).
Сближение идей индуизма и ислама особенно отчетливо
проявилось в так называемом позднем бхакти. В этом движе-
вии угнетенных слоев феодального общества (в первую оче-
редь городского торгово-ремесленного населения) в мистико-
религиозной форме отразились оппозищтонные, антифеодаль-
ные настроеипя. Религгиозяой нетериимости и схоластике как
официального индуизма, так и ислама проповедники бхакти
противопоставляли идею единого бога, преданность которому
вышере.тигиоз'ной доктрины и доступна каждому человеку лю-
бой касты и веры. В провозглашенном учением бхакти ирин-
ципе равенства воех пере'д богом можно разглядеть идеал
социального равенства, протест против власть имущих, про-
тив высик^о духовенства обеих религий, против привилегиро-
ванного положения мусульман и кастовой неполноправности
индусов. Естественно, что в движении бхакти больше всего
участвовали индусы, но отдельные видные представители бха'к-
ги происходили из мусульман, а, главное, проповедники бхактп
обращались как к индусам, так и к мусульманам. Свое уче-
ние они излагали в виде гимнов на местных языках. Гимны
эти распевались на популярные мелодии. В такой доходчивой
форме идеи бхакти ста.ти доступными птироким слоям насе-
198
леыия. и гимны нередко превращались в народные песни. Это-
му способствоваяо также и то. что проповедники бхакти вы-
ражали религиозные принципы в форме притчи, беря примеры
пз природы, народной жизни и описывая стремление к богу
как чувство к возлюбленной. Движение бхактп развивалось
в разных районах Индии u не имело единого организационно-
го центра.
Наибольшее влияние на движение бхакти оказал ткач му-
сульманин Кабир (1380-1414 гг.). Свои песни он пел на
брадже (один пз разговорных диалектов, легших в основу со-
временного языка хинди). Бог. проповедовал он, ни Рама, ни
Аллах, он присутствует в сердце и требует не вражды с не-
верными, а объе'дише<ния. В Махараштре в XV в. центром дви-
жения бхакти стал город Пандхапур. Здесь индус На^мдев,
сын портного, выступил (сгротив кастового оесправия. В нача-
ле XVI в. оформилась секта сатпантх (правильный путь), по-
лучившая распространение в городах Гуджарата. Пенджаба и
Синда. Сатпантхш [выступали против богатства, проповедовали
трудолюбие и честность и принимали в своп ряды всякого же-
лающего независимо от его социального положения. В Пенд-
жабе среди торговцев и ремесленников возникла секта сикхов
(учеников). Ее основатель индус Нанак (1469-1539 гг.) был
торговцем зерном в Лахоре, а его последователями кроме тор-
говцев и ремесленников были и крестьяне из касты джатов.
Нанак решительно выступал против кастового неравенства и
требовал от своих последователей участия в общей трапезе.
Отвергая идею отшельничества п аскетизма, Нанак призывал
к активной деятельности на благо людей. Он перенял органи-
зационную форму суфийского ордена с его полной покорностью
ученика своему духовному учителю и стал первым из 10 гуру
(т. е. наставников, руководителей) сикхов. Наконец, в Бенга-
лии Чайтанья (1486-1534 гг.) соединил идеи бхакти с виш-
нуптским культом пастушка Кришны. Он ирпиимал в число
своих последователей людей из любых каст. а также мусуль-
ман. Отождествляя любовь Радхи к Кришп^ с любовью чело-
века к богу. Чайтанья стремился шествиями и любовными
песпопенипми довести себя и своих последователей до экстаза,
во время которого, согласно его учению, любовь к богу дости-
гала высшей точки и наступало откровение.
Различпые религиозно-реформаторские и сектантские точе-
ния. восставая против кастовости, сами постепенно превраща-
лись в замкнутые касты. Послодователи многих из ^тих у^ний
со временем ста.ти часть своих доходов регулярно отдавать
наставникам секты, которые втюследствип рассматривали г)тп
взносы как свои законные феодальные поборы. Т^ким обра-
зом. руководители секты начинали превращаться в мелких фео-
далов. Так. в частности, слутолось с сатпантхамп п сикх .\ Mit.
