Паллавы в 642 г. нанесли тяжелое поражение Чалукь-
ям, Пулакешип II погиб при осаде его столицы. Однако пре-
емники Пулакешина ii сохранили большую часть своих владе-
ний и неоднократно совершали походы на юг, присоединяя но-
вые территории.
Паллавы оказали большое влияние на культуру Индии: в
Махабалипураме на берегу моря было построено много хра-
мов из монолитных скал, и принятый там стиль строительства
священных зданий, почти сплошь украшенных скульптурными
группами и барельефами, впоследствии распространился по
всему Декану. Он оказал большое влияние та'кже на стиль ис-
кусства Юго-Восточной Азии, поскольку государство Паллавоп
вело большую морскую торговлю, а в нынешней Камбодже и
Индонезии были крупные поселения 'купцов из Декана. Госу-
дарство Западных Чалукьев просуществовало до середины
VIII 'в., когда правитель Чалукьев Ктартиварман II был поко-
рен Раштракутамп из Махараштры. Почти [два столетия Раш-
тракуты господствовали в Декане. Они увековечили себя,
построив знаменитый, высеченный в скале храм Кайласа в Эт-
лире (неподалеку от нынешнего Аурангабада).
Раштракуты в период своего господства неоднократно втор-
гались в Северную Индию. Там основными их противниками
были Палы с центром в Бенгалии и Гурджара-Пратихары
то в Уджаяни. то в Канаудже. борьба между этими
тремя государствами велась в основном за плодородную
долину Доаба (Ганга-Джамнского двуречья). На севере Ин-
дии был еще ряд мелких княжеств: например, Чандалы, по-
строившие всемирно известный храм в Кхаджурахо, Томары,
основавшие столицу в Дхйллике (ныне Дели), и т. д.
В Х в. все три державы Северной Индии пришли в упадок.
Небольшие вассальные княжества крепли, округляли свои вла-
дения и постепенно становились на место прежних сюзере-
нов. Так на землях Гурджара-Пратихаров возникли независи-
мые государства Парамаров, Чанделлов, Гухилотов, Чауханов
(Чахаманов) и Чалукьев (Соланки). Государство Палов раз-
делилось на ряд мелких владений, главенствующее положе-
ние среди которых заняло княжество Сенов. Чауханы (Чаха-
маны) правили в Восточном и Центральном Раджастхане и в
части Гуджарата, в Мальве обосновались Парамары, которые
неоднократно совершали походы в Раджастхая, Гуджарат и
на юг Индии. Однако к середине XI 'в. государство Пара-
маров ослабло. Центром государства Чанделлов стал Буиделк-
ханд, но во 'владения Чанделлов входила часть Доаба, Вара-
наси 'и небольшая часть Бихара. В Центральной Индии стало
независимым бывшее вассальное раштра,кутское княжество Ка-
лачури (Хайхайя). Оно просуществовало до XIII в. Династия
Чаулукьев (Соланки) прочно обосновалась в Северном Гуд-
жарате.
Борьба между Паллавами и Пандьями ослабила оба госу-
дарства. На передний план выступила тамильская династия
Чолов, которая владела небольшим районом вокруг Урайура.
В битве 898 г. Чолы нанесли решающее поражение Паллавам,
а в 910 г. разбили Пандъев и объединили почти весь(нынеш-
ний Тамильяад. Борьба u Челами и постоянные попытки удер-
жать господствующее положение в Северной Индии ослабили
Раштракутов, и в 973 г. власть их была свергнута Тайлапой
II. Своей столицей он сделал Кальяни. Падение могущества
Раштракутов позволило Чолам доминировать в Южной Индии
на протяжении двух столетий. Чолы в XI в. переживали пору
расцвета. При Раджарадже 1 (985 -1015 гг.) и Радженте 1
(1015-1044 гг.) Чолы продолжительное время воевали с
Восточными Чалукьями из Венги, сделали их своими вассала-
ми, но окончательно покорить их не смогли. Зато Чолы за-
хватили Цейлон, где прочно и надолго обосновались. Часть
нынешнего населения Цейлона - тамильского происхождения.
Кроме того. Чолы вели борьбу с государством Шривиджайей.
