Гольдштейн
писал, что <организм управляется тендецией актуали-
зировать в наибольшей возможной степени свои инди-
видуальные способности, свою <природу>, в мире>
.
Освобождение от напряжения является, по Гольд-
штейну,, сильным побуждением только для больного
организма. Для здорового организма первичной целью
является <формирование определенного уровня на-
пряжения, который обеспечивает дальнейшую упоря-
доченную деятельность> . Такое, на-
пример, влечение, как голод ( особый случай самоак-
туализации, когда организм стремится к редукции на-
пряжение ради того, чтобы возвратиться к оптималь-
ному состоянию для дальнейшей реализации своих
способностей) лишь в ненормальных ситуациях стано-
вится слишком настоятельным. Гольдштейн утвержда-
ет, что нормальный организм может временно отло-
жить еду, секс, сон и т. д., ради таких мотивов как
любопытство или желание игры.
По Гольд штейну организм, успешно справляющийся
со средой, не избавлен от определенной доли неуве-
ренности и шока. Здоровый самоактуализирующийся
организм часто стремится к такому шоку, ищет новые
ситуации ради использования своих возможностей.
Для Гольдштейна (как и для Маслоу) самоактуализа-
ция не означает окончательного разрешения трудно-
стей и проблем, напротив, развитие часто может при-
нести определенную долю боли и страдания.
Гольдштейн писал, что способности организма
определяют его потребности. Обладание пищевари-
тельной системой делает еду необходимостью; наличие
мышц требует движения. Птица нуждается в том, что-
бы летать, а художник нуждается в том чтобы творить,
даже если акт творчества требует болезненной борьбы-
и значительных УСИЛИЙ.
< Пик-переживания >
<Пик-переживания> - это особен-
но радостные и волнующие моменты в жизни каждого
человека; они могут быть вызваны сильным чувством любви, восприятием произведения искусства, переживанием исключительной красоты природы. <Всякое <пик-переживание> можно понимать
как завершение действия, как замыкание гештальта в
терминах гештальтпсихологии, или <полный оргазм> в
райхианской парадигме, как полную разрядку, катар-
сис, кульминацию, завершение, окончание, опустоше-
ние>.
Многие из нас испытали немало <пик переживаний>, хотя бы мы их так и не называли. Примерами могут быть прекрасный
закат, музыкальная пьеса, ко-
торая произвела на нас особенное впечатление. По
Маслоу, <пик-переживания> вызываются интенсивны-
ми, вдохновляющими событиями. <По-видимому, вся-
кий опыт реального совершенства, может вызвать
<пик-переживания> Жизнь большинства
людей характеризуется длительными периодами отно-
сительной невнимательности, недостаточной вовлечен-
ности, даже скуки. В противоположность этому <пик-
переживания> в наиболее широком смысле слова - это
те моменты, когда мы глубоко вовлечены, взволнованы
миром и связаны с ним.
Наиболее значительные <пик-переживания> сравни-
тельно редки. Поэты описывали их как моменты экста-
за, религиозные люди - как глубокие мистические пе-
реживания. По Маслоу, высшие <пики> характеризу-
ются <чувством открывающихся безграничных гори-
зонтов, ощущением себя одновременно и более могу-
щественным, и более беспомощным, чем когда-либо
ранее, чувством экстаза, восторга и трепета, потерей
ощущения пространства и времени>
<Плато-переживания>
<Пик-переживания> - высокие состояния сознания,
которые могут длиться несколько минут или несколько
часов, редко дольше. Маслоу описывает и более
устойчивые и длительные состояния, называя их
<плато-переживаниями>. Это более глубокое восприя-
тие и переживание мира, подразумевающее фундамен-
тальное изменение установок, перспектив и оценок,
более интенсивное сознавание. Маслоу сам пережил
это состояние в конце жизни после первого сердечного
приступа. Интенсификация сознания жизни и ощуще-
ние возможности смерти вызвали переворот в его вос-
приятии мира (более полно см. в разделе <Теория из
первых рук>).
