На [всякую попытку сопротивления
португальцы отвечали обстрелом портовых городов и прибреж-
ных деревень из корабельных орудий, а затем высаживали
солдат, грабили, сжигали поселения, убивали людей, вы-
рубали пальмовые рощи и уничтожали все, что не могли зах-
ватить с собой.
Обстрел и разрушение портов проводил еще Васко да Га-
ма во время первого посещения Индии. В результате последу-
ющих военных экспедиций-Кабрала (1500 г.), Васко да Га-
мы (1502 г.) и д'Альбукерки (1510-1511 гг.) -португальцам
удалось захватить опорные пункты и биджапурский остров
Гоа, ставший центром всех португальских владений па Вос-
токе. Эти португальские крепости, рассеянные по побережью
Персидского залива, начиная от Ормуза, и далее по берегам
Африки и Аравии, вдоль западного и восточного побережий
Индии, на Цейлоне, в Малаккском проливе, на Молуккских
островах, в нынешнем Таиланде и даже в Китае, служили
стоянками для ремонта португальских кораблей, надежно за-
щищаемыми складами для товаров (в первую очередь пря-
ностей и хлопчатобумажных тканей), ежегодно пересылаемых
л Португалию, и местами размещения португальских войск.
Во внутренние районы Индии португальцы проникнуть нс смо-
гли. В своих индийских владениях они жестоко эксплуатиро-
вали индийское население, хотя в захваченных ими :[еревпя\
вблизи Гоа стремились сохранить сельскую общину. Религиоз-
ная нетерпимость португальцев (португальцы разрушали ин-
дусские храмы, а учрежденная в 1560 г. в Гоа инквизиция на-
чала жестокие религиозные преследования) настраивала про-
тив них местное население.
Монопо.тия португальцев на морскую торговлю в этом районе
подорвала налаженные торговые связи Ин.тип с другими стра-
нами Востока, отрезала глубинные районы от остального мира
п задержала их развитие. Ожесточенные войны, разрушение
портов ц уничтожение населения Малабара привели к тому.
что .^то богатое побережье стало одной из отсталых местностей
Индии, где долго еще сохранялись примитивные социально-
экономические отношения. Ослаблен был и Гуджарат.
Пока португальцы сражались только с местными армия-
ми, они благодаря своему преимуществу в вооружении не то-
лько отстаивали, но даже расширяли свои владения. Однако
как только их господство на море оказалось подорванным в
результате появления в Индийском океане п на южных морях
голландских судов, португальцы уже не могли противостоять
армиям местных правителей. Те стали отнимать у них один
опорный пункт за другим.
^ ^ В период возвышения Бахманидского го-
идлаянагар сударства южнее его сложилось несколько
независимых княжеств - Мадурский султанат, княжество
Редди и др. Вскоре двум братьям, наместникам Мухаммад-
шаха Туглака в Кампили,- Харихаре и Букке из рода Сан-
гама удалось тоже выкроить себе небольшое владение. Они по-
строили на берегу Тунгабхадры сильную крепость Виджаяна-
гар п стали постепенно расширять свои владения. К 1346 г.
было подчинено государство Хойсалов, на следующий год - го-
сударство Кадамбов из Банаваси, в 1358-1360 гг.-княжество
Шамбувараев в Северном Тамилнаде, в 70-х годах - Мадур-
ский султанат. Княжество Редди потеряло часть своих владе-
ний, но окончательно было уничтожено позднее, в 1420 г. Та-
ким образом, территория Виджаянагара к 70-м годам XIV в.
охватывала практически весь юг Индии. В дальнейшем Вид-
жаянагар столкнулся с Бахманидским султанатом, а после его
распада - с деканскими княжествами. Однако, несмотря на
непрерывные войны в течение почти 200 лет, границы Вид-
жаянагара фактически не менялись.
В 1486 г. в результате феодальных смут и победоносного
продвижеяня на территорию Виджаянагара 'войск Бахма-
ищов и правителя Ориссы власть династии Сангама была
свергнута одним из .военачальников Виджаянагара, который п
[короновался под именем Нарасимхи Салува. Ему удалось вер-
нуть большую часть отторгнутых у Виджаянагара земель, но
п правление его сыновей история повторилась: полководец
Вира Нарасимха сверг правителя в 1505 г., oenoBaiB династию
Тулува.
