Я называю
эти потребности <инстинктоидными>, подчеркивая
этим, что они не инстинктивны, а лишь подобны ин-
стинктам в своей генетической обусловленности.
Говоря о высших биологических потребностях чело-
века, я имею в виду потребности в любви, дружбе,
признании, самоуважении, реализации своих потенци-
число фактов, подтверждающих гипотезу о биологи-
ческом происхождении такого рода потребностей, осо-
бенно потребности в любви. Можно предположить, что
попытка выдать наши высшие потенции за нечто не-
биологическое - это блеф человеческого общества, По-
требность к признании, например; может расссматри-
ваться как фундаментальное право человека, - столь
же фундаментальное как и право иметь в организме
достаточно кальция или витаминов. Если эти потреб-
ности не удовлетворяются. развивается патология.
Но если эти потребности удовлетворяются возникает
иная картина. (Существуют люди, которые чувствуют,
"то они любимы и способны любить, которые чузству-
ют себя защищёнными и способными защитить,
чувствуют уважение со стороны окружающих и ува-
было верно. Мир объектов, мир вещей в известной ме-
ре свободен от ценностей. Но люди от ценностей не
свободны, ценности определяют их жизнь. Люди жи-
вут во имя ценностей. Представляемое мною новое на-
правление развития можно рассматривать как отказ от
механоморфной модели науки, а также от технологи-
зации человеческих проблем, от рассмотрения их вне
ценностей и превращения в дело техники - тенденции,
которая ныне свирепствует в сфере воспитания, обра-
зования, социальной помощи и подобных профессиях.
Приведу только один пример. В нашем студен-
ческом городке имеются курсы повышения квалифика-
ции для работников социальной службы, желающих
стать более опытными и умелыми специалистами. Од-
нако в штате курсов нет преподавателя по социальной
философии. Каждый раз, когда я в разговоре со зна-
комыми слушателями этих курсов затрагиваю вопрос о
том, что такое <хорошее общество>, они меняют тему.
В последнем семестре я проводил семинар по утопи-
ческой социальной психологии. Ни один из работников
социальной службы на него не пришел. Все это напо-
минает мне историю о летчике-испытателе, который
сообщал в последней радиограмме, что погиб, но пока-
зал рекордное время.
Другой характерной особенностью нового направле-
ния науки является <ресакрализация> - восстановле-
ние духовности. Безоценочная наука занимается десак-
рализацией, являя нам обесцененные, позитивистские
образы вещей. Она видит в вещах только то, что мо-
жет рассмотреть, а именно - факты, доступные орга-
нам чувств. Трансгуманизм позволяет увидеть и нечто
другое. Открывая дверь ценностям и ценностным пере-
живаниям, а также пик-переживаниям и запредельно-
му опыту, вы открываете тем самым совершенно новое
поле исследований. Вы обнаруживаете, что самоотчеты
людей, испытавших пик-переживания, нередко пе-
рекликаются с высказываниями великих мистиков. Ре-
лигиозные мистики, например, говорят о <сознании
единства>. Они пользуются словами, которые не входят
в сферу компетенции безоценочной науки, отказы-
вающейся иметь с ними дело, полагающей их ненауч-
ными, то есть (хотя вслух об этом не говорится) - не-
истинными. Эти слова описывают эмоции, желания,
стремления, состояния, альтернативные формы позна-
ния, - все то, что не является истинными фактами с
точки зрения безоценочной науки и поэтому исключа-
ется из ее рассмотрения.
Очевидно, что проводимая нами точка зрения воз-
можна прежде всего благодаря ориентации на цен-
ности. Самоакутализирующиеся люди, о которых я го-
ворю, - это психически очень здоровые люди. Они мо-
гут быть названы лучшей частью популяции. Таким
образом, мы изучаем не весь человеческий вид в обыч-
ном статистическом смысле, не средних представителей
вида, а избранные экземпляры, то есть самых творче-
ских, самых талантливых и по возможности самых ум-
ных людей, каких нам только удается найти. Восполь-
зовавшись биологической метафорой я бы назвал этот
несколько необычный подход <исследованием расту-
щей верхушки>.