Трансцсндирование самоактуализации
Маслоу обнаружил, что некоторые самоактуализи-
рующиеся люди стремятся к <пик-переживаниям>, в то
время как другие редко испытывают нечто подобное.
Это различие между психологически здоровыми, про-
дуктивными людьми с незначительным (или вообще
отстутствующим) опытом трансценденции, и людьми,
для которых трансцендентный опыт является важным
или даже центральным, показалось ему крайне суще-
ственным.
Люди, трансцендирующие самоактуализацию, чаще
сознают сакральное во всех вещах, трансцендентное
посреди повседневной деятельности. Они считают
мистические <пик-переживания> наиболее важным ас-
пектом своей жизни. Они мыслят более холистично,
чем <только психически здоровые> люди, они более
способны к синтезу прошлого, настоящего и будущего,
добра и зла, к восприятию единства за кажущейся
сложностью и противоречивостью жизни. Это скорее
новаторы и оригинальные мыслители, чем системати-
заторы идей других. Чем больше они узнают, тем
больше в них развиваетсяи чувство смирения и неве-
жества, они воспринимают вселенную с возрастающим
почтительным трепетом.
Трансцендирующие люди более склонны считать се-
бя всего лишь носителями своих талантов и способно-
стей, они менее эго
истично вовлечены
в свою работу. Они
могут честно ска-
зать <Я - наилуч-
ший кандидат для
этой работы, поэто-
му мне и следует ее
поручить> - или в
на высочайших уровнях чело
веческого развития знание скорее позитивно, нежели негатив
но соотносится с чувством таинственного, трепетом, смирением, предельным незнанием,
благоговением и ощущением
жертвы> другом случае признать: <Вы лучше справитесь с этой работой, поэтому
лучше передать ее вам>.
Мистический опыт не ведет автоматически к трансцендирующей самоактуализации. Многие люди, кото-
рым доступны мистические переживания, не обладают
психологическим здоровьем и продуктивностью, кото-
рые Маслоу считает существенным свойством самоак-
туализации. Маслоу также указывает, что он встречал
столь же много трансцендирующих людей среди биз-
несменов, менеджеров, учителей и политиков, как сре-
ди тех, кто социально считается ближе к этому - по-
этов, музыкантов, священников и т. д.
Иерархия потребностей
Маслоу определяет невроз и психологическую деза-
даптацию как <дефицитарные расстройства>, то есть
считает, что они вызываются недостатком удовлетво-
рения определен-
ных фундамента- Иерархия фундаментальных
потребностей по Маслоу:
потребности в любви и принад-
лежности (семья, дружба)
льных потребно-
стей, так же как
недостаток определенных витаминов вызывает физическую болезнь. Лучшим примером
фундаментальных потребностей могут служить физиологические потребности, такие как
голод, жажда или потребность в сне.
Недостаток удовлетворения этих потребностей неизбежно ведет в конце концов к болезни, которую можно
излечить только их удовлетворением. Фундаменталь-
ные потребности присущи всем людям. Объем и способ
их удовлетворения различен в различных обществах,
но фундаментальные потребности, такие как голод,
никогда не могут полностью игнорироваться.
Для сохранения здоровья должны удовлетворяться
также определенные психологические потребности.
Маслоу считает фундаментальными следующие по-
требности: потребность в безопасности, обеспеченности
и устойчивости; потребность в любви и чувстве при-
надлежности; потребность в самоуважении и уважении
других. Кроме того, каждый человек имеет потреб-
ности роста, то есть потребность развивать свои задат-
ки и способности и потребность в самоактуализации.
По Маслоу потребности, стоящие в списке выше,
должны удовлетворяться прежде тех, которые названы
позже. <Человек может жить хлебом единым - если
ему не хватает хлеба. Но что происходит с желаниями
человека, когда хлеба достаточно, когда его желудок
постоянно сыт? Сразу же появляются и начинают до-
минировать другие, более высокие потребности. Когда
и они удовлетворяются, новые, еще более высокие по-
требности выходят на сцену, и так далее> /18, с. 38/.
