Враждебно настроенные,
подозрительные люди, может быть, будут лучше рабо-
тать в авторитарной структуре, и непродуктивно ис-
пользуют свободу. Эупсихический менеджмент приме-
ним лишь к тем, кто может принять на себя ответ-
ственность и пользоваться самоуправлением. Поэтому
Маслоу полагал, что эупсихическое общество должно
состоять из самоактуализирующихся людей.
Синергия
Термин <синергия> принадлежит Рут Бенедикт; это
степень межличностной кооперации и гармонии в об-
ществе. Синергия означает объединенное действие или
<кооперацию>, в которой общий результат больше,
чем был бы у всех элементов, если бы они действовали
по отдельности.
Как антрополог, Бенедикт отдавала себе отчет в
опасности ценностных суждений в сопоставлении об-
ществ и оценки других цивилизаций с точки зрения то-
го, насколько они соответствуют нашим культурным
стандартам. Тем не менее, изучая другие культуры,
Бенедикт ясно видела, что в одних обществах люди
более счастливы, более здоровы, и более эффективны,
чем в других. Одни группы имеют верования и обы-
чаи, которые гармоничны и удовлетворяют их членов,
практика же других групп создает подозрение, страх и
тревогу.
В условиях низкой социальной синергии успех од-
ного является потерей или неудачей для другого. На-
пример, если каждый охотник делит свою добычу
только с членами своей небольшой семьи, возникает
острая конкуренция: тот, кто усовершествует свою
охотничью технику или найдет новые охотничьи уго-
Дья, постарается скрыть свои достижения от других.
Чем больше успех одного охотника, тем меньше может
оставаться дичи для других охотников и их семей.
В условиях высокой социальной синергии усили-
вается кооперация. Примером может служить та же
охота, когда добыча делится на всех. В таких услови-
ях каждый охотник выигрывает от успеха других. При
высокой социальной синергии культурная система ве-
рований усиливает кооперацию и позитивные чувства
между людьми, сводя к минимуму конфликты и разно-
гласия.
Маслоу также писал о синергической установке в
отдельного человека. Отождествление с другими спо-
собствует высокой индивидуальной синергии. Если
успех других является для человека источником под-
линного удовлетворения, то помощь предлагается сво-
бодно и великодушно. Здесь в некотором смысле сое-
диняются эгоистический и альтруистический мотивы.
Помогая другому, человек и сам получает удовлетво-
рение.
Синергия может также существовать и внутри чело-
века как единство между мыслью и действием. При-
нуждение себя к действию указывает на определенный
конфликт мотивов. В идеале человек делает то, что
ему следует делать, потому что он этого хочет. Лучшее
лекарство - то, которое не только эффективно, но и
хорошо на вкус.
Трансперсональная психология
В предисловии ко второму изданию книги <К психоло-
гии бытия> Маслоу провозгласил развитие но-
вой области - трансперсональной психологии: <Я
должен также сказать что считаю гуманистическую пси
хологию,- психологию третьей силы,
переходной, подготовительной к еще более <высокой>
четвертой психологии, трансперсональной, трансгума-
нистической, центрированной на космосе, а не на че-
ловеческих потребностях и интересах, выходящей за
пределы человеческого самоопределения, самоактуали-
зации и т. п. Мы нуждаемся в чем-то <большем чем мы
сами, перед чем мы могли благоговеть, чему мы мог-
ли бы посвятить себя с новым, - натуралистическим,
эмпирическим, не-церковным - настроем, подобно То-
ро и Уитмену, Уильяму Джеймсу и Джону Дьюи>
Трансперсональная психология включает многие из
понятий, развиваемых
Маслоу: <пик-переживания>, бытийные ценной
ности, мета-потребности и т. п. Энтони Сутич, основатель и пер-
вый редактор <Журнала трансперсональной психологии>, оп-
ределял ее как исследование <предельных способно-
стей и возможностей человека> , тех способностей, которые не нашли себе места в систематике
обычных психологически представлений.