Растущая верхушка - это место, где происходит ос-
новное действие: где делятся хромосомы, где активнее
всего протекают процессы роста. Чтобы выявить <вер-
хушку>, я старался отбирать лучшие экземпляры, хотя
они не представляют популяцию в целом. Такой под-
ход вполне оправдан даже вне зависимости от тех по-
разительных открытий, которые благодаря ему были
сделаны. Возьмите, например, олимпийского золотого
медалиста; достигнутый им результат в данном виде
спорта служит показателем границ человеческих воз-
можностей для каждого новорожденного. Когда я был
подростком и пробовал свои силы на беговой дорожке,
Для человека невозможно было пробежать сто метров
НОВЫЕ РУБЕЖИ РАЗВИТИЯ ЧЕЛОВЕКА
Они не знают, сколь сильными могут быть
чувства.
Дружба также поддается иерархизации. Существу-
ют высшие формы дружбы. Когда вы узнаете, какой
может быть дружба, какой она должна быть при бла-
гоприятных обстоятельствах, то поймете, сколь жест-
кие и холодные отношения обычно называют этим сло-
вом. Картина подлинной дружбы более высокого по-
рядка также может дать толчок исследовательской и
терапевтической работе, направленной на привнесение
такой дружбы в нашу жизнь - в семейные, педагогиче-
ские, производственные отношения, в менеджмент,
управленческую деятельность и пр.
Сказанное может служить иллюстрацией представ-
лений, развиваемых гуманистической и трансгуанисти-
ческой психологией наших дней. Будущее, такое же
неопределенное, как во все времена, представляется
нам все же более обнадеживающим, чем предыдущим
поколениям.
Наряду с новым образом человека мы можем также
говорить и о новом образе цивилизации. Интересы ин-
дивида и цивилизации до сих пор рассматривались как
взаимоисключающие. Предполагалось, что если инди-
вид будет эгоистичным, позволит себе делать то, чего
ему хочется, и не будет сдерживать свои импульсы, -
общество развалится. Это вытекало из фрейдовского
представления о человеке. Сегодня мы располагаем го-
раздо более перспективной концепцией человеческого
общества. Мы умеем сравнивать и оценивать различ-
ные общества, полагая, что одно общество может быть
лучше другого, то есть быть более здоровым, распола-
гать более высоким <развивающим потенциалом>.
Можно сказать, что ценность общества и его функцио-
нирования определяется тем, насколько полно люди,
живущие в этом обществе, реализуют свои потенци-
альные возможности.
Гуманистическая и трансгуманистическая ориента-
ция порождают также иные представления о реаль-
ности и объективности, - более высокие, чем
предыдущие. Принятая сейчас в науке концепция объ-
ективности может быть названа <объективностью на-
блюдателя>, безучастно и безразлично взирающего на
свой предмет. Наблюдателю все равно, кто проиг-
рывает, а кто выигрывает. Некоторые данные, полу-
ченные нами в ходе исследования человеческих отно-
шений, основанных на бытийной любви, свидетель-
ствуют, что можно настолько любить другого челове-
ка - скажем, своего ребенка, - чтобы быть в состоянии
оставить его в покое в даосском смысле: вы любите его
таким, каков он есть, и наслаждаетесь одним созерца-
нием его спонтанного роста. То же можно сказать о
цветах, о животных, - о чем угодно. Оказывается, их
можно воспринимать объективно, непредубежденно,
без намерения изменить их, составить из них букет,
обрубить им хвост и пр. Иными словами, им можно
позволить оставаться самими собой.
Я склоняюсь к тому, что именно такой настрой спо-
собен обеспечить наивысшую точность восприятия.
Ибо альтернативой бескорыстному, непреднамеренно-
му восприятию служит выборочное, селективное вос-
приятие, включающее в себя вопросы: могу ли я этим
воспользоваться, полезно ли это мне, можно ли из-
влечь из этого какую-нибудь выгоду, не угрожает ли
мне это чем-нибудь и т. п. Такой подход неизбежно
связан с определенной отвлеченностью: вещь, явление,
ситуация расстраиваются не в их целостности, а лишь
с точки зрения их, так сказать, съедобности или не-
съедобности, то есть односторонее и, следовательно,
неточно. Объективность, порождаемая бескорыстной
бытийной любовью, не столь отвлеченна и поэтому
может дать более целостную, более истинную картину.