Метамотивация
Метамотивация часто принимает форму посвящения
себя определенным идеалам или целям, чему-то <вне
себя>. Маслоу указывает, что метапотребности составляют по
единый континуум с фундаментальными
потребностями, так что фрустрация этих потребностей вызывает <метапатологию>, которая может
проявляться в недостатке ценностей, бессмысленности
или бесцельности жизни. Маслоу утверждает, что чув-
ство принадлежности, достойная профессия, приоб-
щенность к системе ценностей так же существенны для
психологического благополучия, как безопасность, лю-
бовь и самоуважение.
Жалобы и мета-жалобы
Маслоу полагает, что существуют различные уровни
жалоб, соответствующие уровням фрустрированных
потребностей. На заводе, например, жалобы низшего
уровня могут касаться отсутствия техники безопас-
ности, произвола на
чальства, негаранти-
рованности работы
на следующий день и
т. п. Это жалобы, ка-
сающиеся неудовлетворения наиболее
фундаментальных потребностей физической безопасно-
сти и обеспеченности. Жалобы более высокого уровня
могут относиться к недостатку соответствующего ра-
боте признания, угроз потери престижа, недостатка
групповой солидарности; эти жалобы касаются по-
требностей принадлежности или уважения
Мета-жалобы касаются фрустрации метапотребностей, таких как потребности в совершенстве, справедливости, красоте хороший указатель того, что актуально все обстоит сравнительно бла-
гополучно. Когда люди жалуются на неэстетичность
среды, это означает, что в отношении более фундамен-
тальных потребностей они более или менее удовлетво-
рены.
Маслоу полагает, что жалобам, не может быть кон-
ца: можно надеяться лишь на повышение их уровня.
Жалобы на несовершенство мира, отсутствие полной
справедливости и т. п. - это здоровые указания на то,
что несмотря на довольно высокий уровень фундамен-
тальной удовлетворенности люди стремятся к даль-
нейшему совершенствованию и росту. Фактически,
Маслоу полагает, что уровень жалоб может служить
показателем просвещенности общества.
Дефициентная и бытийная мотивация
Маслоу полагает, что большинство психологов зани-
мается только дефициентной мотивацией, т. е. поведе-
нием, ориентированным на удовлетворение какой-то
неудовлетворенной или фрустрированной потребности.
Голод, боль, страх - первичные примеры дефициент-
ной мотивации.
Однако внимательный взгляд на поведение людей и
животных обнаруживает другой род мотивации. Когда
организм не испытывает ни голода, ни боли, ни стра-
ха, появляются новые мотивации, такие как любопыт-
ство или желание игры. При таких условиях деятель-
ность может приносить удовлетворение и радость как
таковая, а не только как средство удовлетворения ка-
кой-то вне ее лежащей потребности. <Бытийная> моти-
вация относится прежде всего к наслаждению и удо-
влетворению в настоящем или к желанию искать пози-
тивные ценностные цели (мотивация развития или ме-
та-мотивация). <Дефициентная> же мотивация состоит
в потребности изменить данное состояние дел, потому
что оно ощущается как неудовлетворительное или
фрустрирующее.
<Пик-переживания> в целом относятся к миру бы-
тия, и <бытийная> психология, по-видимому, наиболее
применима к самоактуализирующимся людям. Маслоу
различает Б- и Д- (бытийное и дефициентное) позна-
ние, Б- и Д-ценности, Б- и Д-любовь.
Дефициентное и бытийное познание
В дефициентном познании объекты рассматриваются
исключительно с точки зрения удовлетворения потреб-
ностей, то есть как средства для каких-то целей. Это в
особенности справедливо тогда, когда потребности
сильны. Маслоу указывает /18/, что сильные по-
требности как правило определяют мышление и вос-
приятие, так что человек сознает только те аспекты
среды, которые имеют отношение к удовлетворению
этих потребностей. Голодный человек замечает только
пищу, нищий - только деньги.
Бытийное познание более точно и эффективно, по-
тому что восприятие здесь в меньшей степени иска-
жается потребностями и желаниями. Б-познание не су-
дит, не оценивает и не сравнивает. Фундаментальным
отношением является здесь восприятие того, что есть,
и способность ценить это. Стимулы вызывают полное
внимание, восприятие кажется более полным и бога-
тым.