JJ В связи с развитием фарси как государ-
^^ ственного языка Делийского султаната
в Индии появилась литература, в первую очередь поэзия, на
этом языке. Фарси оказал 'большое влияние и на возникнове-
ние в Северной Индии нового языка с индийской грамматикой
и преобладанием персидско-арабской лексики, названного урду
(язык лагеря). Круннейншй поэт того времени Амир Хосроу
(1253-1325 гг.) писал не только на фарси, но и на языке ур-
ду, который он называл хияда1В'и. К этому времени появляется
поэзия на новоиндийских языках: это н героические баллады
на гуджарати, маратхи и панджаби, и поэзия охактов, писав-
ших на хинди (Кабир-XV в.), маратхи (Намдев-XV в.),
панд/каби (Нанак-(коней. XV-сначала XVI в.) и т. д. Бхакты
в своих стихах использовали многие элементы фольклора.
Проза на фарой представлена хрониками.
Если не считать поэтической хроники кашмирских правите-
лей <Раджатарангини> (<Река раджей>), составленной на сан-
скрите в середине XII в. поэтом Калхана, то в Индии до му-
сульманского завоевания не писали летописных произведений.
Хорезмиец Абу Рейхан Бирупи (973-1048 гг.), взятый в плен
Мухаммедом, вывезенный в Газни и сопровождавший его в
Пенджаб (видимо, в качестве астролога), скрупулезно собрал
все доступные ему сведения об Индии и написал энциклопе-
дический труд <Индия>, являющийся ценнейшим историче-
оким источником.
Первой пошлинной летописью был труд сирапца М.инхадж-
уд^ина Джузджани (род. в 1193 г.), бежавшего от монголь-
ских 'завоевателей в Индию и пазвавшего свою хронику <Та-
бажат^и Насири> в честь патрона, делийского султана Насир-
уд^дина Махмуда. В XIV в. ценные хроники па фарси, являю-
щиеся в то же время образцами прозы па этом языке, соста-
вили Зия-уд^дин Бараян и Шамс Сирадж Афиф. Оба они на-
звали свои труды <Тарих^н и Фируз-шахи> в честь Фируза
Туглака.
^ В период Делийского султаната в Индии
Р^"^"УР^ началось строительство мусульманских
культовых зданий - мечетей, <минаретов, мавзолеев п медресе.
Это были здания необычной для Индии формы: лишенные
скульптурного оформления, но производящие впечатлевие про-
порциональностью п [Красотой линий. Минарет Кутбминар -
мощная, высокая, ребристая башня, облицованная красным
песчаником, с резным сплетением геометрического орнамента
и арабской вязи. Он изящен и внушителен. Мавзолей Ил-
тутмыша, квадратное купольное здание с арочными входами
со всех четырех сторон, послужил образцом для более позд-
них мавзолеев. Его стены также украшены орнаментом п
каллиграфией. Постройки Туглаков просты, но производят
впечатление мощи и величия. Развалины города Сири. по-
строенного Ала-уд-дином, и развалины Туглакабада. вы-
строенного Мухаммадом Туглаком, дают нам представление о
крепостном н городском строительстве Делийского султаната.
При Лоди в мусульманскую архитектуру начинают проникать
некоторые элементы индусского стиля. Постройки времен Ло-
ди невелики, но изящны. Мусульманская архитектура развива-
лась п при дворах различных деканских султанов - в Бидаре,
Манду, Ахмадабаде. Гулоарге п др. Вместе с тем мусульман-
ское завоевание нанесло серьезный удар развитию индусской
архитектуры. Многие великолешные индусские храмы были
разрушены, а новых значительных сооружений не возводплось.
Запрет ислама изображать живые существа нанес также урон
скульптуре п живописи Индии.
ИНДИЯ В ПЕРИОД
МОГОЛЬСКОЙ ИМПЕРИИ
(XVI-XVIII вв.)
Образование Могольского государства
Существование Делийского султаяата, появление правящего
класса с^еодалов-мусульман, длительное совме-стное прожива-
ние и взаимовлияние индусов д мусульмаса лодготовили воз-
никновение новой мощной мусульманской вмиерии на севере
Индии. Хотя прибрежные районы Южной Индии - Малабар,
Гуджарат, Коромандельское побережье, а также Бенгалия, из-
давна ведшие оживленную морскую торговлю пряностями и
тканями с арабскими странами, Ираном, Малайей и Молукка-
мп, иылп более развитыми в экономическом отношении, они
раздирались внутредними противоречиями и были ослаблены
вмешательством европейских торговых компаний, постепенно
вытеснявших индийцев пз вястпей - морской - торговли.
Поэтому-то в XVII в. с^еодально-централизовапная Моголь-
ская империя смогла сломить их сопротивление п подчинить
себе.
