проеци
рующий делает другим то, в
чем их обвиняет; человек в па
тологическом слиянии не знает,
кто кому что делает, ретро-
флектор делает себе то, что
хотел бы делать другим. Ин-
троекция выдает себя, говоря
<я> вместо <они>; проекция -
местоимением <оно> и <они>,
когда реальное значение - <я>;
слияние ползуется местоимени
ем <мы>, когда реальное значе-
ние неопределенно; ретрофлек
сия обнаруживает себя
употреблением рефлексивных
частиц <ся> и <себя> /8, с. 40-
41/.
Э. МАЙЕР
Ретрофлексия
Четвертый невротический механизм - ретрофлексия.
Ретрофлексия буквально означает <обращение назад
на,себя>. Здесь человек, вместо того, чтобы направ-
лять свою энергию на изменение среды и действия в
ней, направляет эту энергию на самого себя, разделяя
себя на субъект и объект собственных действий.
Перлз отмечает, что невротические механизмы ред-
ко проявляются отдельно друг от друга; как правило
эти тенденции взаимодействуют в человеке в различ-
ных пропорциях. В результате их действия нарушается
ощущение границ, что резко ограничивает способность
человека к саморегуляции и его возможность опирать-
ся на себя.
Теория четырех невротических механизмов является
фундаментальной для перлзовской психотерапии. На-
пример, Перлз считает интроекцию определяющей для
борьбы в человеке <собаки сверху и собаки снизу>
/topdog and underdog/- <Собака сверху> - набор ин-
троецированных правил и норм; пока этот набор (или
суперэго по Фрейду) остается интроецированным, по-
ка эти нормы не ассимилированы человеком, их требо-
вания будут восприниматься как незаконные и навязы-
ваемые со стороны.
Проецирование, по Перлзу, является механизмом
формирования сновидений и, следовательно определя-
ет их понимание. С его точки зрения все элементы
сновидения - это проецированные фрагменты психики
самого человека. Каждое сновидение представляет по
меньшей мере одну незаконченную ситуацию, вклю-
чающую эти проецируемые части. Проработать сон -
значит вернуть себе эти спроецированные части и тем
самым завершить незаконченный гештальт.
226
Ф. С. ПЕРЛЗ И ГЕШТАЛЬТТЕРАПИЯ
Структура
Тело
Перлз отвергает разделение тела и ума, характерное
для большинства психологических учений; ментальная
деятельность - это
просто деятель-
ность, осуществляе-
мая на менее интен-
сивном уровне, чем
физическая. Таким
образом наше те-
ло - непосред-
ственное проявле-
ние того, что мы
есть. Перлз полага-
ет, что просто на-
<Я особенно люблю работать со
сновидениями. Я полагаю, что
сновидение является ясным эк-
зистенциальным сообщением о
том, чего не хватает в нашей
жизни, что мы избегаем делать
и проживать; мы получаем
большой материал, который
можем вновь ассимилировать,
возвращая себе отчужденные
части себя> /б, с. 76/.
блюдая явное фи-
зическое поведение - позу, дыхание, движения - мы
можем очень многое узнать о себе.
Социальные отношения
По Перлзу человек находится в поле, в котором он
выделен, но от которого неотделим. Существование
человека определяется функциями контакта и ухода.
Один из аспектов контакта и ухода - отношения с
Другими людьми. Чувство принадлежности к группе
составляет, по Перлзу, первичный психологический
импульс выживания. Неврозы возникают из ригид-
ности в определении контактной границы по отноше-
нию к другим людям и неспособности найти и поддер-
жать надлежащее равновесие в отношениях с ними.
Э. МАЙЕР
Воля
Перлз уделяет большое внимание сознаванию своих
предпочтении и способности действовать в соот-
ветствии с ними. Знание своих предпочтений влечет за
собой знание своих потребностей; проявление домини-
рующей потребности переживается как предпочтение
того, что удовлетворит эту потребность. Перлзовское
описание предпочтения довольно близко к тому, что
обычно называют волей; говоря о <предпочтении>,
Перлз подчеркивает органическое, естественное каче-
ство здорового воления. Веление - просто одна из
различных умственных деятельностей; она состоит в
ограничении сознавания определенными сферами, что-
бы провести ряд действий, направленных на удовлет-
ворение определенных специфических потребностей.