Несколько слов о религии. Изучение пик-пе-
реживаний, которым свойственны почти все отличи-
тельные признаки, традиционно приписываемые уни-
версальному религиозному опыту, и которые вместе с
тем не обязательно связаны с каким-то определенным
вероисповеданием или местом, - позволяет говорить о
сакрализации или освящении всей жизни. Я свидетель-
ствую, что практически любой человек может испыты-
вать подобные переживания в любое время в любом
месте. Совокупность фактов такого рода вступает в
противоречие с той профессионализацией и технологи-
зацией, которая проводится формальной религией, -
специализацией дня, здания, людей и слов, предполо-
жительно вызывающих спонтанные религиозные
чувства. В особенности это относится к <святым мес-
там>: считается, что если. вы войдете в определенную
дверь, то будете испытывать религиозные чувства, -
до тех пор, пока не выйдете через ту же дверь, после
чего религиозные чувства покинут вас и вы не будете
их испытывать вплоть до следующего посещения этого
или подобного здания.
Едва ли не то же самое может быть сказано и о со-
временном образовании. Гуманистическое образова-
ние - это процесс, который проходит через всю жизнь,
а не ограничивается стенами определенного здания.
Если бы забастовка учителей Нью-Йорка продолжа-
лась достаточно долго, мы бы гораздо больше узнали о
том, что такое подлинное образование. Начало ему
было положено родителями, соседями и другими не-
специалистами, которые пришли в школу. Оно не
смогло принять достаточно развитые формы лишь по-
тому, что специалисты вскоре опять взяли власть в
свои руки. Ныне образование снова разъяли на три
аккуратные, никак не связанные между собой части
(игра, учеба, работа).
Между тем вся жизнь может стать образованием,
религией, наукой, искусством, философией, - если
только вы смотрите на нее с точки зрения предельных
ценностей, а не экспертных оценок, если только вы не
попадаете з силки технологии и не пресмыкаетесь пе-
ред специалистами. Сказанное относится и к психоте-
рапевтической практике, в частности, к развивающей
стороне терапии, которая также может пронизывать
собою всю жизнь. Вся жизнь или любая ее часть мо-
жет быть сакрализована.
Что это - оптимистический взгляд на вещи или
мечты о несбыточном? - Ни то, ни другое. Как людям
эмпирически мыслящим, нам нужно быть реалистами,
быть хорошими репортерами, наблюдателями того, что
есть на самом деле. Все рассмотренные возможности
человека действительно существуют. Они были выяв-
лены и описаны благодаря тому, что один процент по-
пуляции осуществил их. Это реалистические утверж-
дения, которые поддаются проверке. Кроме того, они
поддаются статистической оценке, и мы можем зада-
ваться вопросом, что значат эти статистические данные
о <растущей верхушке>, действительно ли рост охва-
тит популяцию в целом. Насколько я могу судить, от-
вет состоит в следующем: нет никаких гарантий того,
что это произойдет с неизбежностью; бомбы и кнопки,
у которых дежурят люди, все еще ждут своего часа, и
не исключено, что они сотрут нас с лица земли. Но не
исключено и то, что если мы встанем на научную точку
зрения, то есть рассмотрим эмпирически, что пред-
ставляет собой истинный, способный актуализроваться
человек, если мы сможем осознать, что речь идет не о
праздных фантазиях, а о наших действительных воз-
можностях, такое осознание привнесет все это в сфе-
ру человеческой деятельности. Для меня же все это
означает научное подтветрждение многих из тех на-
дежд, которые мы возлагаем друг на друга и на чело-
вечество в целом.
ОТ РАЙХА К БИОЭНЕРГЕТИКЕ
Райхианская терапия, 1940-1945
Биоэнергегика основывается на работе Вильгельма
Райха. Он был моим учителем с 1942 года по 1952, и
моим аналитиком с 1942 по 1945.