Основателем этой новой державы в Севершой Индии был
тимурпд (пото.мок Тимура-Тамерлана) Захируддин Муха^ммад
Бабур (1525-1530 гг.), бывший правитель Ферганы, изгнан-
ный пз Средней Азии узбеихамп, пр^ппедшими пз Сибири. Му-
хаммс^ду Бабуру оказал помощь п поддержку другой тпмурпд,
его родственник, правитель Герата. Бабур овлидол .ногайскими
комлями п укрепился в Кабуле, по считал, что, только завоевал
Индию, он станет во главе богатого и мощного государства.
В 1518 и 1524 гг. Бабур совершил нападения на Пенджаб, а
в декабре 1525 г. вторгся в Индию еще раз - во r.-iano сильно-
го поиска, состоящего пз воинов, прпбылтих и.', Срслпои Азии,
л так/ко афганцев п гакхаров. Иегтользуя порсиятоо v мппго-
.1ол искусство внезапной копной атаки п умей,те располагая>
войска за укрытием пз связан пых вмогто пот).',ок. Ба">\'р иа
Панипатском поле в 1526 г. разбил паголопу армию правитоля
Дели Ибрахим-шаха Лоди. Через год. п битпо при Сикри. ои
побелпл раджп^тов Рана Сайга, опытного полковолпа. прави-
теля Читора, стремившегося объединить гюл споуи властью
все раджпутс.кие области. Эти две победы закрепили господст-
во Бабура в Северной Индетт. В дальнейшем он овлалел фак-
тически всей долиной Ганга.
Часть афганских отрядов вернулась домой, нагружен-
ная добычей: воинам, оставшимся 'в Индии, Бабур разаал зем-
ли з служебные пожалования, получившие позднее названпе
<д/кагпр>. Всеми хозяйственными делами новых владельцев
ведалп управляющие - большей частью индусы, знавшие
обычаи страны и размер податей, которые моглп платить
крестьяне.
Бабур правил Индией три года. Он был очень образован-
ным. наблюдательным человеком, поэтом, тонко понимающим
искусство, иставшиеся после его смерти мемуары <Бабур-на-
ме> написаны простым, четким языком. Индусов он рассмат-
ривал как <неверных>, смотрел на них свысока, но не пре-
следовал.
Перед смертью Бабур разделил своп владения между сы-
новьями, оставив Индию старшему - Хумаюпу п приказав
остальпым, получившим Пенджаб, Кабул п Кандагар, ему под-
чиняться.
Хумаюн предпринял попытку расширить свои владения пу-
тем завоевания Гуджарата, части Раджпутаны п Бихара. Не-
смотря на первоначальный успех, Хумаюну не удалось закре-
пить победу ввиду внутренних распрей. Его братья, стремясь
отделиться от него, попытались захватить Дели. Главным про-
тивником Хумаюна выступил глава афганских феодалов Би-
хара п Бенгалпи Шер-хан Сур. В битвах с Шер-ханом в Би-
харс Хумаюн был разбит п бежал в Спид. Там он женился
на 14-летней дочери местного мусульманского военачальника,
и в 1542 г. у пего родился сын Акбар. Вскоре преследуемому
братьями Хумаюну пришлось бежать еще дальше - в Иран,
а Акбара взял на воспитание брат Хумаюна, Камран, правив-
ший в Кабуле.
Хумаюн прекрасно знал персидскую литературу, был храб-
рым полководцем, но пристрастие к опиуму мешало остроте
его суждений. В свое время в Дели Хумаюп пытался ввести
некую систему в управление империей, однако принципы г)той
организации былп надуманными, далекимп от реальной жиз-
ни. Он разделил придворных на три группы - государствен-
ных деятелей, духовных феодалов и людей искусства - поэ-
тов, танцоров и т. д., а также установил ^четыре государствен-
ных ведомства: ведомство огня, куда были нереданы военные
дела, ведомство воды, следившее за орошением и дворцовы-
ми винными запасами, ведомство земли, ведавшее налогами.
управлением земель халиса и строительством, и ведомство воз-
духа, которое занималось вопросами, связанными с деятель-
ностью духовенства, поэтов я историографов, а также оплатой
их труда. Такое административное деленне. где смешивалось
главное и второстепенное, не могло быть стабильным п было
упразднено с воцарением Шер-шаха.