Эмоции
Перлз рассматривает эмоции как силу, дающую энер-
гию всем действиям. Эмоции - выражение основного
возбуждения, способы и средства выражения нашего
выбора и удовлетворения наших потребностей. Эмоции
дифференцируются в соответствии с различием ситуа-
ций; например, адреналиновые железы превращают
обобщенную эмоцию в гнев или страх, а половые же-
лезы - в либидо. Эмоциональное возбуждение мобили-
зует мышечную систему.
Если мышечное выражение эмоций сдерживается,
как следствие этого возникает тревога - <закупорка>
возбуждения. Если мы находимся в состоянии тревоги,
мы стараемся десенситизировать (сделать бесчувствен-
ными) наши сенсорные системы, чтобы уменьшить
возрастание возбуждения. Здесь появляются такие
симтомы, как фригидность, неумение слушать - то,
что Перлз называет <дырами в личности>. Эта эмо-
циональная десенситизация - корень избегания созна-
вания, которое Перлз считает основой невроза.
Интеллект
Перлз полагал, что интеллект в нашем обществе пере-
оценивается и используется слишком много, в особенно- сти в попытке понять человеческую
большой мере верил вмудрость организ-
ма, понимая ее как своего рода интуицию, более осно-
ванную на эмоциях, чем на интеллекте, и на природе,
нежели"на понятийных системах.
Интеллект, как часто говорил Перлз, сведен к ком-
пьютерообразному механизму, используемому для
игры в <подгонку>
одного под другое. постоянное стре-
мление выяснить,
почему происходит
то или иное, мешает людям переживать
то как оно проис-
ходит; подлинное
эмоциональное со знавание, эмоциональная пробуж-
денность, блокируется ради изобретения объяснений. По Перлзу объяс-
нение - особенность интеллекта, и объяснение еще не
дает понимания.
Перлз считал, что в нашей культуре переоценивает-
ся речь как одно из выражений интеллекта. Он назы-
вал три типа такого словоизвержения: chickenshit -
Цыплячий помет (болтовня в обществе), bullshit - ко-
ровий навоз (извинения, рационализация), и elephant-
Э. МАЙЕР
shit - слоновьи извержения (теоретизирование, в осо-
бенности философско-психологического рода).
Самость
В представлении о самости, или <себе>, Перлз не
включал ничего, кроме повседневных, обычных прояв-
лений того, что и
<Большинство людей полагает,
что объяснение - то же, что
понимание. Но между тем и
другим есть большая разница.
Вот сейчас я могу многое вам
объяснить. Я могу сказать вам
много фраз, которые помогут
вам построить интеллектуаль-
ную модель того, как мы функ-
ционируем. Может быть, кто
нибудь из вас почувствует со-
ответствие между этими объ-
яснениями и своей реальной
жизнью, - это уже будет пони-
мание. Пока я могу только
убеждать вас, гипнотизиро-
вать, уверять, что я прав. А ей
не знаете. Я что-то утверж-
даю, но вы не можете научить-
ся с моих слов. Научение - это
собственное открытие. Я наде-
юсь, что я могу помочь вам
учиться, могу помочь вам от-
крыть что-то в себе и о себе>
/б, с. 25/.
230
кто мы есть. Мы
есть то, что мы
есть; зрелость и
психологическое
здоровье предпола-
гает способность
подтвердить это, а
не попадать в ло~
вушку стремления
быть тем, чем мы
должны были бы
быть. Границы са-
мости подвижны во
взаимодействии с
окружающими. При
наличии некоторого
уровня сознавания
мы можем опирать-
ся на мудрость ор-
ганизма в опреде-
лении этих границ
и в управлении
ритмом контакта и
ухода.
Ф. С. ПЕРЛЗ И ГЕШТАЛЬТТЕРАПИЯ
<Самость> или <я> по Перлзу не есть нечто стати-
ческое и объективное; <я> - это просто символ для
функции идентифи-
кации <Я> иденти-
фицируется с прояв-
ляющейся фигурой
опыта, каким бы он
ни был; все аспекты
(сенсорные, мотор-
ные, психологиче-
ские) здорового ор-
ганизма временно
отождествляются с
В гешталът-mepanuu мы nu-
шем самостъ (self) с малень-
кой буквы <с. Большое остаток тех времен, когда мы
имели душу, или эго, или нечто
подобное, сверх-особенное;
<самость означает просто те-
бя самого - к лучшему или к
худшему, в болезни или в здоро
въе, - и ничего большее /б, с.