Трансперсональная психология включает изучение
религии и религиозного опыта. Исторически представ-
ления о предельных человеческих возможностях фор-
мулировались прежде всего в религиозных терминах, и
большинство психологов не желают принимать эти об-
ласти всерьез из-за ненаучной, догматической или
мистической формы описания. Популярность восточ-
ных религий на Западе частично связана с их менее
теологическим и более психологическим подходом к
человеческой природе. Эти традиции также подробно
описывают техники психологического и духовного раз-
вития.
Маслоу обнаружил наличие духовного <измерения>
в самоактуализирующихся людях, которых он изучал.
<Несколькими веками раньше они воспринимались бы
как люди, идущие Путями Божьими, Божьи люди. Ес-
ли определять религию в социально-бихевиоральных
терминах, всех их можно считать религиозными
людьми, даже атеистов> .
Трансперсональная психология эмпирически изуча-
ет медитацию, йогические дыхательные упражнения и
другие духовные дисциплины (прекрасную библио-
графию можно найти , а также па-
рапсихологию, природу сознания и измененные со-
стояния сознания, гипноз, сенсорную депривацию и
пр.
Динамика
Психологическое развитие
Маслоу рассматривает психологическое развитие как
последовательное удовлетворение все более <высоких>
потребностей. Движение к самоактуализации не может
начаться, пока человек не освободится от доминирова-
ния низших потребностей, таких как потребности в
безопасности или уважении. По Маслоу, ранняя
фрустрация потребности может привести к фиксации
человека на определенном уровне функционирования.
Например, если человека в детстве не ценили окру-
жающие, он может испытывать преувеличенную по-
требность в уважении всю свою жизнь.
Стремление к более высоким целям само по себе
указывает на психологическое здоровье. Маслоу пола-
гает, что более высокие потребности по природе связа-
ны с большим удовлетворением, так что мета-
мотивация - это показатель того, что человек поднялся
над дефицитарным уровнем функционирования.
Маслоу подчеркивает, что развитие осуществляется
посредством работы самоактуализации. Самоактуали-
зация подразумевает длительную, постоянную вовле-
ченность в работу роста и развития способностей до
максимально возможного, а не удовлетворение мень-
шим из лени или недостатка уверенности в себе. Рабо-
та самоактуазизации включает выбор достойных твор-
ческих задач, требующих максимальных и усилий,
включающих неопределенные и неоднозначные ситуа-
ции.
Препятствия развитию
Маслоу указывает, что мотивация к развитию слабее,
чем физиологические потребности и потребности в без-
опасности, уважении
может быть ограничен негатвным влиянием
прошлого опыта и возникшими в результате привыч-
ками, которые замыкают нас в непродуктивном пове-
дении, (2) социальным влиянием и групповым давле-
нием, которое часто действует против наших вкусов и
суждений, и (3) внутренними защитами, которые от-
деляют нас от самих себя.
Развитию часто мешают приверженность к наркоти-
кам и алкоголю, неправильное питание и другие дур-
ные привычки, влияющие на здоровье и продуктив-
ность. Маслоу указывает, что деструктивное окруже-
ние и ригидное авторитарное образование легко фор-
мируют непродуктивные паттерны поведения, основан-
ные на дефицитарной ориентации. Вообще сильные
привычки мешают психологическому развитию, по-
скольку уменьшают гибкость и открытость, необходи-
мые для наиболее продуктивного и эффективного дей-
ствия в различных ситуациях.
Давление ближайшего окружения и социальная
пропаганда также ограничивают человека, уменьшая
его самостоятель-
ность и подавляя
независимость суждения, так что он ,
начинает подменять собственные вкусы и оценки внешними,
социальными стандартами. Общество
может также навязывать искаженные взгляды на человеческую природу, например, принятые на Западе
представления, что большинство человеческих инстинктов по существу греховны и необходимо контро-
лировать и подчинять их. Маслоу полагает, что эта не-
гативная, препятствующая развитию установка оши-
бочна, меж тем как на самом деле наши инстинкты по
существу добры, а импульсы к развитию составляют
основной источник человеческой мотивации.
