они претерпели почти полный пе-
реворот. <Я полагаю, что достаточно ясно выразил то
обстоятельство, что с течением лет я далеко ушел от
своих первоначальных представлений, состоявших в
том, что человек по существу порочен; что профессио-
нально с ним надо обходиться как с объектом; что по-
мощь основана на техническом мастерстве; что профес-
сионал может советовать, манипулировать, формиро-
вать человека ради достижения желаемого результата>
Терапевт, центрированный на клиенте
Ключи к исцелению находятся у клиента, но терапевт
должен обладать определенными личными качествами,
чтобы оказать клиенту помощь в том, как научиться
использовать эти ключи. <Эти способности (клиента)
придут в действие, если терапевт установит с ним до-
статочно теплые, принимающие и понимающие отношения> . Прежде, чем терапевт сможет
быть чем-то для клиента, он сам должен обрести под-
линность, а не играть роль, в особенности роль тера-
певта, когда он работает с клиентом. Это
<предполагает готовность выражать своими словами и
своим поведением различные чувства и отношения, ко-
торые существуют во мне. Это означает, что я должен
сознавать свои чувства, насколько только это возмож-
но, а не предъявлять внешним образом определенное
отношение, в действительности переживая другое>
Студенты часто спрашивают: <А как вы ведете себя,
если пациент вам не нравится, если вам скучно, или вы
сердитесь? Разве не
эти именно
<подлинные> чувства он получает от
всех к кому обращается?>
Ответ на это
предполагает несколько уровней пони-
мания. На одном
уровне терапевт служит моделью подлинной личности.
Он предлагает клиенту отношения, в которых можно
проверить и испытать собственную реальность. Если
клиент уверен, что он получает честную реакцию, он
может выяснить, оправданы ли его опасения и готов-
ность к защите. Клиент может научиться ожидать ре-
альной - не задержанной и не искаженной - обратной
связи в своих внутренних поисках. Эта проверка ре-
альностью создает для клиента возможность пережить
непосредственный опыт самого себя, отказавшись от
его искажения.
На другом уровне терапевт, центрированный на
клиенте, полезен ему тем, что он принимает его и спо-
собен поддерживать <необусловленное позитивное
внимание>. Роджерс определяет это как <заботу, кото-
рая не является собственнической и не требует ответ-
ной благодарности. Этой атмосфере соответствует
формулировка <мне есть до вас дело>, а не <я буду
заботиться о вас, если вы будете вести себя так-то и
так-то> . Это также не позитивная оцен-
ка, потому что любая оценка - это форма морального
суждения. Оценка ограничивает поведение, поощряя
одно и наказывая другое. Необусловленное позитивное
внимание позволяет человеку быть тем, что он в дей-
ствительности есть, - чем бы это ни было.
Это близко к тому, что Маслоу называет <даосской
любовью>, не требующей предпосылок, ограничений и
определений. Это обещание принимать человека про-
сто таким, каким он окажется. Для этого терапевт
должен быть в состоянии все время видеть самоактуа-
лизирующуюся сущность клиента, а не его деструк-
тивное, агрессивное или оскорбительное поведение.
Если удается удерживать сознавание позитивной сущ-
ности человека, можно быть с ним подлинным и ис-
кренним, не скучать, не возбуждаться, не сердиться на
определенные проявления его личности. Так духовные
учителя восточных
традиций, видя божественное в каждом человеке, могут
относиться ко всем с одинаковым уважением и состраданием.
Следующий диалог, взятый из рассказа Алана Уотса, может пояснить это отношение. Студент американского колледжа, путешествуя по Индии, удостоился
посещения индийского духовного учителя. Учитель
видит его и идет навстречу, чтобы его приветствовать.
Учитель. А, Шива, это Ты! Приветствую Тебя!
Студент, (смущенно оглядываясь вокруг) Я не
Шива. Я - Натан Боллингем из Твин Форкс, Айдахо.
Учитель (улыбаясь). Я вижу Тебя Шива, не дурачь
меня.
Студент. Правда же, я не Шива!
Учитель. Кланяюсь Тебе, Шива (кланяется).
Студент. Но я всего лишь студент-психолог!