центр которого был на Суматре и которое владело также час-
тью Яны и Малаккского полуострова. В 1027 г. Чолы захвати-
ли столицу Шривиджайп и значительную часть ее владений.
но потом были оттуда изгнаны. В Индии в состав государства
Чолов входила территория нынешнего Майсура и Кералы. Чо-
лы нанесли несколько поражений Чалукьям из Кальянн и со-
вершили длительный военный поход в Орпосу и Бенгалию, до-
стигнув, по преданиям, Ганга.
Обладая могущественной армией и сильным флотом, имея
торговые связи с Шривиджайей и странами Аравийского мо-
ря, Чолы были чрезвычайно богаты. Они построили великолеп-
ные храмы (например, в Чидамоараме). Появились многочис-
ленные бронзовые статуэтки богов. В 1070 г. династии Чолов
и Восточных Чалукьев из Венги слились. К началу XII в.
держава Чолов охватывала почти всю Южную Индию к югу
от рек Кришна и Тунгабхадра, а на востоке - до реки Года-
вери. Однако происходивший процесс феодализации способст-
вовал распаду империи Чолов. На окраинах этого государства
выросли самостоятельные княжества, которые хотя и были
подвластны Челам, но совершенно не считались с центральным
правительством, вели между собой войны, заключали союзы
и т. п. Постепенно на юге Индии укрепились Хойсалы из До-
расамудры, Ядавы из Девагири, Ка^катьи из Варангала и Пан-
дни, захватившие (власть в Южном Тамильнаде. Чолы в конце
XII в. владели лишь незначительным княжеством в районе
Танджура.
Ядавы достигли зенита своей славы в правление Сингханы
(1200-1247 гг.). Их государство охватывало всю территорию
Западной Индии между реками Кришна и Нарбада.
Еще больше раздробленность проявлялась в Северной Ин-
дии, где боролись между собой государства Чауханов (со сто-
лицей то в Аджмире, то в Дели) и Гахадаваяов (на территории
нынешних Уттар Прадеша и Бихара). Однако после нападения
армий из Хорасана эти государства распались. В XII в. в Се-
верной Индии осталось лишь крупное государство Сенов в
Бенгалии.
Начиная с XI в. Индия стала подвергаться разрушитель-
ным набегам мусульманских завоевателей. С начала XIII в.
они стали присоединять значительные индийские территории.
Это создало в Индии совершенно новую обстановку.
Развитие феодальных
отношений (VI-XII вв.)
Пока на политической сцене происходила калейдоскопи-
ческая смена государств и правителей, велись войны, в соци-
ально-экономической жизни индийского общества происходил
длительный и постепенный процесс феодализации. Он совер-
шался в двух направлениях. С одной стороны, все больше зе-
мель, приносящих ренту, раздавалось в пожалование. Получив-
шие такую землю приобретали все больше прав как по отно-
шению к ценгральной власти, так и по отношению к зависи-
мому от них населению. С другой стороны, в среде самих кре-
стьян должностные лица общины (в первую очередь старосты)
все чаще выделялись из числа рядовых общинников, большее
значение приобретали их функции по раскладке податей в де-
ревне. Таким образом, если раньше главной для них была за-
щита интересов сельской общины, то теперь на первый план
выступала их роль как сельс-ких администраторов, входящих в
состав государственного аппарата. Распоряжаясь важнейшими
общинными делами, часто деревенским фондом необрабатывае-
мых земель, прикупая землю, пользуясь бесплатными услугами
других деревенских жителей, иные старосты постепенно сами
превращались в мелких феодалов, и их фактический статус
потом узаконивался правительственными тазами. Однако этот
процесс выделения феодалов из среды рядовых земледельцев
весьма слабо отражен в исторических документах.
Подавляющее большинство грамот, дошедших до нас от
VI - XII вв., рассказывают о дарениях в пользу брахманов с
целью приумножить религиозные заслуги правителя. Это бы-
ли дарения <навечно>, и фиксировались они на долговечных
материалах, главным образом на бронзовых табличках. Одна-
ко те немногие светские пожалования, которые также были
записаны не на пальмовых листах (обычный материал для
письма в Южной Индии), а на 'бронзе, однотипны с дарения-
ми брахманам, хотя не исключено, что существовали пожало-
вания, обусловленные сроком службы.