С 1540 по 1545 г. в Дели правил Шер-хан, принявший
титул Шер-шаха. Своей первоочередной задачей он считал
обуздание феодалов, особенно афганцев Бихара п Бенгалип,
на которых, кстати, опирался при захвате власти. С этой целью
он стал строго требовать от джагирдаров (владельцев джаги-
ров) содержания обусловленного величиной джагира числа на-
емных всадников, которые составляли основную часть ар,мип
государства. Для контроля Шер-шах ввел обязательное клей-
мение коней тавром джагирдара п периодические смотры
войск, чтобы прекратить практиковавшийся джагпрдарамц
наем случайных людей, распускаемых после смотра. Шер-шах
стремился ввести твердую норму при сборе доли урожая, при-
читавшегося государству, и ограничить в интересах казны
произвол сборщиков при определении величины крестьянских
участков и тем самым размера урожая. Платя своим наемным
воинам исключительно деньгами, Шер-шах пытался, где толь-
ко возможно, перевести натуральный налог в денежный. Он
жестоко подавлял сошротивлеиие крестьян и всякие сепарати-
стские движения (например, выступление афганцев племени
ниязи, живших в районе Агры).
Стремясь раздвинуть границы своего государства, Шер-
шах, как и Хумаюн, пытался подчинить себе раджпутскпе
княжества, пробиваясь к торговым районам западного побе-
режья Индии. Однако при осаде одной из раджпутских кре-по-
стей - Каланджара - в 1545 г. Шер-шах погиб.
Правление Акбара
Среди афганских феодалов вновь разгорелась борьба за
престол. Власть захватил младший сын Шер-шаха; он правил
до 1554 г. После его смерти начались ожесточенные схватки
между четырьмя претендентами па трон. Этим воспользовался
Хумаюн, пришедший из Ирана с разноплеменной армией, со-
стоявшей из тюрок, персов, афганцев, туркмен п узбеков. Он
разбил войска претендентов и занял Дели в 1555 г. Однако
оп правил недолго: через несколько месяцев, упав с мрамор-
ной лестпицы, разбился насмерть. Туркмон БаНрам-хап. на-
ставник 13-летнего престолонаследника Акбара, поспешил воз-
вести его на трон, оставшись при нем регентом.
Владения Моголов в это время не простирались дальше
двуречья Ганга - Джамны (связи с Пенджабом и афган-
скими землями на севере были прерваны). Основным против-
ником Моголов был Хему, главнокомандующий армией одного
из Суров. Несмотря на свое <низкое> происхождение (из тор-
говцев-индусов), Хему выдвинулся как талантливый полково-
дец. Он овладел Делл п провозглаоп-^ себя дравителем под ыме-
нем раджп Впкрс^маднтья. В решающем сражении с Моголамп
на Панипатском ноле в 1556 г. Хему удалось смять фланги
более многочисленной армии Адкоара, но случааной стрелой
он был ранен в глаз п упал со слона. Не видя 'больше своего
полководца, его воины (как это обычно бывало с наемным
войском в Индии при смерти военачальника, от которого за-
висела уплата жалованья) разбежались, и Акбар выиграл
битву. Тут же, на ноле боя, он, наставляемый Байрам-ханом,
стал раздавать своим военачальникам земельные пожалования
II почетные титулы.
В течение почти полувекового правления Акбара (1556-
1605 гг.) в Северной Индии укрепилась власть Моголов. Ово-
ей столицей Акбар сделал Агру на реке Джамне.
^ ^ " Первоначально государством фактически
^^^ ^^ правил регент Акбара Байрам-хан. Он от-
нял Аджмир и крепость Гвалнур у раджпутов и упрочил за
Моголами Пенджаб. Однако, будучи пшитом, он раздавал госу-
дарственные посты своим единоверцам, чем восстановил против
себя придворных^суннитов. В 1560 г. власть захватила другая
дворцовая группа. Байрам-хан был отправлен в почетную ссыл-
ку в MeiKKy, но по пути, в Гуджар'ате, был убит.
Какое-то время государством управляла узбекская клика
родственников кормилицы Акбара. Ими была присоединена к
могольским владениям Мальва. Правитель Мальвы Баз Ба-
хадур бежал из своей страны, позднее поступив на службу
к Акбару. Его возлюбленная, танцовщица Руимати, предпочла
смерть плену и покончила с собой. Любовь Баз Бахадура и
Руимати стала темой ряда индшйских баллад.