Я познакомился с Райхом в 1940 году в Новой
Школе Социальных Исследований в Нью-Йорке, где
он вел курс анализа. Меня заинтриговало описание
этого курса, в котором указывалось на функциональ-
ную тождественность <характера> человека и его ха-
рактерных телесных поз - <мышечного панциря>.
<Панцирем> он называл общий рисунок хронических
мышечных напряжений в теле; они названы так пото-
му, что призваны защищать человека от болезненного
и угрожающего эмоционального опыта. Они отгоражи-
вают его от опасных импульсов в его собственной лич-
ности, так же как и от нападений других.
До встречи с Райхом я в течение нескольких лет за-
нимался исследованием отношений психики и тела.
Этот интерес вырос из моих занятий спортом и гимнас-
тикой. В 1930 году, будучи инструктором по гимнас-
тике в нескольких летних лагерях, я обнаружил, что
регулярная физическая деятельность не только улуч-
шает мое физическое здоровье, но также оказывает
положительное влияние на мое душевное состояние.
Углубившись в эту тему, я познакомился с идеями
Эмиля Жак-Далькроза - эу ритмикой, учением Эдмун-
да Якобсона о последовательной релаксации и с йогой.
Это укрепило меня в уверенности, что можно влиять
на психическое состояние посредством работы с телом
но сами эти подходы не вполне меня удовлетворяли.
Райх захватил мое воображение с первой лекции.
Он начал с обсуждения проблемы истерии. Он указал,
что психоанализ смог прояснить значение личной ис-
тории человека в синдроме истерической конверсии.
Патогенным фактором оказалась сексуальная травма,
которую человек пережил в раннем детстве, и которая
в последующие годы была полностью вытеснена и за-
быта. Вытеснение и последующая конверсия вытеснен-
ных идей и чувств в симптом составляют динамический
фактор заболевания. Хотя понятия вытеснения и кон-
версии были к тому времени вполне устоявшимися
принципами психоаналитической теории, процесс, по-
средством которого вытесненная идея превращалась в
физической симптом, оставался непонятным.
По Райху, психоаналитической теории недоставало
понимания фактора времени. <Почему, - спрашивал
он, - симптом развился тогда, когда он развился, а не
раньше или позже?> Чтобы ответить на этот вопрос,
нужно знать, что происходило в жизни пациента в те-
чение этих промежуточных лет. Как обходился он со
своими сексуальными чувствами течение этого перио-
да? Райх полагал, что вытеснение /repression/ ориги-
нальной травмы поддерживалось подавлением "sup-
pression/ сексуальных чувств. Это подавление созда-
вало предрасположенность к истерическому симптому,
который проявлялся из-за последующего сексуального
инцидента. По Райху, подавление сексуальных чувств
вместе с характерологической позой, которая его со-
провождает, и есть действительный невроз; сам же
симптом - только внешнее выражение Рассмотрение
этих элементов - поведения и отношения пациента
к сексуальности - вводило <экономический> фактор в
проблему невроза. Термин <экономический> указывает
на силы, вызывающие предрасположение человека к
развитию невротических симптомов.
Проницательность Райха произвела на меня боль-
шое впечатление. Я прочел немало книг Фрейда и был
в общем знаком с психоаналитическим мышлением, но
не помнил, чтобы где-нибудь обсуждался этот фактор.
Я почувствовал, что Райх предлагает новый способ
мышления о психических проблемах, и был весьма
возбужден. Полное значение нового подхода вырисо-
вывалось для меня лишь постепенно, по мере того, как
Райх разворачивал свои идеи на лекциях. Я понял, что
<экономический> фактор - это важный ключ к пони-
манию личности, потому что он принимает во внима-
ние, как человек использует свою сексуальную энер-
гию или свою энергию вообще. Каким количеством
энергии располагает человек, и какое ее количество
разряжается в сексуальной деятельности.
Энергетическая или сексуальная <экономика> рас-
сматривает баланс между энергетическим заряжением
и разрядкой, сексуальным возбуждением и его разряд-
кой. Только когда этот баланс нарушается, развивает-
ся симптом истерической конверсии.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29
эти потребности <инстинктоидными>, подчеркивая
этим, что они не инстинктивны, а лишь подобны ин-
стинктам в своей генетической обусловленности.