76/.
возникающим ге-
штальтом; переживание <я> - это тотальность отож-
дествления. Функция и структура, как говорилось ра-
нее, тождественны.
Терапевт
По Перлзу терапевт - в основном экран проекций, на
котором пациент видит свои недостающие возмож-
ности; задача терапии состоит в том, чтобы пациент
вернул себе эти возможности.
Терапевт - прежде всего искусный фрустратор.
Предлагая пациенту удовлетворение в виде внимания и
принятия, терапевт одновременно фрустрирует его, от-
казываясь давать ему поддержку, которой ему внут-
ренне недостает. Терапевт действует как катализатор,
помогая пациенту пройти через свои точки избегания и
тупики.
Первое каталитическое действие теорапевта - по-
мочь пациенту увидеть, как он постоянно прерывает
себя, избегает сознавания, играет роли, и т. д. В от-
ношениях терапевта с пациентом большую роль иг-
рают, как уже упоминалось, проекции, причем не
только типа перенесения.
231
Э. МАЙЕР
Наконец, встреча терапевта с пациентом - это
встреча двух людей.
Развивая свой подход, Перлз обнаружил, что инди-
видуальная терапия недостаточна и часто неэффек-
тивна, в то время
<Когда я работаю, я - не Фриц
Перлз. Я становлюсь ничем - не
чем-то, просто катализатором;
и мне нравится моя работа. Я
забываю себя и вхожу в ваше
положение. Когда мы кончаем, я
возвращаюсь к аудитории как
примадонна, жаждущая оценки.
Я могу работать с кем-то. Я HI
могу работать с безразличным
<каждым>
как работа с группой имеет больше возможностей, - микромир, в котором люди могут исследовать свое по-
ложение, свои отношения и поведение по отношению
друг к другу. Очень полезной для человека может
быть поддержка группы в <безопасном проявлении>, а
также отождествление с конфликтами других членов
группы и их проработкой.
Оценка
Гештальттерапия - это прежде всего синтетез различ-
ных подходов к пониманию человеческой психологии и
человеческого поведения. Это не уменьшает ни ее уни-
кальности, ни ее полезности: с гештальтистской точки
зрения уникальность и полезность принадлежит при-
роде целого, а не образуется из частей.
Гештальттерапевтический синтез охватывает многое
из психоанализа и экзистенциальной психологии, кое-
что из бихеворизма (акцент на поведении и на очевид-
ном), из психодрамы (отыгрывание конфликтов),
232
групповой психотерапии, дзен-буддизма (минимум ин-
теллектуализации и фокусирование на сознавании на-
стоящего).
Гештальттерапия гуманистична и ориентирована на
развитие, что, вместе с близостью Перлза к Эсален-
скому институту, делает ее одной из важных сил в
движении за реализацию человеческих возможностей.
Доступность и разговорный стиль гештальттерапевти-
ческой литературы, равно как и стиль работы многих
гештальттерапевтов, вносят значительный вклад в де-
мистификацию психотерапии, что многими привет-
ствуется.
Как было упомянуто в начале этой главы, Перлз
больше занимался практикой психотерапии, чем раз-
работкой теории личности. Неудивительно, что это
создает определенные трудности при попытке собрать
из его работ целостную теорию, что, впрочем, вытекает
из гештальттерапевтического отношения к теоретизи-
рованию. Если установки и опыт гештальт-подхода в
чем-то соответствуют нашему собственному опыту, ге-
штальттерапия может предложить нам многое для
расширения нашего собственного сознавания.
Разумеется, стремление обойтись без теории ведет к
определенным опасностям, которые можно наблюдать
в современной гештальттерапии. Это трюкачество,
упрощение, редукционизм, или просто подражание
личному стилю Перлза.
Один из вызвавших критику аспектов гештальт-
подхода касается социально-политической стороны
жизни. Представление о способности выбора, об <опо-
ре на себя> и <саморегуляции> человека предполагают
относительную свободу от социальных ограничений,
которая не всем доступна.