Вскоре, отстранив временщиков, Акбар стал править само-
стоятельно. К этому времени ему исполнилось 18 лет. Это
был умный, сильный, смелый юноша, любивший охоту, обла-
давший феноменальной памятью, но, несмотря на все усилия
своих воспитателей, не желавший ни читать, ни писать. Уже
в раннем возрасте он понял, что править Индией можно, лишь
опираясь как на мусульман, так и на индусов. Первым долгом
он решил заручиться 'поддержкой воинственных раджнутов и
заключил с ними союзы, скрепленные его браком с раджнут-
скимп княжнами.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61
Сближение идей индуизма и ислама особенно отчетливо
проявилось в так называемом позднем бхакти. В этом движе-
вии угнетенных слоев феодального общества (в первую оче-
редь городского торгово-ремесленного населения) в мистико-
религиозной форме отразились оппозищтонные, антифеодаль-
ные настроеипя. Религгиозяой нетериимости и схоластике как
официального индуизма, так и ислама проповедники бхакти
противопоставляли идею единого бога, преданность которому
вышере.тигиоз'ной доктрины и доступна каждому человеку лю-
бой касты и веры. В провозглашенном учением бхакти ирин-
ципе равенства воех пере'д богом можно разглядеть идеал
социального равенства, протест против власть имущих, про-
тив высик^о духовенства обеих религий, против привилегиро-
ванного положения мусульман и кастовой неполноправности
индусов. Естественно, что в движении бхакти больше всего
участвовали индусы, но отдельные видные представители бха'к-
ги происходили из мусульман, а, главное, проповедники бхактп
обращались как к индусам, так и к мусульманам. Свое уче-
ние они излагали в виде гимнов на местных языках. Гимны
эти распевались на популярные мелодии. В такой доходчивой
форме идеи бхакти ста.ти доступными птироким слоям насе-
198
леыия. и гимны нередко превращались в народные песни. Это-
му способствоваяо также и то. что проповедники бхакти вы-
ражали религиозные принципы в форме притчи, беря примеры
пз природы, народной жизни и описывая стремление к богу
как чувство к возлюбленной. Движение бхактп развивалось
в разных районах Индии u не имело единого организационно-
го центра.
Наибольшее влияние на движение бхакти оказал ткач му-
сульманин Кабир (1380-1414 гг.). Свои песни он пел на
брадже (один пз разговорных диалектов, легших в основу со-
временного языка хинди). Бог. проповедовал он, ни Рама, ни
Аллах, он присутствует в сердце и требует не вражды с не-
верными, а объе'дише<ния. В Махараштре в XV в. центром дви-
жения бхакти стал город Пандхапур. Здесь индус На^мдев,
сын портного, выступил (сгротив кастового оесправия. В нача-
ле XVI в. оформилась секта сатпантх (правильный путь), по-
лучившая распространение в городах Гуджарата. Пенджаба и
Синда. Сатпантхш [выступали против богатства, проповедовали
трудолюбие и честность и принимали в своп ряды всякого же-
лающего независимо от его социального положения. В Пенд-
жабе среди торговцев и ремесленников возникла секта сикхов
(учеников). Ее основатель индус Нанак (1469-1539 гг.) был
торговцем зерном в Лахоре, а его последователями кроме тор-
говцев и ремесленников были и крестьяне из касты джатов.
Нанак решительно выступал против кастового неравенства и
требовал от своих последователей участия в общей трапезе.
Отвергая идею отшельничества п аскетизма, Нанак призывал
к активной деятельности на благо людей. Он перенял органи-
зационную форму суфийского ордена с его полной покорностью
ученика своему духовному учителю и стал первым из 10 гуру
(т. е. наставников, руководителей) сикхов. Наконец, в Бенга-
лии Чайтанья (1486-1534 гг.) соединил идеи бхакти с виш-
нуптским культом пастушка Кришны. Он ирпиимал в число
своих последователей людей из любых каст. а также мусуль-
ман. Отождествляя любовь Радхи к Кришп^ с любовью чело-
века к богу. Чайтанья стремился шествиями и любовными
песпопенипми довести себя и своих последователей до экстаза,
во время которого, согласно его учению, любовь к богу дости-
гала высшей точки и наступало откровение.
Различпые религиозно-реформаторские и сектантские точе-
ния. восставая против кастовости, сами постепенно превраща-
лись в замкнутые касты. Послодователи многих из ^тих у^ний
со временем ста.ти часть своих доходов регулярно отдавать
наставникам секты, которые втюследствип рассматривали г)тп
взносы как свои законные феодальные поборы. Т^ким обра-
зом. руководители секты начинали превращаться в мелких фео-
далов. Так. в частности, слутолось с сатпантхамп п сикх .\ Mit.