В правление его брата Кришнадеварайи (1509-1529 гг.)
i'MlivpHH Виджаянагар достигла своего расцвета. Крпшнадева-
райя упорядочил административное деление страны и фис-
кальное дело. а также установил новую, более высокую оцен-
ку доходности земель, отдаваемых в пожалования. Наладив
дружественные отношения с португальцами, Кришнадеварайя
стал поучать с их помощью коней из Персии и Аравии, в то
время как в деканские султанаты португальские власти ог-
раничивали их ввоз. Это способствовало военным победам
Виджаянагара, пос-кольку конница была в то время ос^о.вной
боевой сплои пвдпйоких армдй. Мусульманские линастнп
Индии прежде легко получали лошадей из дружестЕО^лых им
стран, где также исповедовался ислам.- Лравпп п Перспп.
Однако установледле порт^тальского гос-подства з Индийском
океане u Персидском заливе все изменило: теперь именно пор-
тугальцы решали, в какие индийские государства пропустить
морской транспорт с лошадьми.
Несмотря на наличие ряда вассальных княжеств, империя
Виджаянагар была более централ'изо<аннои, чем прежние госу
дарства юга Индии. Хотя главой государства считался маха-
раджа, вся полнота власти нередко концентрировалось в ру-
ках его министра махапрадханы. При махарадже был широкий
государственный совет, куда кроме придворных входили круп-
нейшие феодалы и представители купеческих общин. Намест-
ники провипций подчинялись непосредственно маханрадхане.
Их сменяли обычно каждые два-три года, чтобы предотвратить
сепаратистские выступления. Они были обязаны собирать и
отсылать в казну земельный налог с государственных земель.
дань с феодальных владельцев-амаранаяков и вассальных кня-
зей. Им предоставлялось также право собирать небольшую по-
дать в свою пользу. Провинции делились на округа, возглав-
ляемые правительственными чиновниками.
Государственные земли раздавались в условное военное по-
жалование - амарам. От владельцев икта амаранаякн отлича-
лись тем, что сами устанавливали размер податей с крестьян
и имели право отчуждать свою землю. Дань, которую амарана-
яки платили в казну, не была связана с размером собираемых
с крестьян податей. Она зависела от влияния того или иного
феодала при дворе. Как правило, амаранаяки отдавали в каз-
ну около Уз доходов с имения за вычетом устаповлеппых рас-
ходов на содержание воинского контингента. Однако амараная-
ки <экономили> па своих затратах <и содержали значительно
меньше пехотипцев и всадников. Теоретически земли амара-
наяков не передавались по наследству, по фактически эти вла-
дения нередко оставались у того же рода на протяжении поч-
ти всей истории В^иджаянагара. Командиры небольших отря-
доп. входивших в армии а'маранаяков. также пoлуч.).lн участ-
ки земли или от амараиаяка, или от государя, ^ти участки
^(егда переходили по наследству.
Крупными частными феодальными вл^дельпамн ''<ы ::i xiui-
мы. Они обычно становились ^копомическнмн н ку.п,тупыми
цептрамн обширной округи. К храмам стекались паломники.
'иесь во.',никалн ярмарки, вокруг храмов селниь^ р"меслен-
ннкн п кунны. сами храмы совершали торговые н ^'стовщн-
ческие операции. Часть ремесленников находилась на стужб-
храма, получая за работу натурой, а также участок х'им<>вг>и
земли, который фактически передавался по наследству вместе
с обязанностями перед храмом. Храмы входили в общую
иерархию господствующего класса, платили дань вышестоя-
щим феодалам и имели своих вассалов, обязанных защищать
храм в случае нападения чужеземных войск или грабителей.
Значительная часть деревень находилась во владении брах-
манских сабх. Нередко это были очень мелкие владения: одна
деревня могла принадлежать сотне брахманов. Однако это все
же были колле-ктивы брахманов-феодалов, поскольку земля об-
рабатывали неполноправные держатели илн члены каст непри-
касаемых. находившиеся у брахманов на положении полукре-
постных-полурабов.
Крупные общины, характерные для предыдущего периода,
распались. Теперь община распоряжалась, как правило, толь-
ко землями одной деревни. Пахотные земли 'были поделены, а
необработанные .находлл'ись IB коллективном <владанни общины,
и (налог с них не 'собирался. В Тамнлнаде, где было много
орошаемых земель, стал часто практиковаться долевой пере-
дел поливной земли по жребию, поскольку в засушливые го-
ды выпи- лежащие земли не получали достаточной влаги.