Говоря о высших биологических потребностях чело-
века, я имею в виду потребности в любви, дружбе,
признании, самоуважении, реализации своих потенци-
число фактов, подтверждающих гипотезу о биологи-
ческом происхождении такого рода потребностей, осо-
бенно потребности в любви. Можно предположить, что
попытка выдать наши высшие потенции за нечто не-
биологическое - это блеф человеческого общества, По-
требность к признании, например; может расссматри-
ваться как фундаментальное право человека, - столь
же фундаментальное как и право иметь в организме
достаточно кальция или витаминов. Если эти потреб-
ности не удовлетворяются. развивается патология.
Но если эти потребности удовлетворяются возникает
иная картина. (Существуют люди, которые чувствуют,
"то они любимы и способны любить, которые чузству-
ют себя защищёнными и способными защитить,
чувствуют уважение со стороны окружающих и ува-
было верно. Мир объектов, мир вещей в известной ме-
ре свободен от ценностей. Но люди от ценностей не
свободны, ценности определяют их жизнь. Люди жи-
вут во имя ценностей. Представляемое мною новое на-
правление развития можно рассматривать как отказ от
механоморфной модели науки, а также от технологи-
зации человеческих проблем, от рассмотрения их вне
ценностей и превращения в дело техники - тенденции,
которая ныне свирепствует в сфере воспитания, обра-
зования, социальной помощи и подобных профессиях.
Приведу только один пример. В нашем студен-
ческом городке имеются курсы повышения квалифика-
ции для работников социальной службы, желающих
стать более опытными и умелыми специалистами. Од-
нако в штате курсов нет преподавателя по социальной
философии. Каждый раз, когда я в разговоре со зна-
комыми слушателями этих курсов затрагиваю вопрос о
том, что такое <хорошее общество>, они меняют тему.
В последнем семестре я проводил семинар по утопи-
ческой социальной психологии. Ни один из работников
социальной службы на него не пришел. Все это напо-
минает мне историю о летчике-испытателе, который
сообщал в последней радиограмме, что погиб, но пока-
зал рекордное время.
Другой характерной особенностью нового направле-
ния науки является <ресакрализация> - восстановле-
ние духовности. Безоценочная наука занимается десак-
рализацией, являя нам обесцененные, позитивистские
образы вещей. Она видит в вещах только то, что мо-
жет рассмотреть, а именно - факты, доступные орга-
нам чувств. Трансгуманизм позволяет увидеть и нечто
другое. Открывая дверь ценностям и ценностным пере-
живаниям, а также пик-переживаниям и запредельно-
му опыту, вы открываете тем самым совершенно новое
поле исследований. Вы обнаруживаете, что самоотчеты
людей, испытавших пик-переживания, нередко пе-
рекликаются с высказываниями великих мистиков. Ре-
лигиозные мистики, например, говорят о <сознании
единства>. Они пользуются словами, которые не входят
в сферу компетенции безоценочной науки, отказы-
вающейся иметь с ними дело, полагающей их ненауч-
ными, то есть (хотя вслух об этом не говорится) - не-
истинными. Эти слова описывают эмоции, желания,
стремления, состояния, альтернативные формы позна-
ния, - все то, что не является истинными фактами с
точки зрения безоценочной науки и поэтому исключа-
ется из ее рассмотрения.
Очевидно, что проводимая нами точка зрения воз-
можна прежде всего благодаря ориентации на цен-
ности. Самоакутализирующиеся люди, о которых я го-
ворю, - это психически очень здоровые люди. Они мо-
гут быть названы лучшей частью популяции. Таким
образом, мы изучаем не весь человеческий вид в обыч-
ном статистическом смысле, не средних представителей
вида, а избранные экземпляры, то есть самых творче-
ских, самых талантливых и по возможности самых ум-
ных людей, каких нам только удается найти. Восполь-
зовавшись биологической метафорой я бы назвал этот
несколько необычный подход <исследованием расту-
щей верхушки>.
