Во второй половине он навали-
вался на мои зажатые мышцы своими сильными,
теплыми руками, расслабляя их до такой степени, при
которой могли бы возникать <потоки>.
Работая над собой, я разработал основные позы и
упражнения, которые сейчас приняты в биоэнергетике.
Я чувствовал необходимость более полно прочувство-
вать свои ноги, так что начинал в положении стоя, а
не лежа ничком, как делал Райх. Я распрямлял, пово-
рачивал нижнюю часть ног носками внутри
лени и выгибал спину, стараясь мобилизовать
половину тела. Эту позу я сохранял
нескольких минут, чувствуя, что она дает
возможность ощутить себя ближе к земле. Кроме того
в позе мне приходилось глубже дышать
поскольку она создавала напряжение в поясе
обращал ее, наклоняясь вперед и легко касаясь пальцами, сохраняя колени слегко согнутыми
ощущения в нижней части ног усиливались и начинали
дрожать, Эти простые два упражнения привели ,
<заземления>/grounding/ - специфического к биоэнергетики. Оно
вело к угнетению дыхания, и я привык выгибаться на-
зад и распрямляться, чтобы вернуть себе более глубо-
кое дыхание. Сначала мы использовали деревянную
кухонную стремянку двух футов высоты, к которой
было ,привязано туго скатанное одеяло. Лежание на
спине на такой табуретке стимулировало дыхание у
всех пациентов без необходимости в дыхательных
упражнениях. Я сам пользовался табуретом в своей
терапии с Пьерракосом и с тех пор регулярно его при-
меняю.
Второй период терапии принес мне существенно
иные результаты, нежели предыдущий. Я вошел в кон-
такт с печалью и гневом, которые я ранее испытывал,
в особенности по отношению к матери. Высвобождение
этих чувств имело освежающий эффект Не раз я
ощущал, что мое сердце раскрывается, и я начинаю
излучать свет. Еще более важным было постоянное
чувство благополучия. Мое тело постепенно станови-
лось более расслабленным и сильным. Я вспоминаю
исчезновение ощущения хрупкости: я чувствовал, что
даже если получу какое-то повреждение, я не
<разобьюсь>. Я также освободился от иррационально-
го страха боли. Боль, как я понял, это напряжение, и
я обнаружил, что если я отдаюсь боли, то могу найти
напряжение, которое ее создает, а это неизменно при-
носит облегчение.
Во время этой терапии оргазмический рефлекс про-
рывался лишь временами, что не заботило меня, по-
скольку я был сосредоточен на мышечных напряжени-
ях. Тенденция к преждевременной эякуляции, которая
сохранялась у меня несмотря на успех-терапии с Рай-
хом, в значительной степени уменьшилась, и моя реак-
ция на сексуальную кульминацию стала приносить
больше удовлетворения. Это привело меня к понима-
нию, что наиболее эффективный подход к сексуаль-
ным трудностям пациента состоит в проработке лич-
ных проблем, которые неизбежно включают сексуаль-
ную вину и тревожность. Фокусирование на сексуаль-
ности, на котором настаивал Райх, хотя и важное с
теоретической точки зрения, практипчески не давало
результатов, которые могли бы быть постоянными в
условиях современной жизни.
Как аналитик Райх подчеркивал важность анализа
характера. В его работе со мной этот аспект терапии
почему-то был сведен к минимуму. Он стал занимать
еще меньшее место, когда вегето-терапевтический ана-
лиз характера превратился в оргонную терапию. Хотя
работа анализа характера требует много времени и
терпения, она кажется мне необходимой для достиже-
ния прочных результатов. Я решил, что сколь бы ни
была важна работа с мышечными напряжениями, тща-
тельный анализ привычных для человека способов су-
ществования и поведения требует не меньшего внима-
ния. Я проделал обширное исследование характерных
типов, связывающее психологическую и физическую
динамику паттернов поведения. Эта работа была опу-
бликована в 1958 году под названием <Физическая ди-
намика структур характера> (переиздана в 1971 г. под
названием <Язык тела>). Хотя она и не полна как
компендиум типов, она является основанием всей рабо-
ты с характером, осуществляемой в биоэнергетике.