Эго-защиты рассматриваются Маслоу как внутрен-
ние препятствия развитию. Первый шаг в работе с эго-
защитами состоит в сознавании их и прослеживании
того, как они действуют. Затем человек должен поста-
раться минимизировать искажения, создаваемые защи-
тами. К традиционному психоаналитическому перечню
Маслоу добавляет еще два типа защит: десакрализа-
цию и <комплекс Ионы>.
Десакрализация - это обеднение собственной жизни
посредством отказа относиться к чему-нибудь с глубо-
кой серьезностью. Сегодня мало какие культурные и
религиозные символы вызывают то уважение и ту за-
боту, которые были когда-то с ними связаны, и соот-
ветственно они потеряли свою вдохновляющую, воз-
вышающую и даже просто мотивирующую силу. В ка-
честве примера десакрализации Маслоу часто приво-
дит современные взгляды на секс. Хотя более легкое
отношение к сексу уменьшает возможность фрустрации
и травмы, но вместе с тем сексуальный опыт теряет ту
значительность, которая вдохновляла артистов, поэтов,
просто любящих.
<Комплекс Ионы> - это отказ от стремления к пол-
ной реализации своих способностей. Как Иона пытал-
ся избежать ответственности пророчества, так и боль-
шинство людей в
действительности боятся использования своих способностей в максимальной степени, Они предпочитают
безопасность средних, не тербующих многого, достижений, в отличие от
целей, требующих полноты собственного развития. Это
встречается и среди студентов, довольствующихся
<прохождением> курса, требующим лишь части их та-
лантов и способностей. Это можно встретить и среди
женщин, опасающихся, что успешная профессиональ-
ная работа несовместима с женственностью или что ин-
теллектуальные достижения сделают их менее привле-
кательными .
Структура
Тело
Маслоу не описывает детально роли тела в процессе
самоактуализации. Он полагает, что когда физиологи-
ческие потребности удовлетворяются, психика челове-
ка освобождается для более <высоких> потребностей.
Однако он пишет, что необходимо, чтобы телу отдава-
лось должное. <Аскетизм, самоотречение, произволь-
ное отрицание требований организма, по крайней мере
на западе, вызывает задержку развития, калечит орга-
низм; даже на востоке это приносит самоактуализацию
лишь немногим исключительно сильным людям> .
Маслоу отмечает важность интенсивной стимуляции
физических чувств в <пик-переживаниях>, которые
часто вызываются красотой природы, искусством, му-
зыкой или сексуальными переживаниями. Он указы-
вает, что обучение танцам, рисованию, другим физиче-
ским средствам выражения - важное дополнение тра-
диционного, когнитивно ориентированного образова-
ния, и что физические и чувственно ориентированные
учебные предметы должны быть включены во все
формы образования, так как они способствуют ак-
тивной вовлеченности учащихся.
Социальные отношения
По Маслоу, любовь и уважение - фундаментальные
потребности, существенные для каждого человека и
предшествующие самоактуализации в иерархии по-
требностей. Маслоу часто с сожалением отмечает, что
большинство учебников психологии даже не упоминает
слово <любовь>, как будто психологи считают любовь
чем-то нереальным, что должно быть сведено к другим
понятиям, вроде проекции или сексуальной стимуля-
ции.
воля
Воля - жизненно важная составляющая длительного
процесса самоактуализации. Маслоу показывает, что
самоактуализирующиеся люди длительно и напряжен-
но работают ради
достижения намеченной цели.
<Самоактуализация
предполагает работу, которая необходима, чтобы сделать
то, что человек хочет делать, хорошо, Стать второсортным врачом - не путь
для самоактуализации. Человеку необходимо быть первоклассным, или
настолько хорошим врачом, насколько это для него
возможно>.
Веря в здоровье и добро в человеческой природе,
Маслоу не ставил перед волей задачи преодеоления
неприемлемых инстинктов и импуль-
сов. По Маслоу, здоровый человек сравнительно свободен от внутренних конфликтов, кроме разве
что необходимости преодоления дурных привычек.