JJ В связи с развитием фарси как государ-
^^ ственного языка Делийского султаната
в Индии появилась литература, в первую очередь поэзия, на
этом языке. Фарси оказал 'большое влияние и на возникнове-
ние в Северной Индии нового языка с индийской грамматикой
и преобладанием персидско-арабской лексики, названного урду
(язык лагеря). Круннейншй поэт того времени Амир Хосроу
(1253-1325 гг.) писал не только на фарси, но и на языке ур-
ду, который он называл хияда1В'и. К этому времени появляется
поэзия на новоиндийских языках: это н героические баллады
на гуджарати, маратхи и панджаби, и поэзия охактов, писав-
ших на хинди (Кабир-XV в.), маратхи (Намдев-XV в.),
панд/каби (Нанак-(коней. XV-сначала XVI в.) и т. д. Бхакты
в своих стихах использовали многие элементы фольклора.
Проза на фарой представлена хрониками.
Если не считать поэтической хроники кашмирских правите-
лей <Раджатарангини> (<Река раджей>), составленной на сан-
скрите в середине XII в. поэтом Калхана, то в Индии до му-
сульманского завоевания не писали летописных произведений.
Хорезмиец Абу Рейхан Бирупи (973-1048 гг.), взятый в плен
Мухаммедом, вывезенный в Газни и сопровождавший его в
Пенджаб (видимо, в качестве астролога), скрупулезно собрал
все доступные ему сведения об Индии и написал энциклопе-
дический труд <Индия>, являющийся ценнейшим историче-
оким источником.
Первой пошлинной летописью был труд сирапца М.инхадж-
уд^ина Джузджани (род. в 1193 г.), бежавшего от монголь-
ских 'завоевателей в Индию и пазвавшего свою хронику <Та-
бажат^и Насири> в честь патрона, делийского султана Насир-
уд^дина Махмуда. В XIV в. ценные хроники па фарси, являю-
щиеся в то же время образцами прозы па этом языке, соста-
вили Зия-уд^дин Бараян и Шамс Сирадж Афиф. Оба они на-
звали свои труды <Тарих^н и Фируз-шахи> в честь Фируза
Туглака.
^ В период Делийского султаната в Индии
Р^"^"УР^ началось строительство мусульманских
культовых зданий - мечетей, <минаретов, мавзолеев п медресе.
Это были здания необычной для Индии формы: лишенные
скульптурного оформления, но производящие впечатлевие про-
порциональностью п [Красотой линий. Минарет Кутбминар -
мощная, высокая, ребристая башня, облицованная красным
песчаником, с резным сплетением геометрического орнамента
и арабской вязи. Он изящен и внушителен. Мавзолей Ил-
тутмыша, квадратное купольное здание с арочными входами
со всех четырех сторон, послужил образцом для более позд-
них мавзолеев. Его стены также украшены орнаментом п
каллиграфией. Постройки Туглаков просты, но производят
впечатление мощи и величия. Развалины города Сири. по-
строенного Ала-уд-дином, и развалины Туглакабада. вы-
строенного Мухаммадом Туглаком, дают нам представление о
крепостном н городском строительстве Делийского султаната.
При Лоди в мусульманскую архитектуру начинают проникать
некоторые элементы индусского стиля. Постройки времен Ло-
ди невелики, но изящны. Мусульманская архитектура развива-
лась п при дворах различных деканских султанов - в Бидаре,
Манду, Ахмадабаде. Гулоарге п др. Вместе с тем мусульман-
ское завоевание нанесло серьезный удар развитию индусской
архитектуры. Многие великолешные индусские храмы были
разрушены, а новых значительных сооружений не возводплось.
Запрет ислама изображать живые существа нанес также урон
скульптуре п живописи Индии.
ИНДИЯ В ПЕРИОД
МОГОЛЬСКОЙ ИМПЕРИИ
(XVI-XVIII вв.)
Образование Могольского государства
Существование Делийского султаяата, появление правящего
класса с^еодалов-мусульман, длительное совме-стное прожива-
ние и взаимовлияние индусов д мусульмаса лодготовили воз-
никновение новой мощной мусульманской вмиерии на севере
Индии. Хотя прибрежные районы Южной Индии - Малабар,
Гуджарат, Коромандельское побережье, а также Бенгалия, из-
давна ведшие оживленную морскую торговлю пряностями и
тканями с арабскими странами, Ираном, Малайей и Молукка-
мп, иылп более развитыми в экономическом отношении, они
раздирались внутредними противоречиями и были ослаблены
вмешательством европейских торговых компаний, постепенно
вытеснявших индийцев пз вястпей - морской - торговли.
Поэтому-то в XVII в. с^еодально-централизовапная Моголь-
ская империя смогла сломить их сопротивление п подчинить
себе.