Воспринимающий остается в каком-то смысле неза-
висимым от воспринимаемого. Внешние объекты це-
нятся как таковые,
в себе и сами по себе а не в их отношении к личным
заботам. В состоянии Б-познания человек погружается
в созерцание или
пассивное наблюдение, активное вмешательство кажет-
ся неуместным. Одно из преимуществ Д-познания со-
стоит в том, что оно может побудить человека к дей-
ствию, к попытке изменить существующее состояние.
Дефициентные и бытийные ценности
Рассматривая Б-ценности, Маслоу утверждает, что не-
которые из них присущи каждому человеку: <Высшие
ценности существуют в самой человеческой природе, и
могут быть там обнаружены. Это противоречит более
старым и привычным взглядам, что высшие ценности
приходят лишь от сверхестественного Бога, или како-
го-то иного источника, внешнего по отношению к са-
мой человеческой природе> .
Маслоу перечисляет следующие Б-ценности: истина,
добро, красота, целостность, преодоление двойствен-
ности, жизненность, уникальность, совершенство, не-
обходимость, свершение, справедливость, порядок,
простота, богатство, легкость без усилий, игра, само-
достаточность.
Дефициентная и бытийная любовь
Дефициентая любовь - это любовь к другим постоль-
ку, поскольку они удовлетворяют какую-то потреб-
ность. Чем больше удовлетворение, тем больше воз-
растает этот род любви. Это любовь, возникающая из
потребности в самоуважении, в сексе, из страха одино-
чества и т. п.
Бытийная любовь - это любовь к сущности, к
<бытию> или <существу> другого. Такая любовь не
стремится к обладанию и занята больше благом друго-
го, чем эгоистическим удовлетворением. Маслоу видит
соответствие между Б-любовью и даосским отношением
невмешательства, готовности дать всему идти своим
чередом и ценить то, что есть, не пытаясь <улучшить>
что-либо. Б-любовь к природе выражается в умении
ценить цветы, наблюдать их рост, оставляя их в покое,
Д-любовь скорее выразилась бы в срывании цветов и
составлении из них букетов. Б-любовь - это идеал не-
обусловленной любви родителей к ребенку, в том чис-
ле даже к его маленьким несовершенствам.
Маслоу утверждает, что Б-любовь богаче, дает
больше удовлетворения, и более длительна, чем Д-
любовь. Она остается живой и свежей, в то время как
Д-любовь утрачивает свежесть и остроту со временем.
Б-любовь может вызывать <пик-переживания> и часто
описывается в столь же экзальтированных словах, ко-
торыми описывают религиозный опыт.
Эупсихиа
Маслоу назвал этим термином идеальное общество (в
отличие от <утопии>, идея которой казалась ему ви-
зионерской и непрактичной), которое может быть соз-
дано как объединение психологически здоровых, само-
актуализирующихся людей. Все члены такого общест-
ва стремятся как к личному развитию, так и к сверше-
ниям в своей работе и совершенству в своей жизни.
Однако даже идеальное общество не может созда-
вать самоактуализирующихся людей. <Учитель или
культура не созда-
ют человека. Они
не насаждают в нем способность любить, или быть лю-
бопытным, или философствовать, соз-
давать символы, творить. Скорее они дают возмож-
ность, благоприятствуют, побуждают, помогают тому,
что существует в зародыше, стать реальным и актуаль-
ным>
Маслоу также описывал эупсихическое или просве-
щенное управление в противоположность авторитарно-
му управлению в бизнесе. Авторитарный менеджер
предполагает, что рабочие и администрация имеют
фундаментально противоположные, несовместимые це-
ли - что работающие хотят заработать как можно
больше с минимальными усилиями, и поэтому за ними
надо тщательно смотреть. Просвещенное управление
предполагает, что работающие хотят быть творческими
и продуктивными, что они нуждаются в поддержке и
одобрении, а не в ограничении и контроле админи-
страции.