Поскольку Гештальттерапия предполагает способ-
ность человека принимать ответственность за свой вы-
бор, многие (в том числе и сам Перлз) сомневаются в
возможности применять ее к психически неполноцен-
ным людям.
Гештальттерапия развивалась как реакция на тен-
денцию возрастания ригидности и догматизма в психо-
логии, в частности - в психоанализе. Фундаменталь-
ный вопрос в оценке этого (как и любого другого)
подхода - насколько гештальттерапия, получив опре-
деленную степень признания, породит собственную ри-
гидность и собственный догматизм, против которых
Перлз боролся.
В целом можно утверждать, что Перлз внес суще-
ственный вклад в холистическую психологию челове-
ческого организма и в психологию человеческого со-
знания.
Теория из первых рук
Вот введение из книги <Гештальттерапия - дословно>.
Это короткий и яркий пример того, как Фриц Перлз
выражает свою точку зрения.
<Я хочу поговорить о нынешнем состоянии в гума-
нистической психологии. Понадобилось много време-
ни, чтобы продраться сквозь фрейдовский вздор, но
теперь мы входим в новую, еще более опасную фазу.
Это фаза одурманивания: одурманивания мгновенными
излечениями, внезапной радостью, мгновенной яр-
костью ощущений. Мы входим в фазу мошенников и
шарлатанов, которые думают, что если произошел
прорыв - вы уже излечены. Их не интересуют реаль-
ные потенции вашего развития, врожденный гений
каждого человека. Когда это входит в моду, это так же
опасно для психологии, как лежание на психоаналити-
ческой кушетке год - десять - сто лет. В конце кон-
цов, психоанализ приносит пациенту не такой уж
большой вред, человек всего лишь становится посте-
пенно мертвее и мертвее. Это не так мерзко, как эти
нынешние <быстро-быстро>. Психоаналитики по край-
ней мере были людьми доброй воли. Должен сказать,
что меня очень тревожит то, что происходит сейчас.
Одно из возражений, которое у меня возникает про-
тив каждого, кто называет себя гештальттерапевтом, -
это употребление техники. Техника - это трюк. Трю-
ками можно пользоваться только в крайних случаях. У
нас множество людей, рыскающих вокруг в поисках
трюков, собирающих их все больше и больше, и при-
меняющих не к месту. Эти техники, эти орудия, впол-
не уместны на семинаре по чувственному сознаванию
или радости, они могут дать вам некоторое представ-
ление о том, что вы еще живы, что миф, будто Амери-
ка превратилась в труп, несправедлив; но доппинг
часто становится деятельностью-заменителем, еще од-
ной поддельной терапией, препятствующей развитию.
Но в конце концов проблема не в любителях дурма-
на, а во всей американской культуре. Мы повернулись
на 180 градусов, от пуританства и морализма к гедо-
низму. Вдруг стало необходимым, чтобы все было за-
бавным и приятным, и любая искренняя серьезная за-
интересованность чем-либо подвергается насмешкам.
Не зацветет пустыня
От сотен бумажных роз.
В комнате так же пусто
От сотни бессмысленных рож.
В гештальттерапии мы стремимся к другому. Мы
стремимся способствовать развитию человеческих воз-
можностей. Мы не говорим о мгновенной радости, вне-
запной яркости ощущений, о мгновенных излечениях.
Развитие требует времени. Мы не можем щелкнуть
пальцами и сказать: <Ну-ка, будем радостными! Да-
вайте-ка сделаем это!> Вы можете, если хотите, дур-
манить себя с помощью ЛСД и других доппингов, но
это не имеет ничего общего с той честной работой, ко-
торую я называю гештальттерапией. Здесь мы не толь-
ко должны пройти сквозь уровень наших ролей, мы
должны также заполнить пустоту в своей личности,
вернуть человеку полноту и целостность. А это не мо-
жет быть сделано поворотом выключателя. В ге-
штальттерапии мы выбираем лучший путь, но без
волшебной палочки. Нет необходимости лежать на
кушетке или сидеть в дза-дзен двадцать или тридцать
лет, но нужно затратить усилия, и развитие требует
времени.
