Однако такие переделы не
были правилом и не затрагивали владельческого права кресть-
янина на его долю общинной земли, которую он мог отчуж-
дать. Полноправный общинник владел своими полями, мог пол-
ностью ими распоряжаться, передавать по наследству, а так-
же продавать и покупать землю, хотя отчуждение земли про-
исходит только под контролем общины. Необрабатываемые
земли принадлежали общине в целом, и земельный налог за
них не взимался. Кроме того, в деревне отмечается наличие
неполноправных землевладельцев, но эта прослойка была, ви-
димо, невелика. Выделение сельских ремесленников из общей
массы деревенского населения и содержание их общиной от-
мечаются с XI - XII вв. До этого периода о составе общины
в документах просто не упоминается. Поскольку все перемены
внутри общины не затрагивали ее положения как населенной
территории, приносящей феодальную ренту, то феодалы в дере-
венские дела и деревенскую жизнь не вмешивались.
В средневековой Индии было как бы три мир'ка, тр'и разных
образа жпзни: первым было окружение феодала или храма,
вторым - сельская община п третьим - города.
Вплоть до конца XIII ц даже в XIV в. города, особенно
портовые города Южной Индии, пользовались широкой авто-
номией. Делами города вершили городские собрания, в кото-
рые входили главы наиболее влиятельных и богатых каст,
обычно купеческих, реже ремесленных (таких, как медники,
маслобойщики и т. п.). Городское собрание не только наблюда-
ло за порядком II разрешало тяжбы, но и собирало в свою
пользу рыночные пошлины и налог с ремесленников, самосто-
ятельно уста1навл'ивая их величину. Эта городская админист-
рация могла сама пожертвовать храму ла нужды служения пли
на благотворительные цели не только доходы с рыночных сбо-
ров или с домов ремеслеяииков, .но н участок при.паддожащей
городу земля, как говорится в надписях, <не поделенный под
дома>. Такое городское собрание 'было междукастовым и в зна-
чительной степени автономным.
В то время существовали также купеческие корпорации,
охватывавшие целый торговый регион. Такова была, напри-
мер, корпорация купцов Айяволе, которая распространялся
свое влияние на многие районы Южной Индии, на торговые
центры купцов-индийцев в Юго-Восточной Азии, хотя центр
ее - совет пятисот свами - находился в городе Айяволе в
Южной Индии. Подобной же организацией была маппграмам
с центром в пыпешпей Керале. Район ее действия охватывал
не только Индию, но п Египет, Аравию и Юго-Восточную
Азию. Члены купеческой гильдии комати с центром в Пену-
конде составляли основную часть юродского собрания л
18 городах. Имелись u другие иодобныс организации.
Не следует думать, что индийские города того вр^мопп
являлись зародышами новых, капиталистичоскпх отпошопий.
Широкое самоуправление городов являлось, паоборот, пока-
зателем того. что феодалы не смогли еще подчинить собо всю
экономику и общественную жизнь страны. Даже в период
наибольшего расцвета городов на них распространялась
власть феодального правителя. Имеются упомии.шия о том,
что в городах существовали представители государственной
администрации, им в некоторых вопросах принадлежало ре-
шающее слово. Постепенно, с дальнейшим развитием феодаль-
ного господства, города потеряли свою автономию. Пошлины
стали собираться в казну государственными чиновниками,
они же начали определять размер сборов. Феодалам жалова-
лись доходы с лавок и ремесленных кварталов. Городские соб-
рания распались, купеческие корпорации потеряли политичес-
кое влияние, и, наконец, с конца XIII-начала XIV в. пра-
вители стали жаловать феодалам города. С XIV в. городского
самоуправления по существу не осталось u феодал стал гос-
подствовать в городе так же полновластно, ка:к u на селе.
С этого времени купцы, несмотря на свое богатство, оказа-
лись подверженными феодальному произволу: их пр'итеоняли
II порой сажали в заточение, если они не давали крупных
сумм, в которых нуждался тот или иной властитель.