Как правило, дарения, особенно в Бенгалии, производи-
лись сюзереном. Однако в Северной Индии, в империи Гурд-
жара-Пратихаров, дарения часто делались вассалам, владения
которых расположены на окраинах, с согласия или без ведома
центральных властей. Эти дарения становятся особенно много-
численными после упадка крупных государств в Х в.
Перечисленные в грамотах феодальные титулы различных
начальников - владетелей, глав районов, округов и т. п. -
указывают на существование развитой феодальной админист-
рации, особенно в Бенгалии. На севере таких административ-
ных лиц значительно .меньше: очевидно, там вассалы отлича-
лись большей самостоятельностью.
Получатели земель все чаще наделялись административным
и судебным иммунитетом, им предоставлялось право судить
подвластное население <за десять видов преступлений>, кото-
рые признавало тогдашнее правосудие; часто государственным
чиновникам запрещалось вообще входить на территорию по-
жалованных имений. Таким образом, население пожалован-
ных земель все больше зависело от феодальных рентополуча-
телей. Государство обычно сохраняло за собой право суда лишь
по крупным делам, за которые полагалась смертная казнь.
Иногда, особенно с XII в., феодал даже сам ведал распределе-
нием общинных сборов.
В грамотах упоминаются также налоги, от которых осво-
бождается получивший дарение. Постепенно список таких на-
логов все увеличивается, особенно к Х в. Перечисляются на-
логи на свадьбу, на бездетных, по случаю праздников или
семейных торжеств в доме владетеля, сбор за доставку в селе-
ние царского указа, подати на содержание приезжающих в
село чиновников, судебные штрафы и пошлины in т. п. Не раз
происходило <упорядочение>, т. е. объединение мелких побо-
ров в один основной налог, к которому потом начинали при-
бавлять дополнительные, и т. д. В этом отражался рост нало-
гового гнета населения и все более зависимое положение
общинников. Лично свободное общинное крестьянство все ча-
ще попадало в налоговую кабалу.
Вместе с ростом налогов отмечается также увеличение ви-
дов принудительного труда, своего рода барщины. Известно,
что крестьяне должны были содержать в сохранности мосты и
дороги, обслуживать приезжающих в деревню должностных
лиц, участвовать в разного рода 'строительство. Однако не-
известно, привлекались ли они к работе на полях владельца
пожалованной земли. В грамотах только упоминается право
пожалованного <обрабатывать землю или заставить ее обраба-
тывать>, но неясно, что имеется в виду - барщина или приме-
нение издольщины. Во всяком случае известно, что принуди-
тельный труд общинников вообще попользовался довольно
широко.
Наиболее богатыми среди феодалов (за исключением пра-
вителей) были, конечно, <коллективные владельцы>- индус-
ские храмы и монастыри. В этот период дарения религиоз-
ным учреждениях отличались от дарений священнослужите-
лям, когда зе<мли, деревни или части деревень жаловались как
отдельным брахманам, так и группам 'брахманов, которые де-
лили между собой ренту. Всеми вопросами управления
брахманских деревень занимался совет брахманов - сабха.
Этот совет и решал вопросы распределения ренты, обычно раз
и навсегда.
От сельской общины брахманская сабха отличалась тем.
что это был совет только землевладельцев, хотя нередко брах-
манские помилования так дробились между потомками, что по
величине не превышали крестьянского участка. Храмы же не
дробили своих владений. .>. наоборот, округляли их как в ре-
зультате всякого рода пожалований благочестивых государей.
феодалов и общин, так и путем покупки, принятия земли в
наклад, ипотеки и т. п. Земли, пожалованные храмам, к^к пра-
вило. освобождались от налога и пользовались всякого рода
иммунитетом.
Первоначально, судя по грамотам, жаловалась только необ-
рабатываемая земля. Для того чтобы пожаловать ее храму, го-
сударь или знатный феодал должны были ее первоначально
купить: в средневековой Индии земля, в особенности необра-
батываемая, часто продавалась и покупалась, хотя в каждом
случае требовалось согласие общины или иного коллектпва,
которому она принадлежала. Ограничения при купле-продаже
земли с XIII - XIV вв. увеличились. Возможно, что на пожа-
лованных необработанных землях храм вел собственное хозяй-
ство с помощью монахов, а также рабов, издольщиков, наем-
ных работников. Начиная с VI - VIII вв. все чаще храмам
жалуются целые деревни, которые выплачивают им свой земель-
ный налог и работают на них. Во всяком случае известно,
что в VII - VIII вв. в храмовом хозяйстве преобладала нату-
ральная рента. Кроме продуктов крестьяне были обязаны по-
ставлять в храм все необходимое для богослужения: масло,
благовония, гирлянды цветов, одежды и т. п.