Амаранаяки стремились увеличить подати, и общая сумма
их, по-видимому, росла. В середине XIV в. почти все платежи
были переведены в денежную форму, и платить их крестья-
нину стало труднее. Судя по надписям, ряд общин вынуждены
были продать часть деревенских земель 'или просто пересе-
литься в новые 'места. Общинники 'вообще .в это время стали те-
рять свои права. Амаранаяки назначали старост и писцов. Ре-
альное владельческое право общинника (каниятчи) iBce больше
выражалось лишь в том, что оп мог вернуть себе землю даже
песете длительного перерыва в пользовашии ею. Значительная
часть общинников стала превращаться в неполноправных арен-
даторов (пайякарп), обрабатывающих землю из доли урожая.
Пайякари нередко находились в неоплатном долгу у землевла-
дельца и при отчуждеини земли переходили ^а'к крепостные к
новому владельцу. Конечно, все эти процессы вызывали про-
тесты крестьян. Чаще протест выражался в том, что крестья-
не бежали из деревень, но имеются упоминания и о подавле-
нии серьезных восстаиий в 1379, 1506 и 1551 гг.
Власть феодалов все больше расширялась не только n де-
ревне. по и в городе. Городские дела теперь решались на-
значенными из центра наместяиками ^вместо внекастовых со-
браний прежнего периода), а сбор портовых и рыночных по-
шлин стали сдавать на откуп крупным феодалам п ростовщи-
кам. Господствующие феодальные слои Виджаянагара богатели.
Столиц.) п )р<1жала путешественников своими размерами, се-
мью огримными стенами укреплений, численностью населения.
богат("тп'-!\1 городских рынков п кварталов ювелиров, районом
увеселений. Однако крестьяне, по словам португальца хрони-
ста Нуниша, должны были платить ^/ю урожая амаранаякам,
которые в свою очередь отдавали от Уз до '/2 своего дохода
правителю. По-видимому, у Нуниша речь идет о паНякари.
После смерти Кришнадеварайи опять разгорелись феодаль-
ные распри менаду правителем Ачьютой (1530-1542 гг.). бра-
том Кришнадеварайи, и его вельможей Рама Райей. Факти-
чески это вылилось в междоусобную борьбу двух феодальных
группировок. После смерти Ачьюты Рама Райя возвел на трон
Садашиву, племянника Ачьюты, (но правил фактически сам.
Виджаянагар заключал союз то с одиим, то с другим из декан-
ских княжеств, вторгаясь и грабя з'е.мли своих врагов. Это при-
вело к объединению декаяских султанатов против Виджаяна-
гара, и в битв'е при Таликота в 1565 г. армия Рама Райи была
разбита. Столица Виджаянагар была разрушена.
После битвы при Таликота начался быстрый распад Впд-
жаянагара. В начале XVII в. он превратился по существу в
небольшое княжество с центром в Пенуконде. Многие бывшие
вассалы империи стали независимыми: Мадура. Танджур,
Джинджи, Икери (или Беднур). Появилось новое княжество-
Майсур.
Правителем Виджаянагара провозгласил себя брат Рама
Райи - Тирумала, основав последнюю виджаянагарскую дина-
стию Аравиду. Самым видным 11ра1вителем из этой династии был
Венката II (1586-1614 гг.), которому удалось восстановить
империю почти в прежних 'границах. Однако после его смерти
началась длительная борьба между различными претеще.ятам11
на престол, в которую вмешивались и соседние государ-
ства. Недавно отвоеванные территории вновь откололись.
После долгих усобиц та престоле утвердился Рама II (1614-
1630 гг.), который всю ж;из1нь враждовал с Мадурой и по-
давлял восстание своих вассалов. При Шриранге II (1642-
1670 гг.) территория Виджаянагар была поделена 'между Бид-
жапуром и Голкондой, а бывший (правитель империи в качестве
нахл'ебнпка проживал то у одного, то у другого пз свэпх быв-
ших вассалов.
Культура Индии в XIII-XIV вв.
Религия
С установленном в Индии власти Делий-
ского султаната страна оказа.тась втяну-
той в культурную орбиту так называемого мусу.1ьма некого ми-
ра. Идеи ислама начали проникать в Снпд еще в VII в.. а в
остальные части Северной Индии-с IX в. Но в Делпйском
государство ислам стал насильственно насаждаемой государ-
ственной религией. В ислам обращались различные слои ин-
дусского населения: одних сделали мусульманами насильст-
венно; другие приняли эту религию ради привилегии, посколь-
ку только мусульмане могли занимать руководящие посты;
третьи-ради освооождеяия от джизии; наконец, члены низ-
ших каст - в надежде на освобождение от кастовой прини-
женности.