Ревнители обусловленности также исходят из лож-
ных предпосылок. Их основное предположение, что
поведение <законосообразно> - куча дерьма. То есть:
мы учимся дышать, есть, ходить. <Жизнь - не что
иное, как условия, в которых она рождается>.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29
рующий делает другим то, в
чем их обвиняет; человек в па
тологическом слиянии не знает,
кто кому что делает, ретро-
флектор делает себе то, что
хотел бы делать другим. Ин-
троекция выдает себя, говоря
<я> вместо <они>; проекция -
местоимением <оно> и <они>,
когда реальное значение - <я>;
слияние ползуется местоимени
ем <мы>, когда реальное значе-
ние неопределенно; ретрофлек
сия обнаруживает себя
употреблением рефлексивных
частиц <ся> и <себя> /8, с. 40-
41/.
Э. МАЙЕР
Ретрофлексия
Четвертый невротический механизм - ретрофлексия.
Ретрофлексия буквально означает <обращение назад
на,себя>. Здесь человек, вместо того, чтобы направ-
лять свою энергию на изменение среды и действия в
ней, направляет эту энергию на самого себя, разделяя
себя на субъект и объект собственных действий.
Перлз отмечает, что невротические механизмы ред-
ко проявляются отдельно друг от друга; как правило
эти тенденции взаимодействуют в человеке в различ-
ных пропорциях. В результате их действия нарушается
ощущение границ, что резко ограничивает способность
человека к саморегуляции и его возможность опирать-
ся на себя.
Теория четырех невротических механизмов является
фундаментальной для перлзовской психотерапии. На-
пример, Перлз считает интроекцию определяющей для
борьбы в человеке <собаки сверху и собаки снизу>
/topdog and underdog/- <Собака сверху> - набор ин-
троецированных правил и норм; пока этот набор (или
суперэго по Фрейду) остается интроецированным, по-
ка эти нормы не ассимилированы человеком, их требо-
вания будут восприниматься как незаконные и навязы-
ваемые со стороны.
Проецирование, по Перлзу, является механизмом
формирования сновидений и, следовательно определя-
ет их понимание. С его точки зрения все элементы
сновидения - это проецированные фрагменты психики
самого человека. Каждое сновидение представляет по
меньшей мере одну незаконченную ситуацию, вклю-
чающую эти проецируемые части. Проработать сон -
значит вернуть себе эти спроецированные части и тем
самым завершить незаконченный гештальт.
226
Ф. С. ПЕРЛЗ И ГЕШТАЛЬТТЕРАПИЯ
Структура
Тело
Перлз отвергает разделение тела и ума, характерное
для большинства психологических учений; ментальная
деятельность - это
просто деятель-
ность, осуществляе-
мая на менее интен-
сивном уровне, чем
физическая. Таким
образом наше те-
ло - непосред-
ственное проявле-
ние того, что мы
есть. Перлз полага-
ет, что просто на-
<Я особенно люблю работать со
сновидениями. Я полагаю, что
сновидение является ясным эк-
зистенциальным сообщением о
том, чего не хватает в нашей
жизни, что мы избегаем делать
и проживать; мы получаем
большой материал, который
можем вновь ассимилировать,
возвращая себе отчужденные
части себя> /б, с. 76/.
блюдая явное фи-
зическое поведение - позу, дыхание, движения - мы
можем очень многое узнать о себе.
Социальные отношения
По Перлзу человек находится в поле, в котором он
выделен, но от которого неотделим. Существование
человека определяется функциями контакта и ухода.
Один из аспектов контакта и ухода - отношения с
Другими людьми. Чувство принадлежности к группе
составляет, по Перлзу, первичный психологический
импульс выживания. Неврозы возникают из ригид-
ности в определении контактной границы по отноше-
нию к другим людям и неспособности найти и поддер-
жать надлежащее равновесие в отношениях с ними.
Э. МАЙЕР
Воля
Перлз уделяет большое внимание сознаванию своих
предпочтении и способности действовать в соот-
ветствии с ними. Знание своих предпочтений влечет за
собой знание своих потребностей; проявление домини-
рующей потребности переживается как предпочтение
того, что удовлетворит эту потребность. Перлзовское
описание предпочтения довольно близко к тому, что
обычно называют волей; говоря о <предпочтении>,
Перлз подчеркивает органическое, естественное каче-
ство здорового воления. Веление - просто одна из
различных умственных деятельностей; она состоит в
ограничении сознавания определенными сферами, что-
бы провести ряд действий, направленных на удовлет-
ворение определенных специфических потребностей.