Растущая верхушка - это место, где происходит ос-
новное действие: где делятся хромосомы, где активнее
всего протекают процессы роста. Чтобы выявить <вер-
хушку>, я старался отбирать лучшие экземпляры, хотя
они не представляют популяцию в целом. Такой под-
ход вполне оправдан даже вне зависимости от тех по-
разительных открытий, которые благодаря ему были
сделаны. Возьмите, например, олимпийского золотого
медалиста; достигнутый им результат в данном виде
спорта служит показателем границ человеческих воз-
можностей для каждого новорожденного. Когда я был
подростком и пробовал свои силы на беговой дорожке,
Для человека невозможно было пробежать сто метров
НОВЫЕ РУБЕЖИ РАЗВИТИЯ ЧЕЛОВЕКА
Они не знают, сколь сильными могут быть
чувства.
Дружба также поддается иерархизации. Существу-
ют высшие формы дружбы. Когда вы узнаете, какой
может быть дружба, какой она должна быть при бла-
гоприятных обстоятельствах, то поймете, сколь жест-
кие и холодные отношения обычно называют этим сло-
вом. Картина подлинной дружбы более высокого по-
рядка также может дать толчок исследовательской и
терапевтической работе, направленной на привнесение
такой дружбы в нашу жизнь - в семейные, педагогиче-
ские, производственные отношения, в менеджмент,
управленческую деятельность и пр.
Сказанное может служить иллюстрацией представ-
лений, развиваемых гуманистической и трансгуанисти-
ческой психологией наших дней. Будущее, такое же
неопределенное, как во все времена, представляется
нам все же более обнадеживающим, чем предыдущим
поколениям.
Наряду с новым образом человека мы можем также
говорить и о новом образе цивилизации. Интересы ин-
дивида и цивилизации до сих пор рассматривались как
взаимоисключающие. Предполагалось, что если инди-
вид будет эгоистичным, позволит себе делать то, чего
ему хочется, и не будет сдерживать свои импульсы, -
общество развалится. Это вытекало из фрейдовского
представления о человеке. Сегодня мы располагаем го-
раздо более перспективной концепцией человеческого
общества. Мы умеем сравнивать и оценивать различ-
ные общества, полагая, что одно общество может быть
лучше другого, то есть быть более здоровым, распола-
гать более высоким <развивающим потенциалом>.
Можно сказать, что ценность общества и его функцио-
нирования определяется тем, насколько полно люди,
живущие в этом обществе, реализуют свои потенци-
альные возможности.
Гуманистическая и трансгуманистическая ориента-
ция порождают также иные представления о реаль-
ности и объективности, - более высокие, чем
предыдущие. Принятая сейчас в науке концепция объ-
ективности может быть названа <объективностью на-
блюдателя>, безучастно и безразлично взирающего на
свой предмет. Наблюдателю все равно, кто проиг-
рывает, а кто выигрывает. Некоторые данные, полу-
ченные нами в ходе исследования человеческих отно-
шений, основанных на бытийной любви, свидетель-
ствуют, что можно настолько любить другого челове-
ка - скажем, своего ребенка, - чтобы быть в состоянии
оставить его в покое в даосском смысле: вы любите его
таким, каков он есть, и наслаждаетесь одним созерца-
нием его спонтанного роста. То же можно сказать о
цветах, о животных, - о чем угодно. Оказывается, их
можно воспринимать объективно, непредубежденно,
без намерения изменить их, составить из них букет,
обрубить им хвост и пр. Иными словами, им можно
позволить оставаться самими собой.
Я склоняюсь к тому, что именно такой настрой спо-
собен обеспечить наивысшую точность восприятия.
Ибо альтернативой бескорыстному, непреднамеренно-
му восприятию служит выборочное, селективное вос-
приятие, включающее в себя вопросы: могу ли я этим
воспользоваться, полезно ли это мне, можно ли из-
влечь из этого какую-нибудь выгоду, не угрожает ли
мне это чем-нибудь и т. п. Такой подход неизбежно
связан с определенной отвлеченностью: вещь, явление,
ситуация расстраиваются не в их целостности, а лишь
с точки зрения их, так сказать, съедобности или не-
съедобности, то есть односторонее и, следовательно,
неточно. Объективность, порождаемая бескорыстной
бытийной любовью, не столь отвлеченна и поэтому
может дать более целостную, более истинную картину.