Учитель. Я вижу Тебя, Шива, во всех твоих об-
личьях.
Что бы студент ни говорил, ни думал, и во что бы
ни верил, учитель все равно относится к нему как к
живой инкарнации Шивы. Протесты студента воспри-
нимаются как свидетельство его незнания собственной
внутренней природы. Учитель знает, что каждый че-
ловек является аспектом божественной природы, так
что нетрудно видеть ее за любым <небожественным>
поведением людей, которые приходят к нему.
Точно так же терапевт, центрированный на клиенте,
поддерживает уверенность, что внутренняя, может
быть неразвитая личность клиента способна понять се-
бя. На практике это чрезвычайно трудно. Роджериан-
ские терапевты признают, что часто они неспособны
поддерживать это качество понимания в своей работе.
Принятие может быть просто толерантностью, безо-
ценочной позицией, независимой от реального понима-
ния. Этого недостаточно, потому что необусловленное
позитивное внимание должно включать также
<эмпатическое понимание, нужно чувствовать мир кли-
ента <как бы> как собственный, но ни на мгновение не
теряя этого качества как будто> /33, с. 284/. Это
дополнительное измерение дает клиенту больше сво-
боды для исследования внутренних чувств. Клиент
уверен, что терапевт не только принимает его, но ак-
тивно старается почувствовать сходную ситуацию 1
внутри себя.
Наконец, терапевту необходимо уметь передать свое
понимание клиенту, чтобы тот мог почувствовать его
подлиннность и заботу, его заинтересованность и по-
нимание. Необходимо, чтобы клиент воспринимал те-
рапевта поверх своих искажений, защит и предчув-
ствия угрозы. Если этот мост между клиентом и тера-
певтом установлен, клиент может начать честно рабо-
тать.
Такое описание несколько статично, как будто те-
рапевт достигает некоего <плато>, а затем осуществля-
ет терапию, на самом же деле это динамический про-
цесс, требующий постоянного восстановления и увели-
чения конгруентности.
В своей ранней книге <Консультирование и психо-
терапия> Роджерс перечисляет узловые, точки
этого процесса:
Клиент приходит за помощью.
в Определяется ситуация.
Поощрение свободного выражения.
Консультант воспринимает и проясняет ситуацию.
Постепенное выражение позитивных чувств.
Обнаружение позитивных импульсов.
Появление инсайта.
Прояснение возможностей выбора.
Позитивные действия.
Расширение понимания ситуации
Растущая независимость.
Уменьшается потребность в помощи.
Этот предполагаемый ряд событий показывает, чти
Роджерс заботится о том, чтобы клиент нашел соб-
ственный путь, при одобрении и поддержке терапевта.
Хотя некоторые аспекты роджерианской терапии
легко осваиваются и фактически используются многи-
ми терапевтами, качества личности, которыми должен
обладать терапевт, чрезвычайно трудно постичь и вы-
работать в себе. Способность истинно присутствовать
Для другого человека, с эмпатией к его боли, с уверен-
ностью в возможностях его развития, и умение пере-
дать все это - почти невыполнимые требования.
группы встреч. Движение Роджерса от клиент -центрированной тера-
пии к ведению и исследованию <групп встреч> было
почти неизбежным. Его утверждение, что терапевтич-
ны сами люди, а не грофессионалы-психологи, соот-
ветствует представлением раннего этана развития
группового движения. Когда Роджерс переехал в Ка-
лифорнию, он смог уделять больше времени участию в
группах, организации их и исследованиям такого рода
групповой работы.
Независимо от других форм групповой терапии,
группы встреч имеют собственную историю, начи-
нающуюся их возрождением-в 1950-60-х годах. В рам
ках Американской Протестансткой традиции и, в
меньшей степени, в хасидизском иудаизме, существо
вал опыт организации групп, создаваемых для измене
ния отношения человека к себе и его поведения по от|
ношению к другим. Техника состояла в работе с не
большими группами более или менее равных людеи,
предполагающей честность и открытость, внимание к
тому, что происходит здесь и теперь, создание теплой
поддерживающей атмосферы. Даже так называемые
<марафоны> (групповая работа в течение ночи и сле
дующего дня) не являются новейшим изобретение
Современные группы встреч возникли в Коннекти
куте в 1946 г. в связи с учебной программой для адми
нистративных руководителей. Программа включала
вечерние встречи тренеров и наблюдателей с обсужде
нием событий дня. Участники учебной программы ста
ли приходить и слушать, а иногда и участвовать в этих
дополнительных встречах. Тренеры увидели, что над
личие обратной связи с участниками обогащает oпыт
всех.