Вместе с завоевателями в Индию стали переселяться их
родственники и соплеменники, а ко дворам индийских султа-
нов стекались мусульманские ученые и поэты из других стран.
В результате появилось мусульманское население, и в некото-
рых местностях ('например, в Беягалии, ще с исчезновестием
буддизма в ислам переходили значительные круги буддистов)
мусульмане составляли большинство жителей. Однако в отли-
чие от других стран ислама в Индии мусульманство оставалось
одной из двух главных религий, но никогда не было единствен-
ной. К концу господства Делийского султаната сна большей
части территории Индии мусульмане представляли правящий
класс. Мусульманами являлись болыпинстао военачальников и
воинов делийских армий, наместники и чиновишки в городах.
С .другой стороны, сбор налогов оста.вался iB руках индусов, они
стьяне тоже, как правило, (испов'едовали индуизм.
Несмотря на ожесточенные схватки между индусами и му-
сульманами, длительное совместное проживание в одной стра-
не привело к взаимному проникновению идей и обычаев. Ин-
дийские мусульмане переняли кастовый строй, поклонение
местным божествам, которое превратилось в почитание в дей-
ствительности никогда не существовавших мусульманских свя-
тых, частично приняли практику йогов, стали участвовать в
индусских праздниках, и сам индийский ислам получил пан-
теистическую окраску. С другой стороны, на индусов оказа-
ли влияние идеи мусульманского братства, практика суфий-
ских орденов и их учение о наличии разных дорог к едине-
нию с богом. Уже в первой половине XIV в. мусульманские
наставники возражали против слияния в умах народа Рамы
(одна из аватар Вишну) и Рахима (милосердный-один из
эпитетов аллаха). Недаром ислам распространился в Индии
главным образом в форме суфизма - мистического учения, от-
крывающего дорогу <к включению в ислам разных, несвойствен-
ных ортодоксальному 'мусульманству течений.
Борьба между улемами - мусульманскими богословами, от-
стаивающими кораническую непримиримость ислама, п глава-
ми суфийских орденов, в большинстве своем полагающихся не
па схоластическую ученость, а на откровения шейхов, достиг-
ших в ордене степени наставника, продолжалась в течение
XIV и XV вв. Среди самих суфиев были ордена, которые пли
защищали идеи п практику, более близкие к индуизму (на-
пример, орден Чпштпе и Фирдоуси), пли резко возражали
против проникших в пндпйскпй ислам <новшеств> (орден
Шатт^рпе. Сухравердце и др.).
Споры, происходившие среди мусульманских теологов в
остальных странах ислама, тоже находили отклик в Инди-и.
Наиболее известнымн зде^ь суфийскими шейхами этого перио-
ла сыпи: Нн.зам-уд-дин-Аулия (У^р в 1325 г.), отличавший-
ся веритерппмостью к индусам и требовавший от своих уче-
ников следования высоким иринцилам морали; Ала-уд-доула
Симнани (1261-1336 гг.). призывавший суфнев, наоборот,
твердо придерживаться суннизма; Шараф-уд-дин Ахмад Ма-
нери, известный своими иооланиями. .которые были написаны
? середггне XTV в. и в которых он снисходительно относился к
с-бычаям. проникшим в мусульманскую среду от индусского на-
селения, II выступал .против обмирщения шейхов, требуя от
духовных наставников в первую очередь отказа от мирских
благ: Фарид-уд-дин Гандж-п-Шакар (умер в 1265 г.). поль-
зовавшийся большой популярностью u переведший на хинди
мистические высказывания суфиев своего ордена, п. i л с кой u
выкриками доводивших себя до экстаза. Фарид-уд-дпн был
широко известен своей мягкостью и гуманностью (он говари-
вал. что <игла лучше ножа: он^ сшивает, а нож разрезает>),
но ириписанные ему гимны, оохрасишвшиеся 'в священной книге
сикхоп <Ади Грантх>, были, по-видимому, сочинены значитель-
но позже. Точно так же являются легендой биография и уче-
ние прибывшего в Ишдяю из Сейстапа Муин-уд-дина Чтппти
(1141-1236 гг.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61
португальцы отвечали обстрелом портовых городов и прибреж-
ных деревень из корабельных орудий, а затем высаживали
солдат, грабили, сжигали поселения, убивали людей, вы-
рубали пальмовые рощи и уничтожали все, что не могли зах-
ватить с собой.