Несколько слов о религии. Изучение пик-пе-
реживаний, которым свойственны почти все отличи-
тельные признаки, традиционно приписываемые уни-
версальному религиозному опыту, и которые вместе с
тем не обязательно связаны с каким-то определенным
вероисповеданием или местом, - позволяет говорить о
сакрализации или освящении всей жизни. Я свидетель-
ствую, что практически любой человек может испыты-
вать подобные переживания в любое время в любом
месте. Совокупность фактов такого рода вступает в
противоречие с той профессионализацией и технологи-
зацией, которая проводится формальной религией, -
специализацией дня, здания, людей и слов, предполо-
жительно вызывающих спонтанные религиозные
чувства. В особенности это относится к <святым мес-
там>: считается, что если. вы войдете в определенную
дверь, то будете испытывать религиозные чувства, -
до тех пор, пока не выйдете через ту же дверь, после
чего религиозные чувства покинут вас и вы не будете
их испытывать вплоть до следующего посещения этого
или подобного здания.
Едва ли не то же самое может быть сказано и о со-
временном образовании. Гуманистическое образова-
ние - это процесс, который проходит через всю жизнь,
а не ограничивается стенами определенного здания.
Если бы забастовка учителей Нью-Йорка продолжа-
лась достаточно долго, мы бы гораздо больше узнали о
том, что такое подлинное образование. Начало ему
было положено родителями, соседями и другими не-
специалистами, которые пришли в школу. Оно не
смогло принять достаточно развитые формы лишь по-
тому, что специалисты вскоре опять взяли власть в
свои руки. Ныне образование снова разъяли на три
аккуратные, никак не связанные между собой части
(игра, учеба, работа).
Между тем вся жизнь может стать образованием,
религией, наукой, искусством, философией, - если
только вы смотрите на нее с точки зрения предельных
ценностей, а не экспертных оценок, если только вы не
попадаете з силки технологии и не пресмыкаетесь пе-
ред специалистами. Сказанное относится и к психоте-
рапевтической практике, в частности, к развивающей
стороне терапии, которая также может пронизывать
собою всю жизнь. Вся жизнь или любая ее часть мо-
жет быть сакрализована.
Что это - оптимистический взгляд на вещи или
мечты о несбыточном? - Ни то, ни другое. Как людям
эмпирически мыслящим, нам нужно быть реалистами,
быть хорошими репортерами, наблюдателями того, что
есть на самом деле. Все рассмотренные возможности
человека действительно существуют. Они были выяв-
лены и описаны благодаря тому, что один процент по-
пуляции осуществил их. Это реалистические утверж-
дения, которые поддаются проверке. Кроме того, они
поддаются статистической оценке, и мы можем зада-
ваться вопросом, что значат эти статистические данные
о <растущей верхушке>, действительно ли рост охва-
тит популяцию в целом. Насколько я могу судить, от-
вет состоит в следующем: нет никаких гарантий того,
что это произойдет с неизбежностью; бомбы и кнопки,
у которых дежурят люди, все еще ждут своего часа, и
не исключено, что они сотрут нас с лица земли. Но не
исключено и то, что если мы встанем на научную точку
зрения, то есть рассмотрим эмпирически, что пред-
ставляет собой истинный, способный актуализроваться
человек, если мы сможем осознать, что речь идет не о
праздных фантазиях, а о наших действительных воз-
можностях, такое осознание привнесет все это в сфе-
ру человеческой деятельности. Для меня же все это
означает научное подтветрждение многих из тех на-
дежд, которые мы возлагаем друг на друга и на чело-
вечество в целом.
ОТ РАЙХА К БИОЭНЕРГЕТИКЕ
Райхианская терапия, 1940-1945
Биоэнергегика основывается на работе Вильгельма
Райха. Он был моим учителем с 1942 года по 1952, и
моим аналитиком с 1942 по 1945.