Эмоции
Перлз рассматривает эмоции как силу, дающую энер-
гию всем действиям. Эмоции - выражение основного
возбуждения, способы и средства выражения нашего
выбора и удовлетворения наших потребностей. Эмоции
дифференцируются в соответствии с различием ситуа-
ций; например, адреналиновые железы превращают
обобщенную эмоцию в гнев или страх, а половые же-
лезы - в либидо. Эмоциональное возбуждение мобили-
зует мышечную систему.
Если мышечное выражение эмоций сдерживается,
как следствие этого возникает тревога - <закупорка>
возбуждения. Если мы находимся в состоянии тревоги,
мы стараемся десенситизировать (сделать бесчувствен-
ными) наши сенсорные системы, чтобы уменьшить
возрастание возбуждения. Здесь появляются такие
симтомы, как фригидность, неумение слушать - то,
что Перлз называет <дырами в личности>. Эта эмо-
циональная десенситизация - корень избегания созна-
вания, которое Перлз считает основой невроза.
Интеллект
Перлз полагал, что интеллект в нашем обществе пере-
оценивается и используется слишком много, в особенно- сти в попытке понять человеческую
большой мере верил вмудрость организ-
ма, понимая ее как своего рода интуицию, более осно-
ванную на эмоциях, чем на интеллекте, и на природе,
нежели"на понятийных системах.
Интеллект, как часто говорил Перлз, сведен к ком-
пьютерообразному механизму, используемому для
игры в <подгонку>
одного под другое. постоянное стре-
мление выяснить,
почему происходит
то или иное, мешает людям переживать
то как оно проис-
ходит; подлинное
эмоциональное со знавание, эмоциональная пробуж-
денность, блокируется ради изобретения объяснений. По Перлзу объяс-
нение - особенность интеллекта, и объяснение еще не
дает понимания.
Перлз считал, что в нашей культуре переоценивает-
ся речь как одно из выражений интеллекта. Он назы-
вал три типа такого словоизвержения: chickenshit -
Цыплячий помет (болтовня в обществе), bullshit - ко-
ровий навоз (извинения, рационализация), и elephant-
Э. МАЙЕР
shit - слоновьи извержения (теоретизирование, в осо-
бенности философско-психологического рода).
Самость
В представлении о самости, или <себе>, Перлз не
включал ничего, кроме повседневных, обычных прояв-
лений того, что и
<Большинство людей полагает,
что объяснение - то же, что
понимание. Но между тем и
другим есть большая разница.
Вот сейчас я могу многое вам
объяснить. Я могу сказать вам
много фраз, которые помогут
вам построить интеллектуаль-
ную модель того, как мы функ-
ционируем. Может быть, кто
нибудь из вас почувствует со-
ответствие между этими объ-
яснениями и своей реальной
жизнью, - это уже будет пони-
мание. Пока я могу только
убеждать вас, гипнотизиро-
вать, уверять, что я прав. А ей
не знаете. Я что-то утверж-
даю, но вы не можете научить-
ся с моих слов. Научение - это
собственное открытие. Я наде-
юсь, что я могу помочь вам
учиться, могу помочь вам от-
крыть что-то в себе и о себе>
/б, с. 25/.
230
кто мы есть. Мы
есть то, что мы
есть; зрелость и
психологическое
здоровье предпола-
гает способность
подтвердить это, а
не попадать в ло~
вушку стремления
быть тем, чем мы
должны были бы
быть. Границы са-
мости подвижны во
взаимодействии с
окружающими. При
наличии некоторого
уровня сознавания
мы можем опирать-
ся на мудрость ор-
ганизма в опреде-
лении этих границ
и в управлении
ритмом контакта и
ухода.
Ф. С. ПЕРЛЗ И ГЕШТАЛЬТТЕРАПИЯ
<Самость> или <я> по Перлзу не есть нечто стати-
ческое и объективное; <я> - это просто символ для
функции идентифи-
кации <Я> иденти-
фицируется с прояв-
ляющейся фигурой
опыта, каким бы он
ни был; все аспекты
(сенсорные, мотор-
ные, психологиче-
ские) здорового ор-
ганизма временно
отождествляются с
В гешталът-mepanuu мы nu-
шем самостъ (self) с малень-
кой буквы <с. Большое остаток тех времен, когда мы
имели душу, или эго, или нечто
подобное, сверх-особенное;
<самость означает просто те-
бя самого - к лучшему или к
худшему, в болезни или в здоро
въе, - и ничего большее /б, с.