В основе социальной организации индийского общества в
рассматриваемый период лежала карстовая система. С дретаностш
сохранилась классификация общества на четыре варны (сос-
ловия). Каждая варна подразделялась в свою очередь на
множество разных каст. Большинство торгово-ремесленных
каст возникло в результате разделения труда, некоторые -
как следствие переселения людей в другую местность, где
обычаи и верования выделяли их из остального местного на-
селения. Ряд каст были по существу отдельными племенами,
включенными в кастовую систему и получившими определен-
ные трудовые или социальные функции. Большинство земле-
дельческих или жреческих каст возникло благодаря богатст-
ву или власти. Каждая из каст считалась обладающей опре-
деленной степенью <чистоты> или <нечистоты> и находилась
в сложных иерархических отношениях с другими кастами.
Изменилось u содержание терминов, обозначавших варны.
Брахманы были не только жрецами, среди них становилось
все больше землевладельцев, чиновников u военачальников.
На звание кшатриев в Северной Индии теперь стали претен-
довать раджпуты. Традиционным занятием их кроме войны
стало земледелие, хотя считалось, что прикосновение к плу^у
недостойно раджиута, и непосредственную обработку земли
поручали зависимым от них лицам, в первую очередь джатам.
В Южной Индии кгпатрпйские касты по существу не сложи-
лись. Представители военно-земледельческих каст здесь счи-
тались шудрами. Сам статус варны шудр повысп.тся: шудра-
ми стали полноправные общиппые земледельцы, а с первых
веков нашей эры - п часть ремесленников. На .шание вай-
шьев претендовали купцы п богатые ремесленники.
Кастовая система в целом соответствовала классовому де-
лению общества и освящала его. Влиятельные и богатые слои
занимали высокое кастовое положение, а ни.шше социально-
экономические группы населения принадлежали к низшим
кастам. Вместе с тем если отдельные личности пли роды под-
нимались в своем социальном положении - становились круп-
ными землевладельцами, удачливыми военачальниками или
даже государями, то пм пли по крайней мере их потомкам
приписывали также высокое кастовое происхождение - из
кшатриев пли равных им каст. Целые группы шудр, зани-
мавшихся торговлей, становились в конце концов вайшьями.
Даже неприкасаемые могли иногда выбиться в положение
шудр, во всяком случае претендовать на происхождение пз
этих каст. В то же время можно было и скатиться вниз по
ступеням кастовой иерархии.
Таким образом, кастовая система способствовала в первую
очередь консервации существующей социальной системы, но
в случае перемен могла к ним приспособиться. В тот период
кастовый строй еще не был столь окостенелым институтом,
как это будет иметь место позднее.
Культура Индии VI-XII вв.
В средние века мировоззрение людей проявлялось в форме
религиозных 1вероваиий. В Мцдии религии играли очень боль-
шую роль. Этот период здесь характеризуется упадком буд-
дизма и наступлением полного господства индуизма. Ученые
спорят о причинах этого явления. Некоторые считают, что
буддизм в Индии связан с господством кшатриев, стоявших
во главе крупных империй. Другие считают, что буддизм с
его широко разветвленной системой монастырей п паломни-
ков не смог приопособиться к более замкнутой экономической
действительности раннесредневековой Индии. Во всяком слу-
чае последний взлет буддизма в форме махаяны произошел
в империи Харши, когда университет в Наланде привлекал
к себе тысячи студентов из разных буддийских стран. Буд-
дизм поддерживала и династия Палов в Бенгалии. Значи-
тельная часть населения здесь исповедовала буддизм вплоть
до XII в. На юге Индии исчезновение буддизма отмечается
уже в VIII в.
Эта перемена религии не привела к изменению образа жиз-
ни. В индуизме имеется множество всяких сект и направле-
ний, различающихся как выбором того бога из обширного
индусского пантеона, которому поклоняется верующий, так
религиозными обрядами и обычаями. Однако некоторые пред-
ставления и обычаи являются общими для всех индусоБ. Они
высоко ставят понятие добродетели или долга (дхармы), за-
ключающегося в том. чтобы твердо и неуклонно выполнять
свои кастовые обязанности. Так, для высших каст их дхарма
состоит в справедливом управлении или мужественном
выполнении ими кастовой работы и в почитании лиц высоко-
го происхождения. Индуизм внушает, что деление на касты
является божественным установлением, что все касты необ-
ходимы, а положение каждого индивидуума в кастовом строе
определяется его поведенпем в предшествующем рождении.