Несколько руководителей коннектикутских групп
объединились с возникшими в 1947 году Националь
для обучения политиков и ме-
неджеров. Участие в этих группах давало людям опыт
наблюдения своего образа действий и возжокность на-
учиться реагировать на непосредственную обратную
связь по поводу своего поведения. В 60-х годах Т-
группы потеряли популярность, поскольку в промыш-
ленных корпорациях поняли, что люди, лучше
сознающие себя и более устойчивые, не обязательно
будут лучше работать на компанию.
В опыте Т-групп поразительным было то, что
несколько недель работы с равными людьми в обста-
новке относительного принятия могли вести к значи-
тельным изменениям личности, сопоставимым с дли-
тельной психотерапией. Исследования показали как
позитивные, так и негативные эффекты, однако боль-
шинство исследователей согласились, что групповой
опыт обладает большими возможностями и может вести
к реальным изменениям участников. Джибб в не-
давнем обзоре 106 исследований отметил <наличие
значимых оснований полагать, что интенсивная груп-
повая работа может давать терапевтический эффект>
Если НТЛ формировались и развивались преиму-
щественно на Восточном побережье, в Эсаленском ин-
ституте в Калифорнии исследовали более интенсивные
и менее структурированные групповые процессы. Эса-
ленский институт, занимающийся новыми генденция-
ми, <связанными с возможностями и ценностью чело-
веческого опыта>, в шестидесятые годы провел ряд се-
минаров, которые были названы группами встреч или
или <начальными группами встреч> (basic encounter
Sroups). Независимо развивавшиеся группы Роджерса
тольше похожи на эсаленские, однако они не столь
свободны и обладают некоторыми структурными ком-
В работе с группами Роджерс исходит из общих по
ложений своей теории. В книге <Карл Роджерс
группах встреч> он описывает, что происходит
группах, работающих несколько дней. Хотя возникав
много моментов неудовлетворенности, неуверенности:
тревоги, в целом все это расчищает путь более откры
тому, полному доверия климату, не столь зависящему
от защит Эмоциональная интенсивность и способности
ее выдерживать возрастают по мере работы группы.
Процесс встречи
Группа начинается с <хождения вокруг да около|
ожидания, что людям скажут, как себя вести, чем
ожидать, что делать с ожиданиями по поводу групп
По мере того как члены группы обнаруживают, ч
сами должны определить, как группа будет функци
нировать, нарастает разочарование.
Существует первоначальное сопротивление выраже
нию или изучению себя. <Члены группыы стремятся по
казать друг другу <публичное я>, и лишь постепенно
боязливо и амбивалентно они предпринимают шаг.
Это описание касается групп, которые вел или наблюД
Роджерс; другие стили ведения группы приводят к ДрУгим
следствиям,
Такого рода деятельность в группах
встреч не поощряется.,
продолжая взаимодействовать, люди делятся прош-
лыми чувствами, связанными с теми, кого нет в груп-
пе. Хотя это могут быть важные для человека пережи-
вания, это все же одна из форм первоначального со-
противления: прошлый опыт безопаснее, менее под-
вержен критике или поддержке. Люди могут отреаги-
ровать или не отреагировать на рассказ о прошлых со-
бытиях, но событие остается событием.
Первые выражения чувств в настоящем чаще всего
негативны: <Мне неуютно с вами>, <Ты говоришь чер-
те-как>, <Я не верю, что ты действительно имеешь в
виду то, что говоришь про свою жену>.