Я познакомился с Райхом в 1940 году в Новой
Школе Социальных Исследований в Нью-Йорке, где
он вел курс анализа. Меня заинтриговало описание
этого курса, в котором указывалось на функциональ-
ную тождественность <характера> человека и его ха-
рактерных телесных поз - <мышечного панциря>.
<Панцирем> он называл общий рисунок хронических
мышечных напряжений в теле; они названы так пото-
му, что призваны защищать человека от болезненного
и угрожающего эмоционального опыта. Они отгоражи-
вают его от опасных импульсов в его собственной лич-
ности, так же как и от нападений других.
До встречи с Райхом я в течение нескольких лет за-
нимался исследованием отношений психики и тела.
Этот интерес вырос из моих занятий спортом и гимнас-
тикой. В 1930 году, будучи инструктором по гимнас-
тике в нескольких летних лагерях, я обнаружил, что
регулярная физическая деятельность не только улуч-
шает мое физическое здоровье, но также оказывает
положительное влияние на мое душевное состояние.
Углубившись в эту тему, я познакомился с идеями
Эмиля Жак-Далькроза - эу ритмикой, учением Эдмун-
да Якобсона о последовательной релаксации и с йогой.
Это укрепило меня в уверенности, что можно влиять
на психическое состояние посредством работы с телом
но сами эти подходы не вполне меня удовлетворяли.
Райх захватил мое воображение с первой лекции.
Он начал с обсуждения проблемы истерии. Он указал,
что психоанализ смог прояснить значение личной ис-
тории человека в синдроме истерической конверсии.
Патогенным фактором оказалась сексуальная травма,
которую человек пережил в раннем детстве, и которая
в последующие годы была полностью вытеснена и за-
быта. Вытеснение и последующая конверсия вытеснен-
ных идей и чувств в симптом составляют динамический
фактор заболевания. Хотя понятия вытеснения и кон-
версии были к тому времени вполне устоявшимися
принципами психоаналитической теории, процесс, по-
средством которого вытесненная идея превращалась в
физической симптом, оставался непонятным.
По Райху, психоаналитической теории недоставало
понимания фактора времени. <Почему, - спрашивал
он, - симптом развился тогда, когда он развился, а не
раньше или позже?> Чтобы ответить на этот вопрос,
нужно знать, что происходило в жизни пациента в те-
чение этих промежуточных лет. Как обходился он со
своими сексуальными чувствами течение этого перио-
да? Райх полагал, что вытеснение /repression/ ориги-
нальной травмы поддерживалось подавлением "sup-
pression/ сексуальных чувств. Это подавление созда-
вало предрасположенность к истерическому симптому,
который проявлялся из-за последующего сексуального
инцидента. По Райху, подавление сексуальных чувств
вместе с характерологической позой, которая его со-
провождает, и есть действительный невроз; сам же
симптом - только внешнее выражение Рассмотрение
этих элементов - поведения и отношения пациента
к сексуальности - вводило <экономический> фактор в
проблему невроза. Термин <экономический> указывает
на силы, вызывающие предрасположение человека к
развитию невротических симптомов.
Проницательность Райха произвела на меня боль-
шое впечатление. Я прочел немало книг Фрейда и был
в общем знаком с психоаналитическим мышлением, но
не помнил, чтобы где-нибудь обсуждался этот фактор.
Я почувствовал, что Райх предлагает новый способ
мышления о психических проблемах, и был весьма
возбужден. Полное значение нового подхода вырисо-
вывалось для меня лишь постепенно, по мере того, как
Райх разворачивал свои идеи на лекциях. Я понял, что
<экономический> фактор - это важный ключ к пони-
манию личности, потому что он принимает во внима-
ние, как человек использует свою сексуальную энер-
гию или свою энергию вообще. Каким количеством
энергии располагает человек, и какое ее количество
разряжается в сексуальной деятельности.
Энергетическая или сексуальная <экономика> рас-
сматривает баланс между энергетическим заряжением
и разрядкой, сексуальным возбуждением и его разряд-
кой. Только когда этот баланс нарушается, развивает-
ся симптом истерической конверсии.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29