Душа человека не умирает, а по смерти тела переходит в
какое-то другое существо: если человек вел добродетельную
жизнь, то в следующем рождении его кастовый статус повы-
шается, если порочную, то он может родиться неприкасаемым
или даже каким-либо мерзким животным. Поэтому все спра-
ведливо, даже если хороший человек терпит всякие беды:
это ему, видимо, наказание за дурное поведение в прошлом
существовании.
Общим для всех индусов было и представление об ахимсе,
т. е. о том, что следует избегать нанесения вреда живому
существу, а также связанное с этим поклонение ряду живот-
ных, в первую очередь корове, почитаемой всеми индусами.
Общими, хотя и различающимися в подробностях, были об-
ряды, исполняемые по всяким поводам в течение всей жиз-
ни, от рождения до смерти. Все индусы должны были при-
носить жертвы - некоторые животных, а большинство просто
благовония и цветы, всем предписывалось в меру своих воз-
можностей жертвовать бр'ахмана^м и храмам, все почитали как
святых различного рода отшельников, аскетов, странствующих
проповедников и т. п. Для всех индусов считалось также обя-
зательным выполнять кастовые обряды и запреты, что по важ-
ности равнялось почитанию божества.
Наиболее широко было распространено поклонение богам
Вишну и Шиве. С культом Шивы связано и почитание его
супруги, известной в разных районах под именем Кали, Умы,
Парвати и Шакти. Кали изображалась в виде свирепой богини,
требовавшей кровавых жертв, а Ума и Парвати - в виде неж-
ной матери. Ясно, что и в этом образе слилось много различ-
ных культов.
Наиболее жестоким был культ Шакти. Шакти воспринима-
лась также как эманация могущества Шивы, и почитание
Шакти было связано с тантризмом - течением в индуизме,
обособившимся от других, со своими священными текстами -
тантрами и со своей системой почитания божества, преимуще-
ственно женского. В тантризме господствовали элементы мис-
тицизма. колдовства, заклинаний, а также обряды и поведе-
ние. запрещенные тшлуизмом (организация оргий, женитьба
за пролелами своей касты и т. п.). В какой-то мере тантризм
иногда сравнивают с почитанием дьявола в христианских
страттах. Тантризм в тот период исповедовали большей частью
члены пп^гппх каст и представители пеарийских племоп п групп.
Начиная с VI в. в Южной Индии распространились идеи
бхактп (всеподавляющей любви к богу, перед которой теряют
значение обрядность, аскетизм п брахманская ортодоксия). Ба-
сава, основатель секты лингаятов-пшваистов (поклоняющихся
особо символу Шивы-линге, т. е. фаллосу), в XII в. сочетал
идеи бхактп с тантризмом, отрицая такой принцип индуизма,
как кастовый строй, настаивая не столько на соблюдении об-
рядности, сколько на необходимости любви к Шиве, но вместе
с тем признавая достоинства аскетизма. В XII-XIII вв. лин-
гаяты Басавы вели открытую борьбу с официальным индуиз-
мом II джайнизмом.
С VII-IX вв. идеями бхактп проникаются п вишнуиты, а
позднее бхакти стали проповедовать в Бенгалип. Поскольку
бхакты (т. е. последователи бхакти) отвергали обрядность ин-
дуизма и иоключительность брахманов, проповедь бхакти стала
содержать нотки социального протеста.
С VI-Х вв. на индийских побережьях, главным образом
в портовых городах, массовой религией стал джайнизм. Наи-
большей славой пользовался джайнский храм в Айхоле (Айяво-
ле), построенный в VII в. В средние века возникло также мно-
го Других храмов и огромных статуй Махавиры. Особенно
большим влиянием пользовались джайны среди тамильского
населения. Однако уже в VI-VIII вв. бхакты усиленно по-
вели борьбу против джайнизма, и последний стал уступать
свои позиции индуизму. К XV в. джавниам сохранил некото-
рое влияние только в Гуджарате, хотя небольшие общины
джайнов, главным образом купцов и ростовщиков, остались
во многих индийских городах.