<Глубоко позитивные чувства выражать труднее и
опаснее, чем негативные. Если я скажу, что я люблю
тебя, я уязвим и открыт самому жестокому отверже-
нию. Если я скажу, что ненавижу тебя, в худшем слу-
чае я рискую подвергнуться нападению, против кото-
рого могу защищаться> /38, с. 19/. Непонимание это-
го кажущегося парадокса привело к неизбежной не-
удаче многих программ встреч. Например, Военно-
Воздушные Силы организовали программы, связанные
с расовыми отношениями, состоящие во встречах бе-
лых и черных под руководством опытных тренеров.
Результат, однако, часто казался усилением враждеб-
ных расовых чувств с обеих сторон. Из-за трудностей
распределения времени в армии эти встречи длились
не более, чем три часа - достаточно для негативного
выражения, но недостаточно для того, чтобы могли
Развернуться остальные стадии процесса.
Когда негативные чувства нашли свое выражение, и
грУппа не распалась и не взорвалась, начинает прояв-
ляться лично значимый материал. Он может быть,
может и не быть приемлемым для членов группы,
так или иначе начинает формироваться <климат дове-
рия>, и люди идут на реальный риск.
Роджерс приводит следующий диалог.
Джордж: <Я думаю, кое-кто из вас знает, почему я
здесь, в чем меня обвиняют. Ну, я изнасиловал сестру.
Это была единственная проблема у меня дома, и я ду-
маю, я с ней справился> (Очень длительная пауза).
Фреда. Да-ааа, вот это номер!
Мери. У всех свои проблемы. Я думаю, ты знаешь. -
Фреда: Да, я знаю, но тыЫЫЫЫ!!!
Лидер (Фреде). Вы знаете про эти проблемы,
они для вас еще чудовищны?
Джордж. Видите ли, мне очень трудно говорить
этом>.
По мере появления значимого материала люди на
чинают выражать друг другу непосредственны>
чувства, как позитивные, так и негативные: <Мне нра
вится, что ты смог поделиться этим с группой>,
<Каждый раз, когда я что-нибудь говорю, ты та
смотришь, будто хочешь меня задушить>, <Забавно,
думал, что ты мне не понравишься, теперь я в это]
уверился>.
Реагируя на все более открытое выражение эмоций
группа становится все более терапевтичной. Участник
группы помогают друг другу в безопасной обстанов;
осознавать свой опыт. То, что требует от терапев
многих лет обучения и практики, здесь возника
спонтанно из самой ситуации. <Эта способность к т
рапевтическим отношениям проявляется в группа
столь определенно, что приходится признать, что она
встречается в жизни гораздо чаще, чем мы думаем,
Часто она лишь ждет возможностей, возникающих в
свободно развертывающихся групповых переживанивани
ях>
из эффектов групповой обратной связи и
состоит в том, что люди могут принять самих себя
или чувствую, что я действительно пытаюсь дер-
жать людей на расстоянии от себя>, <Я сильный, а
временами даже груб>. <Я так хочу быть любимым,
что готов притвориться дюжиной разных вещей>. Па-
радоксальным образом это принятие себя, даже непра-
вильных вещей в себе, ведет к возможности начать из-
меняться; Роджерс отмечает, что чем ближе человек к
конгруентности, тем легче ему стать здоровым. Если
человек может принять, что он существует определен-
ным образом, он может рассматривать определенные
альтернативы своему поведению. Если он отрицает
части себя, он не будет тратить усилий на изменения.
<Принятие, в области психологических отношений,
часто приносит изменение того, что принимается. Иро-
нично, но справедли-
во> . По мере продол жения работы груп
пы возрастает нетерпение к защитам.
Группа как бы требует права помогать,
исцелять, открывать людей, которые кажутся зажаты-
ми и защищающимися. Иногда мягко, иногда прямо-
таки свирепо группа требует, чтобы человек был со-
бой, чтобы он не скрывал появляющихся чувств.