Храмовым хозяйством обычно руководил совет, состоящий
из брахманов и старейшин ряда других каст, иногда земле-
дельцев, иногда торговцев или ремесленников. При храме кор-
мился большой обслуживающий персонал, включавший пис-
Особенно большим и хорошо организованным было храмовое
хозяйство Южной Индии.
Хотя земли жаловались храмам, <пока светят солнце и лу-
на>, и в грамотах предается проклятиям тот, кто посягнет на
эту землю, из истории известно, что нередко, особенно в смут-
ные времена смены династий или в период покорения данной
местности завоевателями, имения не только светских феодаль-
ных владельцев, по и брахманских общин и храмов конфиско-
вались государством. Поэтому соотношение между государст-
венной и частной феодальной собственностью в этот период
постоянно менялось.
Однако все же в Индии полноправные общинники сохрани-
ли не только личную свободу, но и определенные права и при-
вилегии. Пожалование (особенно в Бенгалии) производилось
в присутствии всего населения, включая самые низшие касты.
При этом в тексты грамот особо выделены махаттары. т. е.
<уважаемые лица> общины, в число которых входили, видимо,
староста и писец.
В грамоте из Южной Махараштры упоминается свобод-
ный от налога участок общинного старосты. Староста, как из-
вестно из литературных произведений, написанных в средние
века. часто использовал свою власть для вымогательства взя-
ток, требовал от своих односельчан почтения и прппоше;{тти.
^ыл значительно богаче других общинников, и его ВЛИЯНИР по-
рой выходило далеко за пределы его общины. Одна из династий
того времени, Раштракуты, происходила, судя по названию,
именно из этого слоя общинников. Придя к власти, Раштраку-
ты сделали свой общинный титул (<сельская верхушка>) ди-
настическим названием, нисколько не стыдясь своего сельско-
го происхождения.
Община в средние века была сильной организацией и игра-
ла не только экономическую и социальную, но и политическую
роль, особенно в Южной Индии. В Северной Индии община,
по-видимому, была не столь болыпой и влиятельной, но п там
она охватывала несколько деревень (грама) или более мелких
населенных пунктов (кона, паттака п т. п.). Каждая община
имела свой общинный совет, состоящий из <уважаемых людей>,
распоряжалась землей и разрешала все местные ссоры u тяж-
бы. В Южной Индии община могла включать территорию це-
лой области (наду у тамилов). В Карнатике для названия та-
кой большой общины употреблялось географическое название
с добавлением числа, например Белвола 300, Чирапи 12 и т.п.
Ученые спорят, что означают эти числа, но наиболее вероятно,
что они показывают или число хозяйств, охваченных данной
общинной организацией, или число низовых деревенских со-
ветов, в нее входящих.
Такие общины осуществляли самоуправление и самооборо-
ну, организовывали взаимопомощь крестьян, строительство оро-
сительных сооружений, ринимали участие в усобицах фео-
далов. Свои указы они высекали на каменных плитах, неред-
ко вмурованных в стены храмов. Средства на всю эту деятель-
ность собирались в виде общинных сборов, иногда не уступав-
ших по величине сумме государственных налогов. Постепенно,
с усилением феодализации, такие крупные общины начали те-
рять автономию п превращаться в обычные административные
единицы, все больше подпадавшие под контроль назначенных
свыше чиновников. Окончательный распад больших общин на
мелкие, охватывавшие одну-две деревни, видимо, произошел в
XIII-XIV вв.
В индийской сельской общине обрабатываемые земли были
поделены между крестьянами. В документах, относящихся к
Южной Индии, начиная с XI - XII вв. встречаются упомина-
ния о переделах, происходивших время от времени с целью
гирапол. итого распределения между крестьянами наиболее
удобных и плодородных участков.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61
ям, Пулакешип II погиб при осаде его столицы. Однако пре-
емники Пулакешина ii сохранили большую часть своих владе-
ний и неоднократно совершали походы на юг, присоединяя но-
вые территории.