Несмотря на то что философская мысль Индии была тес-
но связана с религиозными представлениями, в средние века
она уже стала обособляться в самостоятельную отрасль зна-
ний.
В .")тот период окопчателыто оформились оппсаппые выше
шесть классических систем индийской философии: пьяя, вай-
шептика, санкхья, йога, миманса п веданта. Эти системы счита-
лись ортодоксальттыми, так как признавали авторитет Вед, п
каждая из них внесла свой вклад в познание мира и законов
мышления, хотя н облекала свои рассуждения в религиозно-
мистическую форму. Кроме официальных систем существовали
так-.ко буддийские философские школы мадхьямдгков и вид^кня-
навады, отрицавшие реальность мтгра и знатгия. а так:ке п са-
мого бога как творца мира. <Если бог нс имеет начала, то сам
он но существует>,-утвержда.ти мадхьямикп. Единственно
реальным провозглашалось только чпстос сознантте как косми-
ческая сущность. С другой стороны, связанные с буддизмом
чарваки проповедовали материалистическое ученгте, отрицали
существование ДУШИ, поскольку невозможно доказать ее суще-
ствование отдельно от тела. На тех же основаниях чарваки от-
рицал и существование абсолютной души, или бога.
С конца VIII - начала IX в. все большую популярность
приобретает система адвайта-веданта, созданная Гаудападой
(родился около 780 г.) и Шанкарои (788-820 гг.). Эта систе-
ма призывала возродить древнее учение Упанишад, признать
единственнои реальностью бога, а мир - только иллюзиеи, в
которую верят лишь не умудренные знаниями. Целью <про-
светленных> людеи является освобождение от иллюзий и соз-
нание своего единства с Брахманом (богом). Шанкара был не
только философом, но и религиозным реформатор,ом, боров-
шимся за очищение индуизма от позднейших наслоений. Он
построил четыре монастыря и провел реформу общины аскетов-
саньяси.
Однако в XI-XIII вв. философия Шанкары, понятная
лишь <избранным>, стала терять свое господство над умами.
Рамануджа, живший в XI в., упростил систему взглядов ве-
данты, сделав ее доступной простым людям. Согласно его тео-
рии, бог творит мир из материи, времени и души - трех от-
дельных от него субстанций. Для постижения бога нет необ-
ходимости в обширных знаниях священных текстов, гораздо
важнее любовь к нему, которая только и может дать истинное
восприятие бога. Любовь и преданность богу не зависят от
кастовой принадлежности верующего. Бог же в учении Рама-
пуджи предстает не равнодушным творцом мира, а заинтере-
сованным в судьбе каждого человека, он откликается на моль-
бы и может изменять человеческую судьбу. Философия Рама-
нуджи легла в основу множества сект веданты, подготовивших
позднее развитие движения бхакти.
Наука в средневековой Индии продолжала развиваться на
началах, заложенных еще в древности. Большие успехи были
достигнуты в области математики, астрипомии it медицины,
связанных с практической деятельностью людей в сельском хо-
зяйстве, строительстве зданий и лечении.
В период VI-XIII вв. в большинстве регионов Индии раз-
вивается литература па местных языках, хотя многие поэты
пишут и па <высоком> языке - санскрите. Санскритская лите-
ратура является в основном перепевом классических образцов
и постепенно становится все более изысканной, рассчитанной
на придворные круги. Ярким примером подобного творчества
может служить <Рамачарита> - поэма, написанная Сандхья-
кара Нанды, жившим при дворе бенгальского правителя Рама-
палы (1077-1119 гг.). Каждый ее стих имеет двойпоН смысл.
он может относиться п к эпическому Раме и к царю Рамапале.