Обстрел и разрушение портов проводил еще Васко да Га-
ма во время первого посещения Индии. В результате последу-
ющих военных экспедиций-Кабрала (1500 г.), Васко да Га-
мы (1502 г.) и д'Альбукерки (1510-1511 гг.) -португальцам
удалось захватить опорные пункты и биджапурский остров
Гоа, ставший центром всех португальских владений па Вос-
токе. Эти португальские крепости, рассеянные по побережью
Персидского залива, начиная от Ормуза, и далее по берегам
Африки и Аравии, вдоль западного и восточного побережий
Индии, на Цейлоне, в Малаккском проливе, на Молуккских
островах, в нынешнем Таиланде и даже в Китае, служили
стоянками для ремонта португальских кораблей, надежно за-
щищаемыми складами для товаров (в первую очередь пря-
ностей и хлопчатобумажных тканей), ежегодно пересылаемых
л Португалию, и местами размещения португальских войск.
Во внутренние районы Индии португальцы проникнуть нс смо-
гли. В своих индийских владениях они жестоко эксплуатиро-
вали индийское население, хотя в захваченных ими :[еревпя\
вблизи Гоа стремились сохранить сельскую общину. Религиоз-
ная нетерпимость португальцев (португальцы разрушали ин-
дусские храмы, а учрежденная в 1560 г. в Гоа инквизиция на-
чала жестокие религиозные преследования) настраивала про-
тив них местное население.
Монопо.тия португальцев на морскую торговлю в этом районе
подорвала налаженные торговые связи Ин.тип с другими стра-
нами Востока, отрезала глубинные районы от остального мира
п задержала их развитие. Ожесточенные войны, разрушение
портов ц уничтожение населения Малабара привели к тому.
что .^то богатое побережье стало одной из отсталых местностей
Индии, где долго еще сохранялись примитивные социально-
экономические отношения. Ослаблен был и Гуджарат.
Пока португальцы сражались только с местными армия-
ми, они благодаря своему преимуществу в вооружении не то-
лько отстаивали, но даже расширяли свои владения. Однако
как только их господство на море оказалось подорванным в
результате появления в Индийском океане п на южных морях
голландских судов, португальцы уже не могли противостоять
армиям местных правителей. Те стали отнимать у них один
опорный пункт за другим.
^ ^ В период возвышения Бахманидского го-
идлаянагар сударства южнее его сложилось несколько
независимых княжеств - Мадурский султанат, княжество
Редди и др. Вскоре двум братьям, наместникам Мухаммад-
шаха Туглака в Кампили,- Харихаре и Букке из рода Сан-
гама удалось тоже выкроить себе небольшое владение. Они по-
строили на берегу Тунгабхадры сильную крепость Виджаяна-
гар п стали постепенно расширять свои владения. К 1346 г.
было подчинено государство Хойсалов, на следующий год - го-
сударство Кадамбов из Банаваси, в 1358-1360 гг.-княжество
Шамбувараев в Северном Тамилнаде, в 70-х годах - Мадур-
ский султанат. Княжество Редди потеряло часть своих владе-
ний, но окончательно было уничтожено позднее, в 1420 г. Та-
ким образом, территория Виджаянагара к 70-м годам XIV в.
охватывала практически весь юг Индии. В дальнейшем Вид-
жаянагар столкнулся с Бахманидским султанатом, а после его
распада - с деканскими княжествами. Однако, несмотря на
непрерывные войны в течение почти 200 лет, границы Вид-
жаянагара фактически не менялись.
В 1486 г. в результате феодальных смут и победоносного
продвижеяня на территорию Виджаянагара 'войск Бахма-
ищов и правителя Ориссы власть династии Сангама была
свергнута одним из .военачальников Виджаянагара, который п
[короновался под именем Нарасимхи Салува. Ему удалось вер-
нуть большую часть отторгнутых у Виджаянагара земель, но
п правление его сыновей история повторилась: полководец
Вира Нарасимха сверг правителя в 1505 г., oenoBaiB династию
Тулува.