76/.
возникающим ге-
штальтом; переживание <я> - это тотальность отож-
дествления. Функция и структура, как говорилось ра-
нее, тождественны.
Терапевт
По Перлзу терапевт - в основном экран проекций, на
котором пациент видит свои недостающие возмож-
ности; задача терапии состоит в том, чтобы пациент
вернул себе эти возможности.
Терапевт - прежде всего искусный фрустратор.
Предлагая пациенту удовлетворение в виде внимания и
принятия, терапевт одновременно фрустрирует его, от-
казываясь давать ему поддержку, которой ему внут-
ренне недостает. Терапевт действует как катализатор,
помогая пациенту пройти через свои точки избегания и
тупики.
Первое каталитическое действие теорапевта - по-
мочь пациенту увидеть, как он постоянно прерывает
себя, избегает сознавания, играет роли, и т. д. В от-
ношениях терапевта с пациентом большую роль иг-
рают, как уже упоминалось, проекции, причем не
только типа перенесения.
231
Э. МАЙЕР
Наконец, встреча терапевта с пациентом - это
встреча двух людей.
Развивая свой подход, Перлз обнаружил, что инди-
видуальная терапия недостаточна и часто неэффек-
тивна, в то время
<Когда я работаю, я - не Фриц
Перлз. Я становлюсь ничем - не
чем-то, просто катализатором;
и мне нравится моя работа. Я
забываю себя и вхожу в ваше
положение. Когда мы кончаем, я
возвращаюсь к аудитории как
примадонна, жаждущая оценки.
Я могу работать с кем-то. Я HI
могу работать с безразличным
<каждым>
как работа с группой имеет больше возможностей, - микромир, в котором люди могут исследовать свое по-
ложение, свои отношения и поведение по отношению
друг к другу. Очень полезной для человека может
быть поддержка группы в <безопасном проявлении>, а
также отождествление с конфликтами других членов
группы и их проработкой.
Оценка
Гештальттерапия - это прежде всего синтетез различ-
ных подходов к пониманию человеческой психологии и
человеческого поведения. Это не уменьшает ни ее уни-
кальности, ни ее полезности: с гештальтистской точки
зрения уникальность и полезность принадлежит при-
роде целого, а не образуется из частей.
Гештальттерапевтический синтез охватывает многое
из психоанализа и экзистенциальной психологии, кое-
что из бихеворизма (акцент на поведении и на очевид-
ном), из психодрамы (отыгрывание конфликтов),
232
групповой психотерапии, дзен-буддизма (минимум ин-
теллектуализации и фокусирование на сознавании на-
стоящего).
Гештальттерапия гуманистична и ориентирована на
развитие, что, вместе с близостью Перлза к Эсален-
скому институту, делает ее одной из важных сил в
движении за реализацию человеческих возможностей.
Доступность и разговорный стиль гештальттерапевти-
ческой литературы, равно как и стиль работы многих
гештальттерапевтов, вносят значительный вклад в де-
мистификацию психотерапии, что многими привет-
ствуется.
Как было упомянуто в начале этой главы, Перлз
больше занимался практикой психотерапии, чем раз-
работкой теории личности. Неудивительно, что это
создает определенные трудности при попытке собрать
из его работ целостную теорию, что, впрочем, вытекает
из гештальттерапевтического отношения к теоретизи-
рованию. Если установки и опыт гештальт-подхода в
чем-то соответствуют нашему собственному опыту, ге-
штальттерапия может предложить нам многое для
расширения нашего собственного сознавания.
Разумеется, стремление обойтись без теории ведет к
определенным опасностям, которые можно наблюдать
в современной гештальттерапии. Это трюкачество,
упрощение, редукционизм, или просто подражание
личному стилю Перлза.
Один из вызвавших критику аспектов гештальт-
подхода касается социально-политической стороны
жизни. Представление о способности выбора, об <опо-
ре на себя> и <саморегуляции> человека предполагают
относительную свободу от социальных ограничений,
которая не всем доступна.