Паллавы оказали большое влияние на культуру Индии: в
Махабалипураме на берегу моря было построено много хра-
мов из монолитных скал, и принятый там стиль строительства
священных зданий, почти сплошь украшенных скульптурными
группами и барельефами, впоследствии распространился по
всему Декану. Он оказал большое влияние та'кже на стиль ис-
кусства Юго-Восточной Азии, поскольку государство Паллавоп
вело большую морскую торговлю, а в нынешней Камбодже и
Индонезии были крупные поселения 'купцов из Декана. Госу-
дарство Западных Чалукьев просуществовало до середины
VIII 'в., когда правитель Чалукьев Ктартиварман II был поко-
рен Раштракутамп из Махараштры. Почти [два столетия Раш-
тракуты господствовали в Декане. Они увековечили себя,
построив знаменитый, высеченный в скале храм Кайласа в Эт-
лире (неподалеку от нынешнего Аурангабада).
Раштракуты в период своего господства неоднократно втор-
гались в Северную Индию. Там основными их противниками
были Палы с центром в Бенгалии и Гурджара-Пратихары
то в Уджаяни. то в Канаудже. борьба между этими
тремя государствами велась в основном за плодородную
долину Доаба (Ганга-Джамнского двуречья). На севере Ин-
дии был еще ряд мелких княжеств: например, Чандалы, по-
строившие всемирно известный храм в Кхаджурахо, Томары,
основавшие столицу в Дхйллике (ныне Дели), и т. д.
В Х в. все три державы Северной Индии пришли в упадок.
Небольшие вассальные княжества крепли, округляли свои вла-
дения и постепенно становились на место прежних сюзере-
нов. Так на землях Гурджара-Пратихаров возникли независи-
мые государства Парамаров, Чанделлов, Гухилотов, Чауханов
(Чахаманов) и Чалукьев (Соланки). Государство Палов раз-
делилось на ряд мелких владений, главенствующее положе-
ние среди которых заняло княжество Сенов. Чауханы (Чаха-
маны) правили в Восточном и Центральном Раджастхане и в
части Гуджарата, в Мальве обосновались Парамары, которые
неоднократно совершали походы в Раджастхая, Гуджарат и
на юг Индии. Однако к середине XI 'в. государство Пара-
маров ослабло. Центром государства Чанделлов стал Буиделк-
ханд, но во 'владения Чанделлов входила часть Доаба, Вара-
наси 'и небольшая часть Бихара. В Центральной Индии стало
независимым бывшее вассальное раштра,кутское княжество Ка-
лачури (Хайхайя). Оно просуществовало до XIII в. Династия
Чаулукьев (Соланки) прочно обосновалась в Северном Гуд-
жарате.
Борьба между Паллавами и Пандьями ослабила оба госу-
дарства. На передний план выступила тамильская династия
Чолов, которая владела небольшим районом вокруг Урайура.
В битве 898 г. Чолы нанесли решающее поражение Паллавам,
а в 910 г. разбили Пандъев и объединили почти весь(нынеш-
ний Тамильяад. Борьба u Челами и постоянные попытки удер-
жать господствующее положение в Северной Индии ослабили
Раштракутов, и в 973 г. власть их была свергнута Тайлапой
II. Своей столицей он сделал Кальяни. Падение могущества
Раштракутов позволило Чолам доминировать в Южной Индии
на протяжении двух столетий. Чолы в XI в. переживали пору
расцвета. При Раджарадже 1 (985 -1015 гг.) и Радженте 1
(1015-1044 гг.) Чолы продолжительное время воевали с
Восточными Чалукьями из Венги, сделали их своими вассала-
ми, но окончательно покорить их не смогли. Зато Чолы за-
хватили Цейлон, где прочно и надолго обосновались. Часть
нынешнего населения Цейлона - тамильского происхождения.
Кроме того. Чолы вели борьбу с государством Шривиджайей.
центр которого был на Суматре и которое владело также час-
тью Яны и Малаккского полуострова. В 1027 г. Чолы захвати-
ли столицу Шривиджайп и значительную часть ее владений.
