные в позитивистской традиции, в качестве
метода валидизации знаний высоко ценят эмпирическое исследование.
Какова типичная академическая карьера (я говорю исходя не только
из наблюдений, но и из двадцати одного года собственного академи-
ческого пути)? Молодого человека принимают на работу лектором или
профессором-ассистентом, поскольку он обнаруживает способность
и склонность к эмпирическим исследованиям; впоследствии тщательно
и методологически верно проведенные исследования дают ему поощ-
рения и продвижение в карьере. Кардинальное решение о приеме в
штат принимается исходя из количества публикаций о выполненных
эмпирических исследованиях в признанных научных журналах. Дру-
гие факторы - преподавательские навыки, написанные книги неэм-
пирического характера, главы в книгах, эссе - имеют значительно
меньший вес.
Сделать академическую карьеру, занимаясь эмпирическим изуче-
нием экзистенциальных вопросов, невероятно трудно. Главные по-
сылки экзистенциальной терапии таковы, что применение к ней ме-
тодов эмпирического исследования невозможно или неадекватно.
ный организм путем расчленения его на составные части, каждая из
которых достаточно проста, чтобы быть доступной эмпирическому
изучению. Однако это фундаментальное требование противоречит
базовому экзистенциальному принципу. История, рассказанная
Виктором Франклом, служит тому иллюстрацией.
Два соседа ожесточенно спорили между собой. Один заявил, что
кот другого сожрал его масло и, соответственно, потребовал компен-
сации. Не будучи в состоянии разрешить конфликт, эти двое, при-
хватив с собой злосчастного кота, пришли к деревенскому мудрецу,
чтобы тот их рассудил. Мудрец спросил обвинителя: "Сколько масла
съел кот?" "Десять фунтов", - последовал ответ. Мудрец посадил кота
В американских университетах прием в штат означает, что человека уже не могут
уволить. Штатные должности начинаются с "адъюнкт-профессора" - должности,
следующей после должности профессора-ассистента. - Прим. переводчика.
на весы. И оказалось, что он весит ровно десять фунтов! "Mirabile
dictu! - провозгласил арбитр. - Это масло. Но где же кот?"
Где же кот? Все части, собранные вместе, не воссоздают творе-
1ние. Гуманистическое кредо гласит, что "человек больше, чем сум-
ма своих частей". Сколь бы тщательно мы ни анализировали состав-
ные части психики, разделяя ее, например, на сознательное и
бессознательное, на Супер-Эго, Это и Ид, - мы не постигнем саму
жизненную единицу, личность с этим бессознательным (или Супер-
Эго, или Ид, или Эго). Более того, эмпирический анализ не помо-
гает понять смысл той или иной психической структуры для обладаю-
щей ею личности. Изучение составных частей никогда не приводит к
смыслу, поскольку он не является причинно обусловленным, а по-
рожден личностью, превосходящей все свои компоненты.
Впрочем, экзистенциальный подход создает для эмпирического
анализа проблему, еще более фундаментальную, чем "Где же кот?".
Ропло Мэй коснулся ее, когда определил экзистенциализм как "стрем-
ление понять человека на уровне тех глубин, где уже нет раскола между
субъектом и объектом, - раскола, который начал преследовать запад-
ное мышление и западную науку вскоре после Ренессанса"". "Раскол
между субъектом и объектом" - посмотрим на это поближе. Экзистен-
циальная позиция противостоит традиционному картезианскому взгля-
ду, который видит мир полным объектов и воспринимающих их
субъектов. Несомненно, главная предпосылка научного метода -
-наличие объектов с конечным набором свойств, постигаемых путем
объективного исследования. Экзистенциальный взгляд смотрит
сквозь" субъект-объектное расщепление и глубже него; он видит
человека не как субъекта, который при определенных условиях может
1воспринимать внешнюю реальность, но как сознание, участвующее в
(построении реальности. Подчеркивая этот момент, Хайдеггер всегда
говорил о человеке как о dasein, бытии. Da ("здесь") указывает на то,
что человек присутствует, что он является организованным объектом
1Сэмпирическое Эго"), но в то же время организует мир ("трансцен-
дентальное эго") Dasein - одновременно и творец значения, и озна-
ченное. Dasein неизменно конструирует собственный мир; поэтому
использование одного стандартного подхода для изучения всех "бы-
1гий", как если бы они обитали в общем объективном мире, порождает
Игринципиальную ошибку в наших наблюдениях.
Однако важно иметь в виду, что ограничения эмпирических иссле-
.ований психотерапии дают знать о себе не только применительно к
кзистенциальной терапевтической ориентации, в связи с которой они
;ишь становятся более явными. Постольку терапия - глубоко личнос-
"Странно сказать! (лат.)
29
тный человеческий опыт, эмпирическое исследование психотерапии
в рамках любой идеологической школы неизбежно чревато ошибками
и имеет весьма относительную ценность. Общеизвестно, что на про-
тяжении всех тридцати лет своей истории исследования терапии мало
влияли на терапевтическую практику. Как грустно заметил Карл Род-
жерс, основоположник эмпирического изучения психотерапии, на
самом деле даже сами исследователи психотерапии не настолько се-
рьезно относятся к результатам своих исследований, чтобы изменить
собственный подход к психотерапевтической практике".
Общеизвестно также, что подавляющее большинство клицинистов
прекращают заниматься эмпирическими исследованиями, как толь-
ко заканчивают диссертацию или получают штатную должность. Если
эмпирическое исследование - на самом деле поиск и нахождение
истины, почему психологи и психиатры, едва выполнят требования
академической карьеры, навсегда откладывают в сторону статистичес-
кие таблицы? Я полагаю, что, достигая профессиональной зрелости,
клиницист постепенно осознает внушительные проблемы, заключен-
ные во всяком эмпирическом исследовании психотерапии.
Мой личный опыт может послужить иллюстрацией. Несколько лет
назад мы с двумя коллегами выполняли большой исследовательский
проект, посвященный процессу и эффекту групп встреч. Результаты
мы опубликовали в книге "Группы встреч: введение ", тогда же про-
возглашенной образцом точной клинической работы и одновременно
энергично раскритикованной многими гуманистическими психолога-
ми. Целый номер упоминавшегося выше "Журнала гуманистической
психологии" был посвящен мощной атаке на наше сочинение. Оба
моих коллеги написали здравые и убедительные ответы на критику,
но я отказался это делать.. В глубине души я сам испытывал сомне-
ния относительно смысла наших исследований - не по тем причинам,
которые послужили поводом к публичной критике, а по другим. Я
не мог поверить, что с помощью нашего высоко технического, ком-
пьютеризованно-статистического подхода можно адекватно описать
подлинные переживания участников групп.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84