Воля нужна, чтобы развивать способности и достигать
трудных, требующих длительной работы целей.
Эмоции
Маслоу подчеркивает важность для самоактуализации
позитивных эмоций. Он полагает необходимым серьез-
но исследовать такие состояния, как счастье, невозму
тимость, радость, смех, игры и пр. Он полагает, что
отрицательные эмоции, напряжения и конфликты ис-
тощают энергию и препятствуют эффективному функ-
ционированию.
Интеллект
Маслоу подчеркивает необходимость холистического
мышления, в большей степени обращающего внимание
на отношения и на целое, чем на отдельные части. Он
обнаружил, что <пик-пеживания> часто являются по-
разительными примерами мышления, прорывающегося
через дихотомии, в которых мы обычно воспринимаем
реальность. В таких случаях часто рассказывают о пе-
реживании единства прошлого, настоящего и буду-
щего, жизни и смерти, добра и зла.
Холистическое мышление свойственно также твор-
чески мыслящим людям, преодолевающим прошлое и
выходящим за пределы условных категорий ради ис-
следования возможных новых отношений. Это требует
свободы, открытости и способности иметь дело с неоп-
ределенным и неоднозначным. Такая неопределен-
ность, которая может пугать одних, для других со-
ставляет сущность радости творческого решения про-
блемы.
Маслоу пишет , что творческие люди сосредо-
точены на задаче, а не на средствах, в отличие от лю-
дей, ориентированных на средства, занятых техноло-
гией, методикой, выполняющих хорошо продуманную
работу с тривиальными целями. Сосредоточенность на
задаче противопоставляется также сосредоточенности
на собственном эго, что часто искажает видение вещей
в сторону желаемого в отличие от действительного.
Самость
Маслоу определяет самость как внутреннюю природу
или сердцевину человека - его собственные вкусы,
ценности, цели. Понимание собственной внутренней
природы и действование в соответствии с ней суще-
ственно для актуализации самости.
Маслоу подходит к пониманию самости посредством
изучения тех людей, которые живут в наибольшем со-
гласии с собственной природой, которые представляют
собой лучшие примеры самовыражения и самоактуали-
зации.
Вместе с тем, Маслоу не обсуждает специально са-
мость как специфическую структуру в личности.
Терапевт
По Маслоу психотерапия эффективна прежде всего
потому, что она предлагает интимные и доверительные
отношения между людьми. Как и Ад-
лер, Маслоу считает хорошего терапевта подобным
старшему брату или сестре, помогающему другому с заботой и любовью.
Маслоу предлагает модель <помощи даоса> - помощи
без вмешательства. Так хороший тренер занимается с
атлетом, естественно развивая его индивидуальный
стиль, и вовсе не стараясь сформировать всех учеников
сходным образом.
Маслоу редко касается психотерапии в своих сочи-
нениях. Хотя сам
он проходил психоанализ в течение
нескольких лет, и
получил неформальное психоаналитическое образова-
ние, его больше интересуют исследование и литератур-
ная работа, чем терапия.
Маслоу рассматривает психотерапию как способ
удовлетворения фундаментальных потребностей в
любви и уважении, которые фрустрированы практиче-
ски у всех, кто обращается за психологической по-
мощью. Он полагает , что теплые человеческие
отношения могут дать в значительной степени такую
же поддержку, как та, которую предоставляет психо-
терапия.
Хороший терапевт должен с любовью и заботой от-
носиться к сущности тех, с кем он работает. Маслоу
указывает , что те, кто стремится манипулятивно
изменять других, обнаруживают отсутствие как раз
этих качеств. Например, человек, который любит со-
бак, не станет подрезать им уши или хвост, а тот, кто
действительно любит цветы, не станет обрезать их ра-
ди <красивого рисунка>.