но потом были оттуда изгнаны. В Индии в состав государства
Чолов входила территория нынешнего Майсура и Кералы. Чо-
лы нанесли несколько поражений Чалукьям из Кальянн и со-
вершили длительный военный поход в Орпосу и Бенгалию, до-
стигнув, по преданиям, Ганга.
Обладая могущественной армией и сильным флотом, имея
торговые связи с Шривиджайей и странами Аравийского мо-
ря, Чолы были чрезвычайно богаты. Они построили великолеп-
ные храмы (например, в Чидамоараме). Появились многочис-
ленные бронзовые статуэтки богов. В 1070 г. династии Чолов
и Восточных Чалукьев из Венги слились. К началу XII в.
держава Чолов охватывала почти всю Южную Индию к югу
от рек Кришна и Тунгабхадра, а на востоке - до реки Года-
вери. Однако происходивший процесс феодализации способст-
вовал распаду империи Чолов. На окраинах этого государства
выросли самостоятельные княжества, которые хотя и были
подвластны Челам, но совершенно не считались с центральным
правительством, вели между собой войны, заключали союзы
и т. п. Постепенно на юге Индии укрепились Хойсалы из До-
расамудры, Ядавы из Девагири, Ка^катьи из Варангала и Пан-
дни, захватившие (власть в Южном Тамильнаде. Чолы в конце
XII в. владели лишь незначительным княжеством в районе
Танджура.
Ядавы достигли зенита своей славы в правление Сингханы
(1200-1247 гг.). Их государство охватывало всю территорию
Западной Индии между реками Кришна и Нарбада.
Еще больше раздробленность проявлялась в Северной Ин-
дии, где боролись между собой государства Чауханов (со сто-
лицей то в Аджмире, то в Дели) и Гахадаваяов (на территории
нынешних Уттар Прадеша и Бихара). Однако после нападения
армий из Хорасана эти государства распались. В XII в. в Се-
верной Индии осталось лишь крупное государство Сенов в
Бенгалии.
Начиная с XI в. Индия стала подвергаться разрушитель-
ным набегам мусульманских завоевателей. С начала XIII в.
они стали присоединять значительные индийские территории.
Это создало в Индии совершенно новую обстановку.
Развитие феодальных
отношений (VI-XII вв.)
Пока на политической сцене происходила калейдоскопи-
ческая смена государств и правителей, велись войны, в соци-
ально-экономической жизни индийского общества происходил
длительный и постепенный процесс феодализации. Он совер-
шался в двух направлениях. С одной стороны, все больше зе-
мель, приносящих ренту, раздавалось в пожалование. Получив-
шие такую землю приобретали все больше прав как по отно-
шению к ценгральной власти, так и по отношению к зависи-
мому от них населению. С другой стороны, в среде самих кре-
стьян должностные лица общины (в первую очередь старосты)
все чаще выделялись из числа рядовых общинников, большее
значение приобретали их функции по раскладке податей в де-
ревне. Таким образом, если раньше главной для них была за-
щита интересов сельской общины, то теперь на первый план
выступала их роль как сельс-ких администраторов, входящих в
состав государственного аппарата. Распоряжаясь важнейшими
общинными делами, часто деревенским фондом необрабатывае-
мых земель, прикупая землю, пользуясь бесплатными услугами
других деревенских жителей, иные старосты постепенно сами
превращались в мелких феодалов, и их фактический статус
потом узаконивался правительственными тазами. Однако этот
процесс выделения феодалов из среды рядовых земледельцев
весьма слабо отражен в исторических документах.
Подавляющее большинство грамот, дошедших до нас от
VI - XII вв., рассказывают о дарениях в пользу брахманов с
целью приумножить религиозные заслуги правителя. Это бы-
ли дарения <навечно>, и фиксировались они на долговечных
материалах, главным образом на бронзовых табличках. Одна-
ко те немногие светские пожалования, которые также были
записаны не на пальмовых листах (обычный материал для
письма в Южной Индии), а на 'бронзе, однотипны с дарения-
ми брахманам, хотя не исключено, что существовали пожало-
вания, обусловленные сроком службы.