Маслоу, однако, указывает, что просвещенный под-
ход лучше всего применим к устойчивым, психологи-
чески здоровым работникам.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29
писал, что <организм управляется тендецией актуали-
зировать в наибольшей возможной степени свои инди-
видуальные способности, свою <природу>, в мире>
.
Освобождение от напряжения является, по Гольд-
штейну,, сильным побуждением только для больного
организма. Для здорового организма первичной целью
является <формирование определенного уровня на-
пряжения, который обеспечивает дальнейшую упоря-
доченную деятельность> . Такое, на-
пример, влечение, как голод ( особый случай самоак-
туализации, когда организм стремится к редукции на-
пряжение ради того, чтобы возвратиться к оптималь-
ному состоянию для дальнейшей реализации своих
способностей) лишь в ненормальных ситуациях стано-
вится слишком настоятельным. Гольдштейн утвержда-
ет, что нормальный организм может временно отло-
жить еду, секс, сон и т. д., ради таких мотивов как
любопытство или желание игры.
По Гольд штейну организм, успешно справляющийся
со средой, не избавлен от определенной доли неуве-
ренности и шока. Здоровый самоактуализирующийся
организм часто стремится к такому шоку, ищет новые
ситуации ради использования своих возможностей.
Для Гольдштейна (как и для Маслоу) самоактуализа-
ция не означает окончательного разрешения трудно-
стей и проблем, напротив, развитие часто может при-
нести определенную долю боли и страдания.
Гольдштейн писал, что способности организма
определяют его потребности. Обладание пищевари-
тельной системой делает еду необходимостью; наличие
мышц требует движения. Птица нуждается в том, что-
бы летать, а художник нуждается в том чтобы творить,
даже если акт творчества требует болезненной борьбы-
и значительных УСИЛИЙ.
< Пик-переживания >
<Пик-переживания> - это особен-
но радостные и волнующие моменты в жизни каждого
человека; они могут быть вызваны сильным чувством любви, восприятием произведения искусства, переживанием исключительной красоты природы. <Всякое <пик-переживание> можно понимать
как завершение действия, как замыкание гештальта в
терминах гештальтпсихологии, или <полный оргазм> в
райхианской парадигме, как полную разрядку, катар-
сис, кульминацию, завершение, окончание, опустоше-
ние>.
Многие из нас испытали немало <пик переживаний>, хотя бы мы их так и не называли. Примерами могут быть прекрасный
закат, музыкальная пьеса, ко-
торая произвела на нас особенное впечатление. По
Маслоу, <пик-переживания> вызываются интенсивны-
ми, вдохновляющими событиями. <По-видимому, вся-
кий опыт реального совершенства, может вызвать
<пик-переживания> Жизнь большинства
людей характеризуется длительными периодами отно-
сительной невнимательности, недостаточной вовлечен-
ности, даже скуки. В противоположность этому <пик-
переживания> в наиболее широком смысле слова - это
те моменты, когда мы глубоко вовлечены, взволнованы
миром и связаны с ним.
Наиболее значительные <пик-переживания> сравни-
тельно редки. Поэты описывали их как моменты экста-
за, религиозные люди - как глубокие мистические пе-
реживания. По Маслоу, высшие <пики> характеризу-
ются <чувством открывающихся безграничных гори-
зонтов, ощущением себя одновременно и более могу-
щественным, и более беспомощным, чем когда-либо
ранее, чувством экстаза, восторга и трепета, потерей
ощущения пространства и времени>
<Плато-переживания>
<Пик-переживания> - высокие состояния сознания,
которые могут длиться несколько минут или несколько
часов, редко дольше. Маслоу описывает и более
устойчивые и длительные состояния, называя их
<плато-переживаниями>. Это более глубокое восприя-
тие и переживание мира, подразумевающее фундамен-
тальное изменение установок, перспектив и оценок,
более интенсивное сознавание. Маслоу сам пережил
это состояние в конце жизни после первого сердечного
приступа. Интенсификация сознания жизни и ощуще-
ние возможности смерти вызвали переворот в его вос-
приятии мира (более полно см. в разделе <Теория из
первых рук>).