Оценка
Сила Маслоу состоит в его интересе к областям чело-
веческой жизни, которые игнорировались большин-
ством психологов.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29
подозрительные люди, может быть, будут лучше рабо-
тать в авторитарной структуре, и непродуктивно ис-
пользуют свободу. Эупсихический менеджмент приме-
ним лишь к тем, кто может принять на себя ответ-
ственность и пользоваться самоуправлением. Поэтому
Маслоу полагал, что эупсихическое общество должно
состоять из самоактуализирующихся людей.
Синергия
Термин <синергия> принадлежит Рут Бенедикт; это
степень межличностной кооперации и гармонии в об-
ществе. Синергия означает объединенное действие или
<кооперацию>, в которой общий результат больше,
чем был бы у всех элементов, если бы они действовали
по отдельности.
Как антрополог, Бенедикт отдавала себе отчет в
опасности ценностных суждений в сопоставлении об-
ществ и оценки других цивилизаций с точки зрения то-
го, насколько они соответствуют нашим культурным
стандартам. Тем не менее, изучая другие культуры,
Бенедикт ясно видела, что в одних обществах люди
более счастливы, более здоровы, и более эффективны,
чем в других. Одни группы имеют верования и обы-
чаи, которые гармоничны и удовлетворяют их членов,
практика же других групп создает подозрение, страх и
тревогу.
В условиях низкой социальной синергии успех од-
ного является потерей или неудачей для другого. На-
пример, если каждый охотник делит свою добычу
только с членами своей небольшой семьи, возникает
острая конкуренция: тот, кто усовершествует свою
охотничью технику или найдет новые охотничьи уго-
Дья, постарается скрыть свои достижения от других.
Чем больше успех одного охотника, тем меньше может
оставаться дичи для других охотников и их семей.
В условиях высокой социальной синергии усили-
вается кооперация. Примером может служить та же
охота, когда добыча делится на всех. В таких услови-
ях каждый охотник выигрывает от успеха других. При
высокой социальной синергии культурная система ве-
рований усиливает кооперацию и позитивные чувства
между людьми, сводя к минимуму конфликты и разно-
гласия.
Маслоу также писал о синергической установке в
отдельного человека. Отождествление с другими спо-
собствует высокой индивидуальной синергии. Если
успех других является для человека источником под-
линного удовлетворения, то помощь предлагается сво-
бодно и великодушно. Здесь в некотором смысле сое-
диняются эгоистический и альтруистический мотивы.
Помогая другому, человек и сам получает удовлетво-
рение.
Синергия может также существовать и внутри чело-
века как единство между мыслью и действием. При-
нуждение себя к действию указывает на определенный
конфликт мотивов. В идеале человек делает то, что
ему следует делать, потому что он этого хочет. Лучшее
лекарство - то, которое не только эффективно, но и
хорошо на вкус.
Трансперсональная психология
В предисловии ко второму изданию книги <К психоло-
гии бытия> Маслоу провозгласил развитие но-
вой области - трансперсональной психологии: <Я
должен также сказать что считаю гуманистическую пси
хологию,- психологию третьей силы,
переходной, подготовительной к еще более <высокой>
четвертой психологии, трансперсональной, трансгума-
нистической, центрированной на космосе, а не на че-
ловеческих потребностях и интересах, выходящей за
пределы человеческого самоопределения, самоактуали-
зации и т. п. Мы нуждаемся в чем-то <большем чем мы
сами, перед чем мы могли благоговеть, чему мы мог-
ли бы посвятить себя с новым, - натуралистическим,
эмпирическим, не-церковным - настроем, подобно То-
ро и Уитмену, Уильяму Джеймсу и Джону Дьюи>
Трансперсональная психология включает многие из
понятий, развиваемых
Маслоу: <пик-переживания>, бытийные ценной
ности, мета-потребности и т. п. Энтони Сутич, основатель и пер-
вый редактор <Журнала трансперсональной психологии>, оп-
ределял ее как исследование <предельных способно-
стей и возможностей человека> , тех способностей, которые не нашли себе места в систематике
обычных психологически представлений.