В правление его брата Кришнадеварайи (1509-1529 гг.)
i'MlivpHH Виджаянагар достигла своего расцвета. Крпшнадева-
райя упорядочил административное деление страны и фис-
кальное дело. а также установил новую, более высокую оцен-
ку доходности земель, отдаваемых в пожалования. Наладив
дружественные отношения с португальцами, Кришнадеварайя
стал поучать с их помощью коней из Персии и Аравии, в то
время как в деканские султанаты португальские власти ог-
раничивали их ввоз. Это способствовало военным победам
Виджаянагара, пос-кольку конница была в то время ос^о.вной
боевой сплои пвдпйоких армдй. Мусульманские линастнп
Индии прежде легко получали лошадей из дружестЕО^лых им
стран, где также исповедовался ислам.- Лравпп п Перспп.
Однако установледле порт^тальского гос-подства з Индийском
океане u Персидском заливе все изменило: теперь именно пор-
тугальцы решали, в какие индийские государства пропустить
морской транспорт с лошадьми.
Несмотря на наличие ряда вассальных княжеств, империя
Виджаянагар была более централ'изо<аннои, чем прежние госу
дарства юга Индии. Хотя главой государства считался маха-
раджа, вся полнота власти нередко концентрировалось в ру-
ках его министра махапрадханы. При махарадже был широкий
государственный совет, куда кроме придворных входили круп-
нейшие феодалы и представители купеческих общин. Намест-
ники провипций подчинялись непосредственно маханрадхане.
Их сменяли обычно каждые два-три года, чтобы предотвратить
сепаратистские выступления. Они были обязаны собирать и
отсылать в казну земельный налог с государственных земель.
дань с феодальных владельцев-амаранаяков и вассальных кня-
зей. Им предоставлялось также право собирать небольшую по-
дать в свою пользу. Провинции делились на округа, возглав-
ляемые правительственными чиновниками.
Государственные земли раздавались в условное военное по-
жалование - амарам. От владельцев икта амаранаякн отлича-
лись тем, что сами устанавливали размер податей с крестьян
и имели право отчуждать свою землю. Дань, которую амарана-
яки платили в казну, не была связана с размером собираемых
с крестьян податей. Она зависела от влияния того или иного
феодала при дворе. Как правило, амаранаяки отдавали в каз-
ну около Уз доходов с имения за вычетом устаповлеппых рас-
ходов на содержание воинского контингента. Однако амараная-
ки <экономили> па своих затратах <и содержали значительно
меньше пехотипцев и всадников. Теоретически земли амара-
наяков не передавались по наследству, по фактически эти вла-
дения нередко оставались у того же рода на протяжении поч-
ти всей истории В^иджаянагара. Командиры небольших отря-
доп. входивших в армии а'маранаяков. также пoлуч.).lн участ-
ки земли или от амараиаяка, или от государя, ^ти участки
^(егда переходили по наследству.
Крупными частными феодальными вл^дельпамн ''<ы ::i xiui-
мы. Они обычно становились ^копомическнмн н ку.п,тупыми
цептрамн обширной округи. К храмам стекались паломники.
'иесь во.',никалн ярмарки, вокруг храмов селниь^ р"меслен-
ннкн п кунны. сами храмы совершали торговые н ^'стовщн-
ческие операции. Часть ремесленников находилась на стужб-
храма, получая за работу натурой, а также участок х'им<>вг>и
земли, который фактически передавался по наследству вместе
с обязанностями перед храмом. Храмы входили в общую
иерархию господствующего класса, платили дань вышестоя-
щим феодалам и имели своих вассалов, обязанных защищать
храм в случае нападения чужеземных войск или грабителей.
Значительная часть деревень находилась во владении брах-
манских сабх. Нередко это были очень мелкие владения: одна
деревня могла принадлежать сотне брахманов. Однако это все
же были колле-ктивы брахманов-феодалов, поскольку земля об-
рабатывали неполноправные держатели илн члены каст непри-
касаемых. находившиеся у брахманов на положении полукре-
постных-полурабов.
Крупные общины, характерные для предыдущего периода,
распались. Теперь община распоряжалась, как правило, толь-
ко землями одной деревни. Пахотные земли 'были поделены, а
необработанные .находлл'ись IB коллективном <владанни общины,
и (налог с них не 'собирался. В Тамнлнаде, где было много
орошаемых земель, стал часто практиковаться долевой пере-
дел поливной земли по жребию, поскольку в засушливые го-
ды выпи- лежащие земли не получали достаточной влаги.