Трансцсндирование самоактуализации
Маслоу обнаружил, что некоторые самоактуализи-
рующиеся люди стремятся к <пик-переживаниям>, в то
время как другие редко испытывают нечто подобное.
Это различие между психологически здоровыми, про-
дуктивными людьми с незначительным (или вообще
отстутствующим) опытом трансценденции, и людьми,
для которых трансцендентный опыт является важным
или даже центральным, показалось ему крайне суще-
ственным.
Люди, трансцендирующие самоактуализацию, чаще
сознают сакральное во всех вещах, трансцендентное
посреди повседневной деятельности. Они считают
мистические <пик-переживания> наиболее важным ас-
пектом своей жизни. Они мыслят более холистично,
чем <только психически здоровые> люди, они более
способны к синтезу прошлого, настоящего и будущего,
добра и зла, к восприятию единства за кажущейся
сложностью и противоречивостью жизни. Это скорее
новаторы и оригинальные мыслители, чем системати-
заторы идей других. Чем больше они узнают, тем
больше в них развиваетсяи чувство смирения и неве-
жества, они воспринимают вселенную с возрастающим
почтительным трепетом.
Трансцендирующие люди более склонны считать се-
бя всего лишь носителями своих талантов и способно-
стей, они менее эго
истично вовлечены
в свою работу. Они
могут честно ска-
зать <Я - наилуч-
ший кандидат для
этой работы, поэто-
му мне и следует ее
поручить> - или в
на высочайших уровнях чело
веческого развития знание скорее позитивно, нежели негатив
но соотносится с чувством таинственного, трепетом, смирением, предельным незнанием,
благоговением и ощущением
жертвы> другом случае признать: <Вы лучше справитесь с этой работой, поэтому
лучше передать ее вам>.
Мистический опыт не ведет автоматически к трансцендирующей самоактуализации. Многие люди, кото-
рым доступны мистические переживания, не обладают
психологическим здоровьем и продуктивностью, кото-
рые Маслоу считает существенным свойством самоак-
туализации. Маслоу также указывает, что он встречал
столь же много трансцендирующих людей среди биз-
несменов, менеджеров, учителей и политиков, как сре-
ди тех, кто социально считается ближе к этому - по-
этов, музыкантов, священников и т. д.
Иерархия потребностей
Маслоу определяет невроз и психологическую деза-
даптацию как <дефицитарные расстройства>, то есть
считает, что они вызываются недостатком удовлетво-
рения определен-
ных фундамента- Иерархия фундаментальных
потребностей по Маслоу:
потребности в любви и принад-
лежности (семья, дружба)
льных потребно-
стей, так же как
недостаток определенных витаминов вызывает физическую болезнь. Лучшим примером
фундаментальных потребностей могут служить физиологические потребности, такие как
голод, жажда или потребность в сне.
Недостаток удовлетворения этих потребностей неизбежно ведет в конце концов к болезни, которую можно
излечить только их удовлетворением. Фундаменталь-
ные потребности присущи всем людям. Объем и способ
их удовлетворения различен в различных обществах,
но фундаментальные потребности, такие как голод,
никогда не могут полностью игнорироваться.
Для сохранения здоровья должны удовлетворяться
также определенные психологические потребности.
Маслоу считает фундаментальными следующие по-
требности: потребность в безопасности, обеспеченности
и устойчивости; потребность в любви и чувстве при-
надлежности; потребность в самоуважении и уважении
других. Кроме того, каждый человек имеет потреб-
ности роста, то есть потребность развивать свои задат-
ки и способности и потребность в самоактуализации.
По Маслоу потребности, стоящие в списке выше,
должны удовлетворяться прежде тех, которые названы
позже. <Человек может жить хлебом единым - если
ему не хватает хлеба. Но что происходит с желаниями
человека, когда хлеба достаточно, когда его желудок
постоянно сыт? Сразу же появляются и начинают до-
минировать другие, более высокие потребности. Когда
и они удовлетворяются, новые, еще более высокие по-
требности выходят на сцену, и так далее> /18, с. 38/.