<Самовыражение некоторых участников группы сде-
лало ясным, что возможна более глубокая встреча, и
группа интуитивно и бессознательно начинает стре-
миться к этой цели>
В каждом обмене, в каждой встрече есть обратная
связь. Лидеру постоянно говорят, насколько он эф-
фективен. Каждый участник группы, реагирующий на
ДРУГИХ, может, в свою очередь, получить обратную
связь по поводу своей реакции.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29
реворот. <Я полагаю, что достаточно ясно выразил то
обстоятельство, что с течением лет я далеко ушел от
своих первоначальных представлений, состоявших в
том, что человек по существу порочен; что профессио-
нально с ним надо обходиться как с объектом; что по-
мощь основана на техническом мастерстве; что профес-
сионал может советовать, манипулировать, формиро-
вать человека ради достижения желаемого результата>
Терапевт, центрированный на клиенте
Ключи к исцелению находятся у клиента, но терапевт
должен обладать определенными личными качествами,
чтобы оказать клиенту помощь в том, как научиться
использовать эти ключи. <Эти способности (клиента)
придут в действие, если терапевт установит с ним до-
статочно теплые, принимающие и понимающие отношения> . Прежде, чем терапевт сможет
быть чем-то для клиента, он сам должен обрести под-
линность, а не играть роль, в особенности роль тера-
певта, когда он работает с клиентом. Это
<предполагает готовность выражать своими словами и
своим поведением различные чувства и отношения, ко-
торые существуют во мне. Это означает, что я должен
сознавать свои чувства, насколько только это возмож-
но, а не предъявлять внешним образом определенное
отношение, в действительности переживая другое>
Студенты часто спрашивают: <А как вы ведете себя,
если пациент вам не нравится, если вам скучно, или вы
сердитесь? Разве не
эти именно
<подлинные> чувства он получает от
всех к кому обращается?>
Ответ на это
предполагает несколько уровней пони-
мания. На одном
уровне терапевт служит моделью подлинной личности.
Он предлагает клиенту отношения, в которых можно
проверить и испытать собственную реальность. Если
клиент уверен, что он получает честную реакцию, он
может выяснить, оправданы ли его опасения и готов-
ность к защите. Клиент может научиться ожидать ре-
альной - не задержанной и не искаженной - обратной
связи в своих внутренних поисках. Эта проверка ре-
альностью создает для клиента возможность пережить
непосредственный опыт самого себя, отказавшись от
его искажения.
На другом уровне терапевт, центрированный на
клиенте, полезен ему тем, что он принимает его и спо-
собен поддерживать <необусловленное позитивное
внимание>. Роджерс определяет это как <заботу, кото-
рая не является собственнической и не требует ответ-
ной благодарности. Этой атмосфере соответствует
формулировка <мне есть до вас дело>, а не <я буду
заботиться о вас, если вы будете вести себя так-то и
так-то> . Это также не позитивная оцен-
ка, потому что любая оценка - это форма морального
суждения. Оценка ограничивает поведение, поощряя
одно и наказывая другое. Необусловленное позитивное
внимание позволяет человеку быть тем, что он в дей-
ствительности есть, - чем бы это ни было.
Это близко к тому, что Маслоу называет <даосской
любовью>, не требующей предпосылок, ограничений и
определений. Это обещание принимать человека про-
сто таким, каким он окажется. Для этого терапевт
должен быть в состоянии все время видеть самоактуа-
лизирующуюся сущность клиента, а не его деструк-
тивное, агрессивное или оскорбительное поведение.
Если удается удерживать сознавание позитивной сущ-
ности человека, можно быть с ним подлинным и ис-
кренним, не скучать, не возбуждаться, не сердиться на
определенные проявления его личности. Так духовные
учителя восточных
традиций, видя божественное в каждом человеке, могут
относиться ко всем с одинаковым уважением и состраданием.
Следующий диалог, взятый из рассказа Алана Уотса, может пояснить это отношение. Студент американского колледжа, путешествуя по Индии, удостоился
посещения индийского духовного учителя. Учитель
видит его и идет навстречу, чтобы его приветствовать.
Учитель. А, Шива, это Ты! Приветствую Тебя!
Студент, (смущенно оглядываясь вокруг) Я не
Шива. Я - Натан Боллингем из Твин Форкс, Айдахо.
Учитель (улыбаясь). Я вижу Тебя Шива, не дурачь
меня.
Студент. Правда же, я не Шива!
Учитель. Кланяюсь Тебе, Шива (кланяется).
Студент. Но я всего лишь студент-психолог!