Амаранаяки стремились увеличить подати, и общая сумма
их, по-видимому, росла. В середине XIV в. почти все платежи
были переведены в денежную форму, и платить их крестья-
нину стало труднее. Судя по надписям, ряд общин вынуждены
были продать часть деревенских земель 'или просто пересе-
литься в новые 'места. Общинники 'вообще .в это время стали те-
рять свои права. Амаранаяки назначали старост и писцов. Ре-
альное владельческое право общинника (каниятчи) iBce больше
выражалось лишь в том, что оп мог вернуть себе землю даже
песете длительного перерыва в пользовашии ею. Значительная
часть общинников стала превращаться в неполноправных арен-
даторов (пайякарп), обрабатывающих землю из доли урожая.
Пайякари нередко находились в неоплатном долгу у землевла-
дельца и при отчуждеини земли переходили ^а'к крепостные к
новому владельцу. Конечно, все эти процессы вызывали про-
тесты крестьян. Чаще протест выражался в том, что крестья-
не бежали из деревень, но имеются упоминания и о подавле-
нии серьезных восстаиий в 1379, 1506 и 1551 гг.
Власть феодалов все больше расширялась не только n де-
ревне. по и в городе. Городские дела теперь решались на-
значенными из центра наместяиками ^вместо внекастовых со-
браний прежнего периода), а сбор портовых и рыночных по-
шлин стали сдавать на откуп крупным феодалам п ростовщи-
кам. Господствующие феодальные слои Виджаянагара богатели.
Столиц.) п )р<1жала путешественников своими размерами, се-
мью огримными стенами укреплений, численностью населения.
богат("тп'-!\1 городских рынков п кварталов ювелиров, районом
увеселений. Однако крестьяне, по словам португальца хрони-
ста Нуниша, должны были платить ^/ю урожая амаранаякам,
которые в свою очередь отдавали от Уз до '/2 своего дохода
правителю. По-видимому, у Нуниша речь идет о паНякари.
После смерти Кришнадеварайи опять разгорелись феодаль-
ные распри менаду правителем Ачьютой (1530-1542 гг.). бра-
том Кришнадеварайи, и его вельможей Рама Райей. Факти-
чески это вылилось в междоусобную борьбу двух феодальных
группировок. После смерти Ачьюты Рама Райя возвел на трон
Садашиву, племянника Ачьюты, (но правил фактически сам.
Виджаянагар заключал союз то с одиим, то с другим из декан-
ских княжеств, вторгаясь и грабя з'е.мли своих врагов. Это при-
вело к объединению декаяских султанатов против Виджаяна-
гара, и в битв'е при Таликота в 1565 г. армия Рама Райи была
разбита. Столица Виджаянагар была разрушена.
После битвы при Таликота начался быстрый распад Впд-
жаянагара. В начале XVII в. он превратился по существу в
небольшое княжество с центром в Пенуконде. Многие бывшие
вассалы империи стали независимыми: Мадура. Танджур,
Джинджи, Икери (или Беднур). Появилось новое княжество-
Майсур.
Правителем Виджаянагара провозгласил себя брат Рама
Райи - Тирумала, основав последнюю виджаянагарскую дина-
стию Аравиду. Самым видным 11ра1вителем из этой династии был
Венката II (1586-1614 гг.), которому удалось восстановить
империю почти в прежних 'границах. Однако после его смерти
началась длительная борьба между различными претеще.ятам11
на престол, в которую вмешивались и соседние государ-
ства. Недавно отвоеванные территории вновь откололись.
После долгих усобиц та престоле утвердился Рама II (1614-
1630 гг.), который всю ж;из1нь враждовал с Мадурой и по-
давлял восстание своих вассалов. При Шриранге II (1642-
1670 гг.) территория Виджаянагар была поделена 'между Бид-
жапуром и Голкондой, а бывший (правитель империи в качестве
нахл'ебнпка проживал то у одного, то у другого пз свэпх быв-
ших вассалов.
Культура Индии в XIII-XIV вв.
Религия
С установленном в Индии власти Делий-
ского султаната страна оказа.тась втяну-
той в культурную орбиту так называемого мусу.1ьма некого ми-
ра. Идеи ислама начали проникать в Снпд еще в VII в.. а в
остальные части Северной Индии-с IX в. Но в Делпйском
государство ислам стал насильственно насаждаемой государ-
ственной религией. В ислам обращались различные слои ин-
дусского населения: одних сделали мусульманами насильст-
венно; другие приняли эту религию ради привилегии, посколь-
ку только мусульмане могли занимать руководящие посты;
третьи-ради освооождеяия от джизии; наконец, члены низ-
ших каст - в надежде на освобождение от кастовой прини-
женности.