Метамотивация
Метамотивация часто принимает форму посвящения
себя определенным идеалам или целям, чему-то <вне
себя>. Маслоу указывает, что метапотребности составляют по
единый континуум с фундаментальными
потребностями, так что фрустрация этих потребностей вызывает <метапатологию>, которая может
проявляться в недостатке ценностей, бессмысленности
или бесцельности жизни. Маслоу утверждает, что чув-
ство принадлежности, достойная профессия, приоб-
щенность к системе ценностей так же существенны для
психологического благополучия, как безопасность, лю-
бовь и самоуважение.
Жалобы и мета-жалобы
Маслоу полагает, что существуют различные уровни
жалоб, соответствующие уровням фрустрированных
потребностей. На заводе, например, жалобы низшего
уровня могут касаться отсутствия техники безопас-
ности, произвола на
чальства, негаранти-
рованности работы
на следующий день и
т. п. Это жалобы, ка-
сающиеся неудовлетворения наиболее
фундаментальных потребностей физической безопасно-
сти и обеспеченности. Жалобы более высокого уровня
могут относиться к недостатку соответствующего ра-
боте признания, угроз потери престижа, недостатка
групповой солидарности; эти жалобы касаются по-
требностей принадлежности или уважения
Мета-жалобы касаются фрустрации метапотребностей, таких как потребности в совершенстве, справедливости, красоте хороший указатель того, что актуально все обстоит сравнительно бла-
гополучно. Когда люди жалуются на неэстетичность
среды, это означает, что в отношении более фундамен-
тальных потребностей они более или менее удовлетво-
рены.
Маслоу полагает, что жалобам, не может быть кон-
ца: можно надеяться лишь на повышение их уровня.
Жалобы на несовершенство мира, отсутствие полной
справедливости и т. п. - это здоровые указания на то,
что несмотря на довольно высокий уровень фундамен-
тальной удовлетворенности люди стремятся к даль-
нейшему совершенствованию и росту. Фактически,
Маслоу полагает, что уровень жалоб может служить
показателем просвещенности общества.
Дефициентная и бытийная мотивация
Маслоу полагает, что большинство психологов зани-
мается только дефициентной мотивацией, т. е. поведе-
нием, ориентированным на удовлетворение какой-то
неудовлетворенной или фрустрированной потребности.
Голод, боль, страх - первичные примеры дефициент-
ной мотивации.
Однако внимательный взгляд на поведение людей и
животных обнаруживает другой род мотивации. Когда
организм не испытывает ни голода, ни боли, ни стра-
ха, появляются новые мотивации, такие как любопыт-
ство или желание игры. При таких условиях деятель-
ность может приносить удовлетворение и радость как
таковая, а не только как средство удовлетворения ка-
кой-то вне ее лежащей потребности. <Бытийная> моти-
вация относится прежде всего к наслаждению и удо-
влетворению в настоящем или к желанию искать пози-
тивные ценностные цели (мотивация развития или ме-
та-мотивация). <Дефициентная> же мотивация состоит
в потребности изменить данное состояние дел, потому
что оно ощущается как неудовлетворительное или
фрустрирующее.
<Пик-переживания> в целом относятся к миру бы-
тия, и <бытийная> психология, по-видимому, наиболее
применима к самоактуализирующимся людям. Маслоу
различает Б- и Д- (бытийное и дефициентное) позна-
ние, Б- и Д-ценности, Б- и Д-любовь.
Дефициентное и бытийное познание
В дефициентном познании объекты рассматриваются
исключительно с точки зрения удовлетворения потреб-
ностей, то есть как средства для каких-то целей. Это в
особенности справедливо тогда, когда потребности
сильны. Маслоу указывает /18/, что сильные по-
требности как правило определяют мышление и вос-
приятие, так что человек сознает только те аспекты
среды, которые имеют отношение к удовлетворению
этих потребностей. Голодный человек замечает только
пищу, нищий - только деньги.
Бытийное познание более точно и эффективно, по-
тому что восприятие здесь в меньшей степени иска-
жается потребностями и желаниями. Б-познание не су-
дит, не оценивает и не сравнивает. Фундаментальным
отношением является здесь восприятие того, что есть,
и способность ценить это. Стимулы вызывают полное
внимание, восприятие кажется более полным и бога-
тым.