Трансперсональная психология включает изучение
религии и религиозного опыта. Исторически представ-
ления о предельных человеческих возможностях фор-
мулировались прежде всего в религиозных терминах, и
большинство психологов не желают принимать эти об-
ласти всерьез из-за ненаучной, догматической или
мистической формы описания. Популярность восточ-
ных религий на Западе частично связана с их менее
теологическим и более психологическим подходом к
человеческой природе. Эти традиции также подробно
описывают техники психологического и духовного раз-
вития.
Маслоу обнаружил наличие духовного <измерения>
в самоактуализирующихся людях, которых он изучал.
<Несколькими веками раньше они воспринимались бы
как люди, идущие Путями Божьими, Божьи люди. Ес-
ли определять религию в социально-бихевиоральных
терминах, всех их можно считать религиозными
людьми, даже атеистов> .
Трансперсональная психология эмпирически изуча-
ет медитацию, йогические дыхательные упражнения и
другие духовные дисциплины (прекрасную библио-
графию можно найти , а также па-
рапсихологию, природу сознания и измененные со-
стояния сознания, гипноз, сенсорную депривацию и
пр.
Динамика
Психологическое развитие
Маслоу рассматривает психологическое развитие как
последовательное удовлетворение все более <высоких>
потребностей. Движение к самоактуализации не может
начаться, пока человек не освободится от доминирова-
ния низших потребностей, таких как потребности в
безопасности или уважении. По Маслоу, ранняя
фрустрация потребности может привести к фиксации
человека на определенном уровне функционирования.
Например, если человека в детстве не ценили окру-
жающие, он может испытывать преувеличенную по-
требность в уважении всю свою жизнь.
Стремление к более высоким целям само по себе
указывает на психологическое здоровье. Маслоу пола-
гает, что более высокие потребности по природе связа-
ны с большим удовлетворением, так что мета-
мотивация - это показатель того, что человек поднялся
над дефицитарным уровнем функционирования.
Маслоу подчеркивает, что развитие осуществляется
посредством работы самоактуализации. Самоактуали-
зация подразумевает длительную, постоянную вовле-
ченность в работу роста и развития способностей до
максимально возможного, а не удовлетворение мень-
шим из лени или недостатка уверенности в себе. Рабо-
та самоактуазизации включает выбор достойных твор-
ческих задач, требующих максимальных и усилий,
включающих неопределенные и неоднозначные ситуа-
ции.
Препятствия развитию
Маслоу указывает, что мотивация к развитию слабее,
чем физиологические потребности и потребности в без-
опасности, уважении
может быть ограничен негатвным влиянием
прошлого опыта и возникшими в результате привыч-
ками, которые замыкают нас в непродуктивном пове-
дении, (2) социальным влиянием и групповым давле-
нием, которое часто действует против наших вкусов и
суждений, и (3) внутренними защитами, которые от-
деляют нас от самих себя.
Развитию часто мешают приверженность к наркоти-
кам и алкоголю, неправильное питание и другие дур-
ные привычки, влияющие на здоровье и продуктив-
ность. Маслоу указывает, что деструктивное окруже-
ние и ригидное авторитарное образование легко фор-
мируют непродуктивные паттерны поведения, основан-
ные на дефицитарной ориентации. Вообще сильные
привычки мешают психологическому развитию, по-
скольку уменьшают гибкость и открытость, необходи-
мые для наиболее продуктивного и эффективного дей-
ствия в различных ситуациях.
Давление ближайшего окружения и социальная
пропаганда также ограничивают человека, уменьшая
его самостоятель-
ность и подавляя
независимость суждения, так что он ,
начинает подменять собственные вкусы и оценки внешними,
социальными стандартами. Общество
может также навязывать искаженные взгляды на человеческую природу, например, принятые на Западе
представления, что большинство человеческих инстинктов по существу греховны и необходимо контро-
лировать и подчинять их. Маслоу полагает, что эта не-
гативная, препятствующая развитию установка оши-
бочна, меж тем как на самом деле наши инстинкты по
существу добры, а импульсы к развитию составляют
основной источник человеческой мотивации.