Вместе с завоевателями в Индию стали переселяться их
родственники и соплеменники, а ко дворам индийских султа-
нов стекались мусульманские ученые и поэты из других стран.
В результате появилось мусульманское население, и в некото-
рых местностях ('например, в Беягалии, ще с исчезновестием
буддизма в ислам переходили значительные круги буддистов)
мусульмане составляли большинство жителей. Однако в отли-
чие от других стран ислама в Индии мусульманство оставалось
одной из двух главных религий, но никогда не было единствен-
ной. К концу господства Делийского султаната сна большей
части территории Индии мусульмане представляли правящий
класс. Мусульманами являлись болыпинстао военачальников и
воинов делийских армий, наместники и чиновишки в городах.
С .другой стороны, сбор налогов оста.вался iB руках индусов, они
стьяне тоже, как правило, (испов'едовали индуизм.
Несмотря на ожесточенные схватки между индусами и му-
сульманами, длительное совместное проживание в одной стра-
не привело к взаимному проникновению идей и обычаев. Ин-
дийские мусульмане переняли кастовый строй, поклонение
местным божествам, которое превратилось в почитание в дей-
ствительности никогда не существовавших мусульманских свя-
тых, частично приняли практику йогов, стали участвовать в
индусских праздниках, и сам индийский ислам получил пан-
теистическую окраску. С другой стороны, на индусов оказа-
ли влияние идеи мусульманского братства, практика суфий-
ских орденов и их учение о наличии разных дорог к едине-
нию с богом. Уже в первой половине XIV в. мусульманские
наставники возражали против слияния в умах народа Рамы
(одна из аватар Вишну) и Рахима (милосердный-один из
эпитетов аллаха). Недаром ислам распространился в Индии
главным образом в форме суфизма - мистического учения, от-
крывающего дорогу <к включению в ислам разных, несвойствен-
ных ортодоксальному 'мусульманству течений.
Борьба между улемами - мусульманскими богословами, от-
стаивающими кораническую непримиримость ислама, п глава-
ми суфийских орденов, в большинстве своем полагающихся не
па схоластическую ученость, а на откровения шейхов, достиг-
ших в ордене степени наставника, продолжалась в течение
XIV и XV вв. Среди самих суфиев были ордена, которые пли
защищали идеи п практику, более близкие к индуизму (на-
пример, орден Чпштпе и Фирдоуси), пли резко возражали
против проникших в пндпйскпй ислам <новшеств> (орден
Шатт^рпе. Сухравердце и др.).
Споры, происходившие среди мусульманских теологов в
остальных странах ислама, тоже находили отклик в Инди-и.
Наиболее известнымн зде^ь суфийскими шейхами этого перио-
ла сыпи: Нн.зам-уд-дин-Аулия (У^р в 1325 г.), отличавший-
ся веритерппмостью к индусам и требовавший от своих уче-
ников следования высоким иринцилам морали; Ала-уд-доула
Симнани (1261-1336 гг.). призывавший суфнев, наоборот,
твердо придерживаться суннизма; Шараф-уд-дин Ахмад Ма-
нери, известный своими иооланиями. .которые были написаны
? середггне XTV в. и в которых он снисходительно относился к
с-бычаям. проникшим в мусульманскую среду от индусского на-
селения, II выступал .против обмирщения шейхов, требуя от
духовных наставников в первую очередь отказа от мирских
благ: Фарид-уд-дин Гандж-п-Шакар (умер в 1265 г.). поль-
зовавшийся большой популярностью u переведший на хинди
мистические высказывания суфиев своего ордена, п. i л с кой u
выкриками доводивших себя до экстаза. Фарид-уд-дпн был
широко известен своей мягкостью и гуманностью (он говари-
вал. что <игла лучше ножа: он^ сшивает, а нож разрезает>),
но ириписанные ему гимны, оохрасишвшиеся 'в священной книге
сикхоп <Ади Грантх>, были, по-видимому, сочинены значитель-
но позже. Точно так же являются легендой биография и уче-
ние прибывшего в Ишдяю из Сейстапа Муин-уд-дина Чтппти
(1141-1236 гг.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61