Учитель. Я вижу Тебя, Шива, во всех твоих об-
личьях.
Что бы студент ни говорил, ни думал, и во что бы
ни верил, учитель все равно относится к нему как к
живой инкарнации Шивы. Протесты студента воспри-
нимаются как свидетельство его незнания собственной
внутренней природы. Учитель знает, что каждый че-
ловек является аспектом божественной природы, так
что нетрудно видеть ее за любым <небожественным>
поведением людей, которые приходят к нему.
Точно так же терапевт, центрированный на клиенте,
поддерживает уверенность, что внутренняя, может
быть неразвитая личность клиента способна понять се-
бя. На практике это чрезвычайно трудно. Роджериан-
ские терапевты признают, что часто они неспособны
поддерживать это качество понимания в своей работе.
Принятие может быть просто толерантностью, безо-
ценочной позицией, независимой от реального понима-
ния. Этого недостаточно, потому что необусловленное
позитивное внимание должно включать также
<эмпатическое понимание, нужно чувствовать мир кли-
ента <как бы> как собственный, но ни на мгновение не
теряя этого качества как будто> /33, с. 284/. Это
дополнительное измерение дает клиенту больше сво-
боды для исследования внутренних чувств. Клиент
уверен, что терапевт не только принимает его, но ак-
тивно старается почувствовать сходную ситуацию 1
внутри себя.
Наконец, терапевту необходимо уметь передать свое
понимание клиенту, чтобы тот мог почувствовать его
подлиннность и заботу, его заинтересованность и по-
нимание. Необходимо, чтобы клиент воспринимал те-
рапевта поверх своих искажений, защит и предчув-
ствия угрозы. Если этот мост между клиентом и тера-
певтом установлен, клиент может начать честно рабо-
тать.
Такое описание несколько статично, как будто те-
рапевт достигает некоего <плато>, а затем осуществля-
ет терапию, на самом же деле это динамический про-
цесс, требующий постоянного восстановления и увели-
чения конгруентности.
В своей ранней книге <Консультирование и психо-
терапия> Роджерс перечисляет узловые, точки
этого процесса:
Клиент приходит за помощью.
в Определяется ситуация.
Поощрение свободного выражения.
Консультант воспринимает и проясняет ситуацию.
Постепенное выражение позитивных чувств.
Обнаружение позитивных импульсов.
Появление инсайта.
Прояснение возможностей выбора.
Позитивные действия.
Расширение понимания ситуации
Растущая независимость.
Уменьшается потребность в помощи.
Этот предполагаемый ряд событий показывает, чти
Роджерс заботится о том, чтобы клиент нашел соб-
ственный путь, при одобрении и поддержке терапевта.
Хотя некоторые аспекты роджерианской терапии
легко осваиваются и фактически используются многи-
ми терапевтами, качества личности, которыми должен
обладать терапевт, чрезвычайно трудно постичь и вы-
работать в себе. Способность истинно присутствовать
Для другого человека, с эмпатией к его боли, с уверен-
ностью в возможностях его развития, и умение пере-
дать все это - почти невыполнимые требования.
группы встреч. Движение Роджерса от клиент -центрированной тера-
пии к ведению и исследованию <групп встреч> было
почти неизбежным. Его утверждение, что терапевтич-
ны сами люди, а не грофессионалы-психологи, соот-
ветствует представлением раннего этана развития
группового движения. Когда Роджерс переехал в Ка-
лифорнию, он смог уделять больше времени участию в
группах, организации их и исследованиям такого рода
групповой работы.
Независимо от других форм групповой терапии,
группы встреч имеют собственную историю, начи-
нающуюся их возрождением-в 1950-60-х годах. В рам
ках Американской Протестансткой традиции и, в
меньшей степени, в хасидизском иудаизме, существо
вал опыт организации групп, создаваемых для измене
ния отношения человека к себе и его поведения по от|
ношению к другим. Техника состояла в работе с не
большими группами более или менее равных людеи,
предполагающей честность и открытость, внимание к
тому, что происходит здесь и теперь, создание теплой
поддерживающей атмосферы. Даже так называемые
<марафоны> (групповая работа в течение ночи и сле
дующего дня) не являются новейшим изобретение
Современные группы встреч возникли в Коннекти
куте в 1946 г. в связи с учебной программой для адми
нистративных руководителей. Программа включала
вечерние встречи тренеров и наблюдателей с обсужде
нием событий дня. Участники учебной программы ста
ли приходить и слушать, а иногда и участвовать в этих
дополнительных встречах. Тренеры увидели, что над
личие обратной связи с участниками обогащает oпыт
всех.