приравнивая тем самым деяния патрона автора к подвигам эпи-
ческого героя. Единственным исключением является <Гитаго-
винда^ - написанная в XII в. поэма бенгальца Джаядевы па
сюжет люови Кришны ц Радхп. символизирующей стремле-
ние человеческой души к оогу. Тонкое психологическое иссле-
дозание и яркая образность поэмы оказали большое влияние
на развитие поэзии почти на всех новоиндийских языках, а
мистическая трактовка любовного влечения потом широко рас-
пространилась в поэзии бхакти.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61
были правилом и не затрагивали владельческого права кресть-
янина на его долю общинной земли, которую он мог отчуж-
дать. Полноправный общинник владел своими полями, мог пол-
ностью ими распоряжаться, передавать по наследству, а так-
же продавать и покупать землю, хотя отчуждение земли про-
исходит только под контролем общины. Необрабатываемые
земли принадлежали общине в целом, и земельный налог за
них не взимался. Кроме того, в деревне отмечается наличие
неполноправных землевладельцев, но эта прослойка была, ви-
димо, невелика. Выделение сельских ремесленников из общей
массы деревенского населения и содержание их общиной от-
мечаются с XI - XII вв. До этого периода о составе общины
в документах просто не упоминается. Поскольку все перемены
внутри общины не затрагивали ее положения как населенной
территории, приносящей феодальную ренту, то феодалы в дере-
венские дела и деревенскую жизнь не вмешивались.
В средневековой Индии было как бы три мир'ка, тр'и разных
образа жпзни: первым было окружение феодала или храма,
вторым - сельская община п третьим - города.
Вплоть до конца XIII ц даже в XIV в. города, особенно
портовые города Южной Индии, пользовались широкой авто-
номией. Делами города вершили городские собрания, в кото-
рые входили главы наиболее влиятельных и богатых каст,
обычно купеческих, реже ремесленных (таких, как медники,
маслобойщики и т. п.). Городское собрание не только наблюда-
ло за порядком II разрешало тяжбы, но и собирало в свою
пользу рыночные пошлины и налог с ремесленников, самосто-
ятельно уста1навл'ивая их величину. Эта городская админист-
рация могла сама пожертвовать храму ла нужды служения пли
на благотворительные цели не только доходы с рыночных сбо-
ров или с домов ремеслеяииков, .но н участок при.паддожащей
городу земля, как говорится в надписях, <не поделенный под
дома>. Такое городское собрание 'было междукастовым и в зна-
чительной степени автономным.
В то время существовали также купеческие корпорации,
охватывавшие целый торговый регион. Такова была, напри-
мер, корпорация купцов Айяволе, которая распространялся
свое влияние на многие районы Южной Индии, на торговые
центры купцов-индийцев в Юго-Восточной Азии, хотя центр
ее - совет пятисот свами - находился в городе Айяволе в
Южной Индии. Подобной же организацией была маппграмам
с центром в пыпешпей Керале. Район ее действия охватывал
не только Индию, но п Египет, Аравию и Юго-Восточную
Азию. Члены купеческой гильдии комати с центром в Пену-
конде составляли основную часть юродского собрания л
18 городах. Имелись u другие иодобныс организации.
Не следует думать, что индийские города того вр^мопп
являлись зародышами новых, капиталистичоскпх отпошопий.
Широкое самоуправление городов являлось, паоборот, пока-
зателем того. что феодалы не смогли еще подчинить собо всю
экономику и общественную жизнь страны. Даже в период
наибольшего расцвета городов на них распространялась
власть феодального правителя. Имеются упомии.шия о том,
что в городах существовали представители государственной
администрации, им в некоторых вопросах принадлежало ре-
шающее слово. Постепенно, с дальнейшим развитием феодаль-
ного господства, города потеряли свою автономию. Пошлины
стали собираться в казну государственными чиновниками,
они же начали определять размер сборов. Феодалам жалова-
лись доходы с лавок и ремесленных кварталов. Городские соб-
рания распались, купеческие корпорации потеряли политичес-
кое влияние, и, наконец, с конца XIII-начала XIV в. пра-
вители стали жаловать феодалам города. С XIV в. городского
самоуправления по существу не осталось u феодал стал гос-
подствовать в городе так же полновластно, ка:к u на селе.
С этого времени купцы, несмотря на свое богатство, оказа-
лись подверженными феодальному произволу: их пр'итеоняли
II порой сажали в заточение, если они не давали крупных
сумм, в которых нуждался тот или иной властитель.