Эго-защиты рассматриваются Маслоу как внутрен-
ние препятствия развитию. Первый шаг в работе с эго-
защитами состоит в сознавании их и прослеживании
того, как они действуют. Затем человек должен поста-
раться минимизировать искажения, создаваемые защи-
тами. К традиционному психоаналитическому перечню
Маслоу добавляет еще два типа защит: десакрализа-
цию и <комплекс Ионы>.
Десакрализация - это обеднение собственной жизни
посредством отказа относиться к чему-нибудь с глубо-
кой серьезностью. Сегодня мало какие культурные и
религиозные символы вызывают то уважение и ту за-
боту, которые были когда-то с ними связаны, и соот-
ветственно они потеряли свою вдохновляющую, воз-
вышающую и даже просто мотивирующую силу. В ка-
честве примера десакрализации Маслоу часто приво-
дит современные взгляды на секс. Хотя более легкое
отношение к сексу уменьшает возможность фрустрации
и травмы, но вместе с тем сексуальный опыт теряет ту
значительность, которая вдохновляла артистов, поэтов,
просто любящих.
<Комплекс Ионы> - это отказ от стремления к пол-
ной реализации своих способностей. Как Иона пытал-
ся избежать ответственности пророчества, так и боль-
шинство людей в
действительности боятся использования своих способностей в максимальной степени, Они предпочитают
безопасность средних, не тербующих многого, достижений, в отличие от
целей, требующих полноты собственного развития. Это
встречается и среди студентов, довольствующихся
<прохождением> курса, требующим лишь части их та-
лантов и способностей. Это можно встретить и среди
женщин, опасающихся, что успешная профессиональ-
ная работа несовместима с женственностью или что ин-
теллектуальные достижения сделают их менее привле-
кательными .
Структура
Тело
Маслоу не описывает детально роли тела в процессе
самоактуализации. Он полагает, что когда физиологи-
ческие потребности удовлетворяются, психика челове-
ка освобождается для более <высоких> потребностей.
Однако он пишет, что необходимо, чтобы телу отдава-
лось должное. <Аскетизм, самоотречение, произволь-
ное отрицание требований организма, по крайней мере
на западе, вызывает задержку развития, калечит орга-
низм; даже на востоке это приносит самоактуализацию
лишь немногим исключительно сильным людям> .
Маслоу отмечает важность интенсивной стимуляции
физических чувств в <пик-переживаниях>, которые
часто вызываются красотой природы, искусством, му-
зыкой или сексуальными переживаниями. Он указы-
вает, что обучение танцам, рисованию, другим физиче-
ским средствам выражения - важное дополнение тра-
диционного, когнитивно ориентированного образова-
ния, и что физические и чувственно ориентированные
учебные предметы должны быть включены во все
формы образования, так как они способствуют ак-
тивной вовлеченности учащихся.
Социальные отношения
По Маслоу, любовь и уважение - фундаментальные
потребности, существенные для каждого человека и
предшествующие самоактуализации в иерархии по-
требностей. Маслоу часто с сожалением отмечает, что
большинство учебников психологии даже не упоминает
слово <любовь>, как будто психологи считают любовь
чем-то нереальным, что должно быть сведено к другим
понятиям, вроде проекции или сексуальной стимуля-
ции.
воля
Воля - жизненно важная составляющая длительного
процесса самоактуализации. Маслоу показывает, что
самоактуализирующиеся люди длительно и напряжен-
но работают ради
достижения намеченной цели.
<Самоактуализация
предполагает работу, которая необходима, чтобы сделать
то, что человек хочет делать, хорошо, Стать второсортным врачом - не путь
для самоактуализации. Человеку необходимо быть первоклассным, или
настолько хорошим врачом, насколько это для него
возможно>.
Веря в здоровье и добро в человеческой природе,
Маслоу не ставил перед волей задачи преодеоления
неприемлемых инстинктов и импуль-
сов. По Маслоу, здоровый человек сравнительно свободен от внутренних конфликтов, кроме разве
что необходимости преодоления дурных привычек.