Несколько руководителей коннектикутских групп
объединились с возникшими в 1947 году Националь
для обучения политиков и ме-
неджеров. Участие в этих группах давало людям опыт
наблюдения своего образа действий и возжокность на-
учиться реагировать на непосредственную обратную
связь по поводу своего поведения. В 60-х годах Т-
группы потеряли популярность, поскольку в промыш-
ленных корпорациях поняли, что люди, лучше
сознающие себя и более устойчивые, не обязательно
будут лучше работать на компанию.
В опыте Т-групп поразительным было то, что
несколько недель работы с равными людьми в обста-
новке относительного принятия могли вести к значи-
тельным изменениям личности, сопоставимым с дли-
тельной психотерапией. Исследования показали как
позитивные, так и негативные эффекты, однако боль-
шинство исследователей согласились, что групповой
опыт обладает большими возможностями и может вести
к реальным изменениям участников. Джибб в не-
давнем обзоре 106 исследований отметил <наличие
значимых оснований полагать, что интенсивная груп-
повая работа может давать терапевтический эффект>
Если НТЛ формировались и развивались преиму-
щественно на Восточном побережье, в Эсаленском ин-
ституте в Калифорнии исследовали более интенсивные
и менее структурированные групповые процессы. Эса-
ленский институт, занимающийся новыми генденция-
ми, <связанными с возможностями и ценностью чело-
веческого опыта>, в шестидесятые годы провел ряд се-
минаров, которые были названы группами встреч или
или <начальными группами встреч> (basic encounter
Sroups). Независимо развивавшиеся группы Роджерса
тольше похожи на эсаленские, однако они не столь
свободны и обладают некоторыми структурными ком-
В работе с группами Роджерс исходит из общих по
ложений своей теории. В книге <Карл Роджерс
группах встреч> он описывает, что происходит
группах, работающих несколько дней. Хотя возникав
много моментов неудовлетворенности, неуверенности:
тревоги, в целом все это расчищает путь более откры
тому, полному доверия климату, не столь зависящему
от защит Эмоциональная интенсивность и способности
ее выдерживать возрастают по мере работы группы.
Процесс встречи
Группа начинается с <хождения вокруг да около|
ожидания, что людям скажут, как себя вести, чем
ожидать, что делать с ожиданиями по поводу групп
По мере того как члены группы обнаруживают, ч
сами должны определить, как группа будет функци
нировать, нарастает разочарование.
Существует первоначальное сопротивление выраже
нию или изучению себя. <Члены группыы стремятся по
казать друг другу <публичное я>, и лишь постепенно
боязливо и амбивалентно они предпринимают шаг.
Это описание касается групп, которые вел или наблюД
Роджерс; другие стили ведения группы приводят к ДрУгим
следствиям,
Такого рода деятельность в группах
встреч не поощряется.,
продолжая взаимодействовать, люди делятся прош-
лыми чувствами, связанными с теми, кого нет в груп-
пе. Хотя это могут быть важные для человека пережи-
вания, это все же одна из форм первоначального со-
противления: прошлый опыт безопаснее, менее под-
вержен критике или поддержке. Люди могут отреаги-
ровать или не отреагировать на рассказ о прошлых со-
бытиях, но событие остается событием.
Первые выражения чувств в настоящем чаще всего
негативны: <Мне неуютно с вами>, <Ты говоришь чер-
те-как>, <Я не верю, что ты действительно имеешь в
виду то, что говоришь про свою жену>.