В основе социальной организации индийского общества в
рассматриваемый период лежала карстовая система. С дретаностш
сохранилась классификация общества на четыре варны (сос-
ловия). Каждая варна подразделялась в свою очередь на
множество разных каст. Большинство торгово-ремесленных
каст возникло в результате разделения труда, некоторые -
как следствие переселения людей в другую местность, где
обычаи и верования выделяли их из остального местного на-
селения. Ряд каст были по существу отдельными племенами,
включенными в кастовую систему и получившими определен-
ные трудовые или социальные функции. Большинство земле-
дельческих или жреческих каст возникло благодаря богатст-
ву или власти. Каждая из каст считалась обладающей опре-
деленной степенью <чистоты> или <нечистоты> и находилась
в сложных иерархических отношениях с другими кастами.
Изменилось u содержание терминов, обозначавших варны.
Брахманы были не только жрецами, среди них становилось
все больше землевладельцев, чиновников u военачальников.
На звание кшатриев в Северной Индии теперь стали претен-
довать раджпуты. Традиционным занятием их кроме войны
стало земледелие, хотя считалось, что прикосновение к плу^у
недостойно раджиута, и непосредственную обработку земли
поручали зависимым от них лицам, в первую очередь джатам.
В Южной Индии кгпатрпйские касты по существу не сложи-
лись. Представители военно-земледельческих каст здесь счи-
тались шудрами. Сам статус варны шудр повысп.тся: шудра-
ми стали полноправные общиппые земледельцы, а с первых
веков нашей эры - п часть ремесленников. На .шание вай-
шьев претендовали купцы п богатые ремесленники.
Кастовая система в целом соответствовала классовому де-
лению общества и освящала его. Влиятельные и богатые слои
занимали высокое кастовое положение, а ни.шше социально-
экономические группы населения принадлежали к низшим
кастам. Вместе с тем если отдельные личности пли роды под-
нимались в своем социальном положении - становились круп-
ными землевладельцами, удачливыми военачальниками или
даже государями, то пм пли по крайней мере их потомкам
приписывали также высокое кастовое происхождение - из
кшатриев пли равных им каст. Целые группы шудр, зани-
мавшихся торговлей, становились в конце концов вайшьями.
Даже неприкасаемые могли иногда выбиться в положение
шудр, во всяком случае претендовать на происхождение пз
этих каст. В то же время можно было и скатиться вниз по
ступеням кастовой иерархии.
Таким образом, кастовая система способствовала в первую
очередь консервации существующей социальной системы, но
в случае перемен могла к ним приспособиться. В тот период
кастовый строй еще не был столь окостенелым институтом,
как это будет иметь место позднее.
Культура Индии VI-XII вв.
В средние века мировоззрение людей проявлялось в форме
религиозных 1вероваиий. В Мцдии религии играли очень боль-
шую роль. Этот период здесь характеризуется упадком буд-
дизма и наступлением полного господства индуизма. Ученые
спорят о причинах этого явления. Некоторые считают, что
буддизм в Индии связан с господством кшатриев, стоявших
во главе крупных империй. Другие считают, что буддизм с
его широко разветвленной системой монастырей п паломни-
ков не смог приопособиться к более замкнутой экономической
действительности раннесредневековой Индии. Во всяком слу-
чае последний взлет буддизма в форме махаяны произошел
в империи Харши, когда университет в Наланде привлекал
к себе тысячи студентов из разных буддийских стран. Буд-
дизм поддерживала и династия Палов в Бенгалии. Значи-
тельная часть населения здесь исповедовала буддизм вплоть
до XII в. На юге Индии исчезновение буддизма отмечается
уже в VIII в.
Эта перемена религии не привела к изменению образа жиз-
ни. В индуизме имеется множество всяких сект и направле-
ний, различающихся как выбором того бога из обширного
индусского пантеона, которому поклоняется верующий, так
религиозными обрядами и обычаями. Однако некоторые пред-
ставления и обычаи являются общими для всех индусоБ. Они
высоко ставят понятие добродетели или долга (дхармы), за-
ключающегося в том. чтобы твердо и неуклонно выполнять
свои кастовые обязанности. Так, для высших каст их дхарма
состоит в справедливом управлении или мужественном
выполнении ими кастовой работы и в почитании лиц высоко-
го происхождения. Индуизм внушает, что деление на касты
является божественным установлением, что все касты необ-
ходимы, а положение каждого индивидуума в кастовом строе
определяется его поведенпем в предшествующем рождении.