Основателем этой новой державы в Севершой Индии был
тимурпд (пото.мок Тимура-Тамерлана) Захируддин Муха^ммад
Бабур (1525-1530 гг.), бывший правитель Ферганы, изгнан-
ный пз Средней Азии узбеихамп, пр^ппедшими пз Сибири. Му-
хаммс^ду Бабуру оказал помощь п поддержку другой тпмурпд,
его родственник, правитель Герата. Бабур овлидол .ногайскими
комлями п укрепился в Кабуле, по считал, что, только завоевал
Индию, он станет во главе богатого и мощного государства.
В 1518 и 1524 гг. Бабур совершил нападения на Пенджаб, а
в декабре 1525 г. вторгся в Индию еще раз - во r.-iano сильно-
го поиска, состоящего пз воинов, прпбылтих и.', Срслпои Азии,
л так/ко афганцев п гакхаров. Иегтользуя порсиятоо v мппго-
.1ол искусство внезапной копной атаки п умей,те располагая>
войска за укрытием пз связан пых вмогто пот).',ок. Ба">\'р иа
Панипатском поле в 1526 г. разбил паголопу армию правитоля
Дели Ибрахим-шаха Лоди. Через год. п битпо при Сикри. ои
побелпл раджп^тов Рана Сайга, опытного полковолпа. прави-
теля Читора, стремившегося объединить гюл споуи властью
все раджпутс.кие области. Эти две победы закрепили господст-
во Бабура в Северной Индетт. В дальнейшем он овлалел фак-
тически всей долиной Ганга.
Часть афганских отрядов вернулась домой, нагружен-
ная добычей: воинам, оставшимся 'в Индии, Бабур разаал зем-
ли з служебные пожалования, получившие позднее названпе
<д/кагпр>. Всеми хозяйственными делами новых владельцев
ведалп управляющие - большей частью индусы, знавшие
обычаи страны и размер податей, которые моглп платить
крестьяне.
Бабур правил Индией три года. Он был очень образован-
ным. наблюдательным человеком, поэтом, тонко понимающим
искусство, иставшиеся после его смерти мемуары <Бабур-на-
ме> написаны простым, четким языком. Индусов он рассмат-
ривал как <неверных>, смотрел на них свысока, но не пре-
следовал.
Перед смертью Бабур разделил своп владения между сы-
новьями, оставив Индию старшему - Хумаюпу п приказав
остальпым, получившим Пенджаб, Кабул п Кандагар, ему под-
чиняться.
Хумаюн предпринял попытку расширить свои владения пу-
тем завоевания Гуджарата, части Раджпутаны п Бихара. Не-
смотря на первоначальный успех, Хумаюну не удалось закре-
пить победу ввиду внутренних распрей. Его братья, стремясь
отделиться от него, попытались захватить Дели. Главным про-
тивником Хумаюна выступил глава афганских феодалов Би-
хара п Бенгалпи Шер-хан Сур. В битвах с Шер-ханом в Би-
харс Хумаюн был разбит п бежал в Спид. Там он женился
на 14-летней дочери местного мусульманского военачальника,
и в 1542 г. у пего родился сын Акбар. Вскоре преследуемому
братьями Хумаюну пришлось бежать еще дальше - в Иран,
а Акбара взял на воспитание брат Хумаюна, Камран, правив-
ший в Кабуле.
Хумаюн прекрасно знал персидскую литературу, был храб-
рым полководцем, но пристрастие к опиуму мешало остроте
его суждений. В свое время в Дели Хумаюп пытался ввести
некую систему в управление империей, однако принципы г)той
организации былп надуманными, далекимп от реальной жиз-
ни. Он разделил придворных на три группы - государствен-
ных деятелей, духовных феодалов и людей искусства - поэ-
тов, танцоров и т. д., а также установил ^четыре государствен-
ных ведомства: ведомство огня, куда были нереданы военные
дела, ведомство воды, следившее за орошением и дворцовы-
ми винными запасами, ведомство земли, ведавшее налогами.
управлением земель халиса и строительством, и ведомство воз-
духа, которое занималось вопросами, связанными с деятель-
ностью духовенства, поэтов я историографов, а также оплатой
их труда. Такое административное деленне. где смешивалось
главное и второстепенное, не могло быть стабильным п было
упразднено с воцарением Шер-шаха.