Как правило, дарения, особенно в Бенгалии, производи-
лись сюзереном. Однако в Северной Индии, в империи Гурд-
жара-Пратихаров, дарения часто делались вассалам, владения
которых расположены на окраинах, с согласия или без ведома
центральных властей. Эти дарения становятся особенно много-
численными после упадка крупных государств в Х в.
Перечисленные в грамотах феодальные титулы различных
начальников - владетелей, глав районов, округов и т. п. -
указывают на существование развитой феодальной админист-
рации, особенно в Бенгалии. На севере таких административ-
ных лиц значительно .меньше: очевидно, там вассалы отлича-
лись большей самостоятельностью.
Получатели земель все чаще наделялись административным
и судебным иммунитетом, им предоставлялось право судить
подвластное население <за десять видов преступлений>, кото-
рые признавало тогдашнее правосудие; часто государственным
чиновникам запрещалось вообще входить на территорию по-
жалованных имений. Таким образом, население пожалован-
ных земель все больше зависело от феодальных рентополуча-
телей. Государство обычно сохраняло за собой право суда лишь
по крупным делам, за которые полагалась смертная казнь.
Иногда, особенно с XII в., феодал даже сам ведал распределе-
нием общинных сборов.
В грамотах упоминаются также налоги, от которых осво-
бождается получивший дарение. Постепенно список таких на-
логов все увеличивается, особенно к Х в. Перечисляются на-
логи на свадьбу, на бездетных, по случаю праздников или
семейных торжеств в доме владетеля, сбор за доставку в селе-
ние царского указа, подати на содержание приезжающих в
село чиновников, судебные штрафы и пошлины in т. п. Не раз
происходило <упорядочение>, т. е. объединение мелких побо-
ров в один основной налог, к которому потом начинали при-
бавлять дополнительные, и т. д. В этом отражался рост нало-
гового гнета населения и все более зависимое положение
общинников. Лично свободное общинное крестьянство все ча-
ще попадало в налоговую кабалу.
Вместе с ростом налогов отмечается также увеличение ви-
дов принудительного труда, своего рода барщины. Известно,
что крестьяне должны были содержать в сохранности мосты и
дороги, обслуживать приезжающих в деревню должностных
лиц, участвовать в разного рода 'строительство. Однако не-
известно, привлекались ли они к работе на полях владельца
пожалованной земли. В грамотах только упоминается право
пожалованного <обрабатывать землю или заставить ее обраба-
тывать>, но неясно, что имеется в виду - барщина или приме-
нение издольщины. Во всяком случае известно, что принуди-
тельный труд общинников вообще попользовался довольно
широко.
Наиболее богатыми среди феодалов (за исключением пра-
вителей) были, конечно, <коллективные владельцы>- индус-
ские храмы и монастыри. В этот период дарения религиоз-
ным учреждениях отличались от дарений священнослужите-
лям, когда зе<мли, деревни или части деревень жаловались как
отдельным брахманам, так и группам 'брахманов, которые де-
лили между собой ренту. Всеми вопросами управления
брахманских деревень занимался совет брахманов - сабха.
Этот совет и решал вопросы распределения ренты, обычно раз
и навсегда.
От сельской общины брахманская сабха отличалась тем.
что это был совет только землевладельцев, хотя нередко брах-
манские помилования так дробились между потомками, что по
величине не превышали крестьянского участка. Храмы же не
дробили своих владений. .>. наоборот, округляли их как в ре-
зультате всякого рода пожалований благочестивых государей.
феодалов и общин, так и путем покупки, принятия земли в
наклад, ипотеки и т. п. Земли, пожалованные храмам, к^к пра-
вило. освобождались от налога и пользовались всякого рода
иммунитетом.
Первоначально, судя по грамотам, жаловалась только необ-
рабатываемая земля. Для того чтобы пожаловать ее храму, го-
сударь или знатный феодал должны были ее первоначально
купить: в средневековой Индии земля, в особенности необра-
батываемая, часто продавалась и покупалась, хотя в каждом
случае требовалось согласие общины или иного коллектпва,
которому она принадлежала. Ограничения при купле-продаже
земли с XIII - XIV вв. увеличились. Возможно, что на пожа-
лованных необработанных землях храм вел собственное хозяй-
ство с помощью монахов, а также рабов, издольщиков, наем-
ных работников. Начиная с VI - VIII вв. все чаще храмам
жалуются целые деревни, которые выплачивают им свой земель-
ный налог и работают на них. Во всяком случае известно,
что в VII - VIII вв. в храмовом хозяйстве преобладала нату-
ральная рента. Кроме продуктов крестьяне были обязаны по-
ставлять в храм все необходимое для богослужения: масло,
благовония, гирлянды цветов, одежды и т. п.