Поскольку Гештальттерапия предполагает способ-
ность человека принимать ответственность за свой вы-
бор, многие (в том числе и сам Перлз) сомневаются в
возможности применять ее к психически неполноцен-
ным людям.
Гештальттерапия развивалась как реакция на тен-
денцию возрастания ригидности и догматизма в психо-
логии, в частности - в психоанализе. Фундаменталь-
ный вопрос в оценке этого (как и любого другого)
подхода - насколько гештальттерапия, получив опре-
деленную степень признания, породит собственную ри-
гидность и собственный догматизм, против которых
Перлз боролся.
В целом можно утверждать, что Перлз внес суще-
ственный вклад в холистическую психологию челове-
ческого организма и в психологию человеческого со-
знания.
Теория из первых рук
Вот введение из книги <Гештальттерапия - дословно>.
Это короткий и яркий пример того, как Фриц Перлз
выражает свою точку зрения.
<Я хочу поговорить о нынешнем состоянии в гума-
нистической психологии. Понадобилось много време-
ни, чтобы продраться сквозь фрейдовский вздор, но
теперь мы входим в новую, еще более опасную фазу.
Это фаза одурманивания: одурманивания мгновенными
излечениями, внезапной радостью, мгновенной яр-
костью ощущений. Мы входим в фазу мошенников и
шарлатанов, которые думают, что если произошел
прорыв - вы уже излечены. Их не интересуют реаль-
ные потенции вашего развития, врожденный гений
каждого человека. Когда это входит в моду, это так же
опасно для психологии, как лежание на психоаналити-
ческой кушетке год - десять - сто лет. В конце кон-
цов, психоанализ приносит пациенту не такой уж
большой вред, человек всего лишь становится посте-
пенно мертвее и мертвее. Это не так мерзко, как эти
нынешние <быстро-быстро>. Психоаналитики по край-
ней мере были людьми доброй воли. Должен сказать,
что меня очень тревожит то, что происходит сейчас.
Одно из возражений, которое у меня возникает про-
тив каждого, кто называет себя гештальттерапевтом, -
это употребление техники. Техника - это трюк. Трю-
ками можно пользоваться только в крайних случаях. У
нас множество людей, рыскающих вокруг в поисках
трюков, собирающих их все больше и больше, и при-
меняющих не к месту. Эти техники, эти орудия, впол-
не уместны на семинаре по чувственному сознаванию
или радости, они могут дать вам некоторое представ-
ление о том, что вы еще живы, что миф, будто Амери-
ка превратилась в труп, несправедлив; но доппинг
часто становится деятельностью-заменителем, еще од-
ной поддельной терапией, препятствующей развитию.
Но в конце концов проблема не в любителях дурма-
на, а во всей американской культуре. Мы повернулись
на 180 градусов, от пуританства и морализма к гедо-
низму. Вдруг стало необходимым, чтобы все было за-
бавным и приятным, и любая искренняя серьезная за-
интересованность чем-либо подвергается насмешкам.
Не зацветет пустыня
От сотен бумажных роз.
В комнате так же пусто
От сотни бессмысленных рож.
В гештальттерапии мы стремимся к другому. Мы
стремимся способствовать развитию человеческих воз-
можностей. Мы не говорим о мгновенной радости, вне-
запной яркости ощущений, о мгновенных излечениях.
Развитие требует времени. Мы не можем щелкнуть
пальцами и сказать: <Ну-ка, будем радостными! Да-
вайте-ка сделаем это!> Вы можете, если хотите, дур-
манить себя с помощью ЛСД и других доппингов, но
это не имеет ничего общего с той честной работой, ко-
торую я называю гештальттерапией. Здесь мы не толь-
ко должны пройти сквозь уровень наших ролей, мы
должны также заполнить пустоту в своей личности,
вернуть человеку полноту и целостность. А это не мо-
жет быть сделано поворотом выключателя. В ге-
штальттерапии мы выбираем лучший путь, но без
волшебной палочки. Нет необходимости лежать на
кушетке или сидеть в дза-дзен двадцать или тридцать
лет, но нужно затратить усилия, и развитие требует
времени.
Ревнители обусловленности также исходят из лож-
ных предпосылок. Их основное предположение, что
поведение <законосообразно> - куча дерьма. То есть:
мы учимся дышать, есть, ходить. <Жизнь - не что
иное, как условия, в которых она рождается>.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29