С 1540 по 1545 г. в Дели правил Шер-хан, принявший
титул Шер-шаха. Своей первоочередной задачей он считал
обуздание феодалов, особенно афганцев Бихара п Бенгалип,
на которых, кстати, опирался при захвате власти. С этой целью
он стал строго требовать от джагирдаров (владельцев джаги-
ров) содержания обусловленного величиной джагира числа на-
емных всадников, которые составляли основную часть ар,мип
государства. Для контроля Шер-шах ввел обязательное клей-
мение коней тавром джагирдара п периодические смотры
войск, чтобы прекратить практиковавшийся джагпрдарамц
наем случайных людей, распускаемых после смотра. Шер-шах
стремился ввести твердую норму при сборе доли урожая, при-
читавшегося государству, и ограничить в интересах казны
произвол сборщиков при определении величины крестьянских
участков и тем самым размера урожая. Платя своим наемным
воинам исключительно деньгами, Шер-шах пытался, где толь-
ко возможно, перевести натуральный налог в денежный. Он
жестоко подавлял сошротивлеиие крестьян и всякие сепарати-
стские движения (например, выступление афганцев племени
ниязи, живших в районе Агры).
Стремясь раздвинуть границы своего государства, Шер-
шах, как и Хумаюн, пытался подчинить себе раджпутскпе
княжества, пробиваясь к торговым районам западного побе-
режья Индии. Однако при осаде одной из раджпутских кре-по-
стей - Каланджара - в 1545 г. Шер-шах погиб.
Правление Акбара
Среди афганских феодалов вновь разгорелась борьба за
престол. Власть захватил младший сын Шер-шаха; он правил
до 1554 г. После его смерти начались ожесточенные схватки
между четырьмя претендентами па трон. Этим воспользовался
Хумаюн, пришедший из Ирана с разноплеменной армией, со-
стоявшей из тюрок, персов, афганцев, туркмен п узбеков. Он
разбил войска претендентов и занял Дели в 1555 г. Однако
оп правил недолго: через несколько месяцев, упав с мрамор-
ной лестпицы, разбился насмерть. Туркмон БаНрам-хап. на-
ставник 13-летнего престолонаследника Акбара, поспешил воз-
вести его на трон, оставшись при нем регентом.
Владения Моголов в это время не простирались дальше
двуречья Ганга - Джамны (связи с Пенджабом и афган-
скими землями на севере были прерваны). Основным против-
ником Моголов был Хему, главнокомандующий армией одного
из Суров. Несмотря на свое <низкое> происхождение (из тор-
говцев-индусов), Хему выдвинулся как талантливый полково-
дец. Он овладел Делл п провозглаоп-^ себя дравителем под ыме-
нем раджп Впкрс^маднтья. В решающем сражении с Моголамп
на Панипатском ноле в 1556 г. Хему удалось смять фланги
более многочисленной армии Адкоара, но случааной стрелой
он был ранен в глаз п упал со слона. Не видя 'больше своего
полководца, его воины (как это обычно бывало с наемным
войском в Индии при смерти военачальника, от которого за-
висела уплата жалованья) разбежались, и Акбар выиграл
битву. Тут же, на ноле боя, он, наставляемый Байрам-ханом,
стал раздавать своим военачальникам земельные пожалования
II почетные титулы.
В течение почти полувекового правления Акбара (1556-
1605 гг.) в Северной Индии укрепилась власть Моголов. Ово-
ей столицей Акбар сделал Агру на реке Джамне.
^ ^ " Первоначально государством фактически
^^^ ^^ правил регент Акбара Байрам-хан. Он от-
нял Аджмир и крепость Гвалнур у раджпутов и упрочил за
Моголами Пенджаб. Однако, будучи пшитом, он раздавал госу-
дарственные посты своим единоверцам, чем восстановил против
себя придворных^суннитов. В 1560 г. власть захватила другая
дворцовая группа. Байрам-хан был отправлен в почетную ссыл-
ку в MeiKKy, но по пути, в Гуджар'ате, был убит.
Какое-то время государством управляла узбекская клика
родственников кормилицы Акбара. Ими была присоединена к
могольским владениям Мальва. Правитель Мальвы Баз Ба-
хадур бежал из своей страны, позднее поступив на службу
к Акбару. Его возлюбленная, танцовщица Руимати, предпочла
смерть плену и покончила с собой. Любовь Баз Бахадура и
Руимати стала темой ряда индшйских баллад.
Вскоре, отстранив временщиков, Акбар стал править само-
стоятельно. К этому времени ему исполнилось 18 лет. Это
был умный, сильный, смелый юноша, любивший охоту, обла-
давший феноменальной памятью, но, несмотря на все усилия
своих воспитателей, не желавший ни читать, ни писать. Уже
в раннем возрасте он понял, что править Индией можно, лишь
опираясь как на мусульман, так и на индусов. Первым долгом
он решил заручиться 'поддержкой воинственных раджнутов и
заключил с ними союзы, скрепленные его браком с раджнут-
скимп княжнами.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61