Душа человека не умирает, а по смерти тела переходит в
какое-то другое существо: если человек вел добродетельную
жизнь, то в следующем рождении его кастовый статус повы-
шается, если порочную, то он может родиться неприкасаемым
или даже каким-либо мерзким животным. Поэтому все спра-
ведливо, даже если хороший человек терпит всякие беды:
это ему, видимо, наказание за дурное поведение в прошлом
существовании.
Общим для всех индусов было и представление об ахимсе,
т. е. о том, что следует избегать нанесения вреда живому
существу, а также связанное с этим поклонение ряду живот-
ных, в первую очередь корове, почитаемой всеми индусами.
Общими, хотя и различающимися в подробностях, были об-
ряды, исполняемые по всяким поводам в течение всей жиз-
ни, от рождения до смерти. Все индусы должны были при-
носить жертвы - некоторые животных, а большинство просто
благовония и цветы, всем предписывалось в меру своих воз-
можностей жертвовать бр'ахмана^м и храмам, все почитали как
святых различного рода отшельников, аскетов, странствующих
проповедников и т. п. Для всех индусов считалось также обя-
зательным выполнять кастовые обряды и запреты, что по важ-
ности равнялось почитанию божества.
Наиболее широко было распространено поклонение богам
Вишну и Шиве. С культом Шивы связано и почитание его
супруги, известной в разных районах под именем Кали, Умы,
Парвати и Шакти. Кали изображалась в виде свирепой богини,
требовавшей кровавых жертв, а Ума и Парвати - в виде неж-
ной матери. Ясно, что и в этом образе слилось много различ-
ных культов.
Наиболее жестоким был культ Шакти. Шакти воспринима-
лась также как эманация могущества Шивы, и почитание
Шакти было связано с тантризмом - течением в индуизме,
обособившимся от других, со своими священными текстами -
тантрами и со своей системой почитания божества, преимуще-
ственно женского. В тантризме господствовали элементы мис-
тицизма. колдовства, заклинаний, а также обряды и поведе-
ние. запрещенные тшлуизмом (организация оргий, женитьба
за пролелами своей касты и т. п.). В какой-то мере тантризм
иногда сравнивают с почитанием дьявола в христианских
страттах. Тантризм в тот период исповедовали большей частью
члены пп^гппх каст и представители пеарийских племоп п групп.
Начиная с VI в. в Южной Индии распространились идеи
бхактп (всеподавляющей любви к богу, перед которой теряют
значение обрядность, аскетизм п брахманская ортодоксия). Ба-
сава, основатель секты лингаятов-пшваистов (поклоняющихся
особо символу Шивы-линге, т. е. фаллосу), в XII в. сочетал
идеи бхактп с тантризмом, отрицая такой принцип индуизма,
как кастовый строй, настаивая не столько на соблюдении об-
рядности, сколько на необходимости любви к Шиве, но вместе
с тем признавая достоинства аскетизма. В XII-XIII вв. лин-
гаяты Басавы вели открытую борьбу с официальным индуиз-
мом II джайнизмом.
С VII-IX вв. идеями бхактп проникаются п вишнуиты, а
позднее бхакти стали проповедовать в Бенгалип. Поскольку
бхакты (т. е. последователи бхакти) отвергали обрядность ин-
дуизма и иоключительность брахманов, проповедь бхакти стала
содержать нотки социального протеста.
С VI-Х вв. на индийских побережьях, главным образом
в портовых городах, массовой религией стал джайнизм. Наи-
большей славой пользовался джайнский храм в Айхоле (Айяво-
ле), построенный в VII в. В средние века возникло также мно-
го Других храмов и огромных статуй Махавиры. Особенно
большим влиянием пользовались джайны среди тамильского
населения. Однако уже в VI-VIII вв. бхакты усиленно по-
вели борьбу против джайнизма, и последний стал уступать
свои позиции индуизму. К XV в. джавниам сохранил некото-
рое влияние только в Гуджарате, хотя небольшие общины
джайнов, главным образом купцов и ростовщиков, остались
во многих индийских городах.