Воспринимающий остается в каком-то смысле неза-
висимым от воспринимаемого. Внешние объекты це-
нятся как таковые,
в себе и сами по себе а не в их отношении к личным
заботам. В состоянии Б-познания человек погружается
в созерцание или
пассивное наблюдение, активное вмешательство кажет-
ся неуместным. Одно из преимуществ Д-познания со-
стоит в том, что оно может побудить человека к дей-
ствию, к попытке изменить существующее состояние.
Дефициентные и бытийные ценности
Рассматривая Б-ценности, Маслоу утверждает, что не-
которые из них присущи каждому человеку: <Высшие
ценности существуют в самой человеческой природе, и
могут быть там обнаружены. Это противоречит более
старым и привычным взглядам, что высшие ценности
приходят лишь от сверхестественного Бога, или како-
го-то иного источника, внешнего по отношению к са-
мой человеческой природе> .
Маслоу перечисляет следующие Б-ценности: истина,
добро, красота, целостность, преодоление двойствен-
ности, жизненность, уникальность, совершенство, не-
обходимость, свершение, справедливость, порядок,
простота, богатство, легкость без усилий, игра, само-
достаточность.
Дефициентная и бытийная любовь
Дефициентая любовь - это любовь к другим постоль-
ку, поскольку они удовлетворяют какую-то потреб-
ность. Чем больше удовлетворение, тем больше воз-
растает этот род любви. Это любовь, возникающая из
потребности в самоуважении, в сексе, из страха одино-
чества и т. п.
Бытийная любовь - это любовь к сущности, к
<бытию> или <существу> другого. Такая любовь не
стремится к обладанию и занята больше благом друго-
го, чем эгоистическим удовлетворением. Маслоу видит
соответствие между Б-любовью и даосским отношением
невмешательства, готовности дать всему идти своим
чередом и ценить то, что есть, не пытаясь <улучшить>
что-либо. Б-любовь к природе выражается в умении
ценить цветы, наблюдать их рост, оставляя их в покое,
Д-любовь скорее выразилась бы в срывании цветов и
составлении из них букетов. Б-любовь - это идеал не-
обусловленной любви родителей к ребенку, в том чис-
ле даже к его маленьким несовершенствам.
Маслоу утверждает, что Б-любовь богаче, дает
больше удовлетворения, и более длительна, чем Д-
любовь. Она остается живой и свежей, в то время как
Д-любовь утрачивает свежесть и остроту со временем.
Б-любовь может вызывать <пик-переживания> и часто
описывается в столь же экзальтированных словах, ко-
торыми описывают религиозный опыт.
Эупсихиа
Маслоу назвал этим термином идеальное общество (в
отличие от <утопии>, идея которой казалась ему ви-
зионерской и непрактичной), которое может быть соз-
дано как объединение психологически здоровых, само-
актуализирующихся людей. Все члены такого общест-
ва стремятся как к личному развитию, так и к сверше-
ниям в своей работе и совершенству в своей жизни.
Однако даже идеальное общество не может созда-
вать самоактуализирующихся людей. <Учитель или
культура не созда-
ют человека. Они
не насаждают в нем способность любить, или быть лю-
бопытным, или философствовать, соз-
давать символы, творить. Скорее они дают возмож-
ность, благоприятствуют, побуждают, помогают тому,
что существует в зародыше, стать реальным и актуаль-
ным>
Маслоу также описывал эупсихическое или просве-
щенное управление в противоположность авторитарно-
му управлению в бизнесе. Авторитарный менеджер
предполагает, что рабочие и администрация имеют
фундаментально противоположные, несовместимые це-
ли - что работающие хотят заработать как можно
больше с минимальными усилиями, и поэтому за ними
надо тщательно смотреть. Просвещенное управление
предполагает, что работающие хотят быть творческими
и продуктивными, что они нуждаются в поддержке и
одобрении, а не в ограничении и контроле админи-
страции.
Маслоу, однако, указывает, что просвещенный под-
ход лучше всего применим к устойчивым, психологи-
чески здоровым работникам.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29