<Глубоко позитивные чувства выражать труднее и
опаснее, чем негативные. Если я скажу, что я люблю
тебя, я уязвим и открыт самому жестокому отверже-
нию. Если я скажу, что ненавижу тебя, в худшем слу-
чае я рискую подвергнуться нападению, против кото-
рого могу защищаться> /38, с. 19/. Непонимание это-
го кажущегося парадокса привело к неизбежной не-
удаче многих программ встреч. Например, Военно-
Воздушные Силы организовали программы, связанные
с расовыми отношениями, состоящие во встречах бе-
лых и черных под руководством опытных тренеров.
Результат, однако, часто казался усилением враждеб-
ных расовых чувств с обеих сторон. Из-за трудностей
распределения времени в армии эти встречи длились
не более, чем три часа - достаточно для негативного
выражения, но недостаточно для того, чтобы могли
Развернуться остальные стадии процесса.
Когда негативные чувства нашли свое выражение, и
грУппа не распалась и не взорвалась, начинает прояв-
ляться лично значимый материал. Он может быть,
может и не быть приемлемым для членов группы,
так или иначе начинает формироваться <климат дове-
рия>, и люди идут на реальный риск.
Роджерс приводит следующий диалог.
Джордж: <Я думаю, кое-кто из вас знает, почему я
здесь, в чем меня обвиняют. Ну, я изнасиловал сестру.
Это была единственная проблема у меня дома, и я ду-
маю, я с ней справился> (Очень длительная пауза).
Фреда. Да-ааа, вот это номер!
Мери. У всех свои проблемы. Я думаю, ты знаешь. -
Фреда: Да, я знаю, но тыЫЫЫЫ!!!
Лидер (Фреде). Вы знаете про эти проблемы,
они для вас еще чудовищны?
Джордж. Видите ли, мне очень трудно говорить
этом>.
По мере появления значимого материала люди на
чинают выражать друг другу непосредственны>
чувства, как позитивные, так и негативные: <Мне нра
вится, что ты смог поделиться этим с группой>,
<Каждый раз, когда я что-нибудь говорю, ты та
смотришь, будто хочешь меня задушить>, <Забавно,
думал, что ты мне не понравишься, теперь я в это]
уверился>.
Реагируя на все более открытое выражение эмоций
группа становится все более терапевтичной. Участник
группы помогают друг другу в безопасной обстанов;
осознавать свой опыт. То, что требует от терапев
многих лет обучения и практики, здесь возника
спонтанно из самой ситуации. <Эта способность к т
рапевтическим отношениям проявляется в группа
столь определенно, что приходится признать, что она
встречается в жизни гораздо чаще, чем мы думаем,
Часто она лишь ждет возможностей, возникающих в
свободно развертывающихся групповых переживанивани
ях>
из эффектов групповой обратной связи и
состоит в том, что люди могут принять самих себя
или чувствую, что я действительно пытаюсь дер-
жать людей на расстоянии от себя>, <Я сильный, а
временами даже груб>. <Я так хочу быть любимым,
что готов притвориться дюжиной разных вещей>. Па-
радоксальным образом это принятие себя, даже непра-
вильных вещей в себе, ведет к возможности начать из-
меняться; Роджерс отмечает, что чем ближе человек к
конгруентности, тем легче ему стать здоровым. Если
человек может принять, что он существует определен-
ным образом, он может рассматривать определенные
альтернативы своему поведению. Если он отрицает
части себя, он не будет тратить усилий на изменения.
<Принятие, в области психологических отношений,
часто приносит изменение того, что принимается. Иро-
нично, но справедли-
во> . По мере продол жения работы груп
пы возрастает нетерпение к защитам.
Группа как бы требует права помогать,
исцелять, открывать людей, которые кажутся зажаты-
ми и защищающимися. Иногда мягко, иногда прямо-
таки свирепо группа требует, чтобы человек был со-
бой, чтобы он не скрывал появляющихся чувств.
<Самовыражение некоторых участников группы сде-
лало ясным, что возможна более глубокая встреча, и
группа интуитивно и бессознательно начинает стре-
миться к этой цели>
В каждом обмене, в каждой встрече есть обратная
связь. Лидеру постоянно говорят, насколько он эф-
фективен. Каждый участник группы, реагирующий на
ДРУГИХ, может, в свою очередь, получить обратную
связь по поводу своей реакции.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29