Несмотря на то что философская мысль Индии была тес-
но связана с религиозными представлениями, в средние века
она уже стала обособляться в самостоятельную отрасль зна-
ний.
В .")тот период окопчателыто оформились оппсаппые выше
шесть классических систем индийской философии: пьяя, вай-
шептика, санкхья, йога, миманса п веданта. Эти системы счита-
лись ортодоксальттыми, так как признавали авторитет Вед, п
каждая из них внесла свой вклад в познание мира и законов
мышления, хотя н облекала свои рассуждения в религиозно-
мистическую форму. Кроме официальных систем существовали
так-.ко буддийские философские школы мадхьямдгков и вид^кня-
навады, отрицавшие реальность мтгра и знатгия. а так:ке п са-
мого бога как творца мира. <Если бог нс имеет начала, то сам
он но существует>,-утвержда.ти мадхьямикп. Единственно
реальным провозглашалось только чпстос сознантте как косми-
ческая сущность. С другой стороны, связанные с буддизмом
чарваки проповедовали материалистическое ученгте, отрицали
существование ДУШИ, поскольку невозможно доказать ее суще-
ствование отдельно от тела. На тех же основаниях чарваки от-
рицал и существование абсолютной души, или бога.
С конца VIII - начала IX в. все большую популярность
приобретает система адвайта-веданта, созданная Гаудападой
(родился около 780 г.) и Шанкарои (788-820 гг.). Эта систе-
ма призывала возродить древнее учение Упанишад, признать
единственнои реальностью бога, а мир - только иллюзиеи, в
которую верят лишь не умудренные знаниями. Целью <про-
светленных> людеи является освобождение от иллюзий и соз-
нание своего единства с Брахманом (богом). Шанкара был не
только философом, но и религиозным реформатор,ом, боров-
шимся за очищение индуизма от позднейших наслоений. Он
построил четыре монастыря и провел реформу общины аскетов-
саньяси.
Однако в XI-XIII вв. философия Шанкары, понятная
лишь <избранным>, стала терять свое господство над умами.
Рамануджа, живший в XI в., упростил систему взглядов ве-
данты, сделав ее доступной простым людям. Согласно его тео-
рии, бог творит мир из материи, времени и души - трех от-
дельных от него субстанций. Для постижения бога нет необ-
ходимости в обширных знаниях священных текстов, гораздо
важнее любовь к нему, которая только и может дать истинное
восприятие бога. Любовь и преданность богу не зависят от
кастовой принадлежности верующего. Бог же в учении Рама-
пуджи предстает не равнодушным творцом мира, а заинтере-
сованным в судьбе каждого человека, он откликается на моль-
бы и может изменять человеческую судьбу. Философия Рама-
нуджи легла в основу множества сект веданты, подготовивших
позднее развитие движения бхакти.
Наука в средневековой Индии продолжала развиваться на
началах, заложенных еще в древности. Большие успехи были
достигнуты в области математики, астрипомии it медицины,
связанных с практической деятельностью людей в сельском хо-
зяйстве, строительстве зданий и лечении.
В период VI-XIII вв. в большинстве регионов Индии раз-
вивается литература па местных языках, хотя многие поэты
пишут и па <высоком> языке - санскрите. Санскритская лите-
ратура является в основном перепевом классических образцов
и постепенно становится все более изысканной, рассчитанной
на придворные круги. Ярким примером подобного творчества
может служить <Рамачарита> - поэма, написанная Сандхья-
кара Нанды, жившим при дворе бенгальского правителя Рама-
палы (1077-1119 гг.). Каждый ее стих имеет двойпоН смысл.
он может относиться п к эпическому Раме и к царю Рамапале.
приравнивая тем самым деяния патрона автора к подвигам эпи-
ческого героя. Единственным исключением является <Гитаго-
винда^ - написанная в XII в. поэма бенгальца Джаядевы па
сюжет люови Кришны ц Радхп. символизирующей стремле-
ние человеческой души к оогу. Тонкое психологическое иссле-
дозание и яркая образность поэмы оказали большое влияние
на развитие поэзии почти на всех новоиндийских языках, а
мистическая трактовка любовного влечения потом широко рас-
пространилась в поэзии бхакти.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61