Храмовым хозяйством обычно руководил совет, состоящий
из брахманов и старейшин ряда других каст, иногда земле-
дельцев, иногда торговцев или ремесленников. При храме кор-
мился большой обслуживающий персонал, включавший пис-
Особенно большим и хорошо организованным было храмовое
хозяйство Южной Индии.
Хотя земли жаловались храмам, <пока светят солнце и лу-
на>, и в грамотах предается проклятиям тот, кто посягнет на
эту землю, из истории известно, что нередко, особенно в смут-
ные времена смены династий или в период покорения данной
местности завоевателями, имения не только светских феодаль-
ных владельцев, по и брахманских общин и храмов конфиско-
вались государством. Поэтому соотношение между государст-
венной и частной феодальной собственностью в этот период
постоянно менялось.
Однако все же в Индии полноправные общинники сохрани-
ли не только личную свободу, но и определенные права и при-
вилегии. Пожалование (особенно в Бенгалии) производилось
в присутствии всего населения, включая самые низшие касты.
При этом в тексты грамот особо выделены махаттары. т. е.
<уважаемые лица> общины, в число которых входили, видимо,
староста и писец.
В грамоте из Южной Махараштры упоминается свобод-
ный от налога участок общинного старосты. Староста, как из-
вестно из литературных произведений, написанных в средние
века. часто использовал свою власть для вымогательства взя-
ток, требовал от своих односельчан почтения и прппоше;{тти.
^ыл значительно богаче других общинников, и его ВЛИЯНИР по-
рой выходило далеко за пределы его общины. Одна из династий
того времени, Раштракуты, происходила, судя по названию,
именно из этого слоя общинников. Придя к власти, Раштраку-
ты сделали свой общинный титул (<сельская верхушка>) ди-
настическим названием, нисколько не стыдясь своего сельско-
го происхождения.
Община в средние века была сильной организацией и игра-
ла не только экономическую и социальную, но и политическую
роль, особенно в Южной Индии. В Северной Индии община,
по-видимому, была не столь болыпой и влиятельной, но п там
она охватывала несколько деревень (грама) или более мелких
населенных пунктов (кона, паттака п т. п.). Каждая община
имела свой общинный совет, состоящий из <уважаемых людей>,
распоряжалась землей и разрешала все местные ссоры u тяж-
бы. В Южной Индии община могла включать территорию це-
лой области (наду у тамилов). В Карнатике для названия та-
кой большой общины употреблялось географическое название
с добавлением числа, например Белвола 300, Чирапи 12 и т.п.
Ученые спорят, что означают эти числа, но наиболее вероятно,
что они показывают или число хозяйств, охваченных данной
общинной организацией, или число низовых деревенских со-
ветов, в нее входящих.
Такие общины осуществляли самоуправление и самооборо-
ну, организовывали взаимопомощь крестьян, строительство оро-
сительных сооружений, ринимали участие в усобицах фео-
далов. Свои указы они высекали на каменных плитах, неред-
ко вмурованных в стены храмов. Средства на всю эту деятель-
ность собирались в виде общинных сборов, иногда не уступав-
ших по величине сумме государственных налогов. Постепенно,
с усилением феодализации, такие крупные общины начали те-
рять автономию п превращаться в обычные административные
единицы, все больше подпадавшие под контроль назначенных
свыше чиновников. Окончательный распад больших общин на
мелкие, охватывавшие одну-две деревни, видимо, произошел в
XIII-XIV вв.
В индийской сельской общине обрабатываемые земли были
поделены между крестьянами. В документах, относящихся к
Южной Индии, начиная с XI - XII вв. встречаются упомина-
ния о переделах, происходивших время от времени с целью
гирапол. итого распределения между крестьянами наиболее
удобных и плодородных участков.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61