Воля нужна, чтобы развивать способности и достигать
трудных, требующих длительной работы целей.
Эмоции
Маслоу подчеркивает важность для самоактуализации
позитивных эмоций. Он полагает необходимым серьез-
но исследовать такие состояния, как счастье, невозму
тимость, радость, смех, игры и пр. Он полагает, что
отрицательные эмоции, напряжения и конфликты ис-
тощают энергию и препятствуют эффективному функ-
ционированию.
Интеллект
Маслоу подчеркивает необходимость холистического
мышления, в большей степени обращающего внимание
на отношения и на целое, чем на отдельные части. Он
обнаружил, что <пик-пеживания> часто являются по-
разительными примерами мышления, прорывающегося
через дихотомии, в которых мы обычно воспринимаем
реальность. В таких случаях часто рассказывают о пе-
реживании единства прошлого, настоящего и буду-
щего, жизни и смерти, добра и зла.
Холистическое мышление свойственно также твор-
чески мыслящим людям, преодолевающим прошлое и
выходящим за пределы условных категорий ради ис-
следования возможных новых отношений. Это требует
свободы, открытости и способности иметь дело с неоп-
ределенным и неоднозначным. Такая неопределен-
ность, которая может пугать одних, для других со-
ставляет сущность радости творческого решения про-
блемы.
Маслоу пишет , что творческие люди сосредо-
точены на задаче, а не на средствах, в отличие от лю-
дей, ориентированных на средства, занятых техноло-
гией, методикой, выполняющих хорошо продуманную
работу с тривиальными целями. Сосредоточенность на
задаче противопоставляется также сосредоточенности
на собственном эго, что часто искажает видение вещей
в сторону желаемого в отличие от действительного.
Самость
Маслоу определяет самость как внутреннюю природу
или сердцевину человека - его собственные вкусы,
ценности, цели. Понимание собственной внутренней
природы и действование в соответствии с ней суще-
ственно для актуализации самости.
Маслоу подходит к пониманию самости посредством
изучения тех людей, которые живут в наибольшем со-
гласии с собственной природой, которые представляют
собой лучшие примеры самовыражения и самоактуали-
зации.
Вместе с тем, Маслоу не обсуждает специально са-
мость как специфическую структуру в личности.
Терапевт
По Маслоу психотерапия эффективна прежде всего
потому, что она предлагает интимные и доверительные
отношения между людьми. Как и Ад-
лер, Маслоу считает хорошего терапевта подобным
старшему брату или сестре, помогающему другому с заботой и любовью.
Маслоу предлагает модель <помощи даоса> - помощи
без вмешательства. Так хороший тренер занимается с
атлетом, естественно развивая его индивидуальный
стиль, и вовсе не стараясь сформировать всех учеников
сходным образом.
Маслоу редко касается психотерапии в своих сочи-
нениях. Хотя сам
он проходил психоанализ в течение
нескольких лет, и
получил неформальное психоаналитическое образова-
ние, его больше интересуют исследование и литератур-
ная работа, чем терапия.
Маслоу рассматривает психотерапию как способ
удовлетворения фундаментальных потребностей в
любви и уважении, которые фрустрированы практиче-
ски у всех, кто обращается за психологической по-
мощью. Он полагает , что теплые человеческие
отношения могут дать в значительной степени такую
же поддержку, как та, которую предоставляет психо-
терапия.
Хороший терапевт должен с любовью и заботой от-
носиться к сущности тех, с кем он работает. Маслоу
указывает , что те, кто стремится манипулятивно
изменять других, обнаруживают отсутствие как раз
этих качеств. Например, человек, который любит со-
бак, не станет подрезать им уши или хвост, а тот, кто
действительно любит цветы, не станет обрезать их ра-
ди <красивого рисунка>.
Оценка
Сила Маслоу состоит в его интересе к областям чело-
веческой жизни, которые игнорировались большин-
ством психологов.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29