За несколько лет до этого я закончил свою терапию
с Пьерракосом, чувствуя большое удовлетворение до-
стигнутым. Вместе с тем, если бы кто-нибудь спросил
меня, разрешил ли я все свои проблемы, закончил ли
свое развитие, реализовал ли свой полный потенциал
как личность, или расслабил ли все свои мышечные
напряжения, я по-прежнему ответил бы <нет>. Насту-
пает момент, когда человек чувствует, что не нужно
больше продолжать терапию. Если она была успеш-
ной, человек чувствует себя в состоянии принять на
себя самого ответственность за свое благополучие и
развитие. Нечто в моей личности всегда так или иначе
направляло меня к развитию. Прекращение терапии не
означает, что я прекратил работать со своим телом. Я
продолжаю выполнять биоэнергетичекие упражнения,
которые рекомендую своим пациентам, как один, так и
в группах. Я полагаю, что это внимание, к телу отчасти
создает те многочисленные позитивные изменения, ко-
торые продолжают происходить в моей личности. Этим
изменениям предшествовало более глубокое понимание
себя, как в отношении прошлого, так и в отношении
тела.
Прошло уже более 34 лет с тех пор, как я встретил
Райха, и более 32 лет с тех пор как я начал проходить
у него терапию. Более 27 лет я работаю с пациентами.
Работа, и размышления над собственным опытом и
опытом моих пациентов привели меня к выводу: жизнь
человека - это жизнь его тела. Поскольку живое тело
включает в себя ум, дух и душу, то полная жизнь тела
включает проявление ума, духовности и душевности.
Если мы ущербны в этих аспектах нашего бытия, то
потому, что мы не полностью пребываем в своем теле.
Мы рассматриваем тело как инструмент или машину.
Мы знаем, что если оно не в порядке, это причиняет
нам беспокойство. Но то же может быть сказано про
автомобиль, от которого мы в значительной степени
зависим. Мы не отождествляем себя со своим телом;
фактически мы предали его, как я описывал в своей
предыдущей книге . Все наши личные трудности про-
истекают из этого предательства, и я полагаю, что
здесь же лежат корни наших социальных проблем.
Биоэнергетика - это терапевтическая техника, по-
могающая человеку вернуться к своему телу и в наи-
большей возможной степени переживать его жизнь.
Это внимание к телу включает в себя сексуальность,
которая является одной из его основных функций, но
От РАЙХА К БИОЭНЕРГЕТИКЕ
также и более фундаментальные функции - дыхание,
движение, чувствование и самовыражение. Если чело-
век не дышит глубоко, не чувствует полно и не осу-
ществляет самовыражения, - он ограничивает жизнь
своего тела.
Эти ограничения для жизни не создаются произ-
вольно. Они возникают как средство выживания в се-
мейной и культурной среде, которая отрицает тело,
отдавая преимущества власти, престижу и собствен-
ности. Тем не менее, если мы отказываемся подвергать
их сомнению и принимаем их, - мы предаем свое тело,
а вместе с тем разрушаем и естественную среду, от ко-
торой зависит наше телесное благополучие. Кроме то-
го, большинство людей не сознают свои телесные недо-
статки, которые стали их второй природой, частью их
привычного способа пребывания в мире. В результате
большинство не имеет достаточно энергии для жизни и
чувствования.
Цель биоэнергетики - помочь людям вновь обрести
свою первичную природу, что является условием сво-
боды, грации и красоты. Свобода, естественная грация
и красота - природные атрибуты каждого животного
организма. Свобода - это отсутствие внутренних ба-
рьеров для протекания чувствования, грация - выра-
жение его в движении, красота - проявление внутрен-
ней гармонии, здорового тела и здорового ума.
По своей первоначальной природе человек открыт к
жизни и любви. Защита, <панцирь>, недоверие и за-
крьпость - вторая природа в нашей культуре. Это
средства, которыми мы пользуемся, чтобы защитить
себя от нападения; однако когда эти средства превра-
щаются в структуру характера, это наносит больший
ущерб и в большей степени калечит человека, чем то,
от чего он пытается защититься таким образом.
Биоэнергетика стремится помочь человеку открыть
свое сердце жизни и любви. Это не легкая задача.
Сердце глубоко запрятано в грудной клетке, и подхо-
ды к нему защищены как психологически, так и физи-
чески. Эти защиты должны быть поняты и проработа-
ны, чтобы цель могла быть достигнута. Но если она не
достигается, результат трагичен. Пройти по жизни с
закрытым сердцем - это то же, что проделать путе-
шествие по океану в закрытом трюме. Смысл, интерес,
волнение и великоление жизни проходят мимо челове-
ка.
Биоэнергетика - это поиск себя посредством обра-
щения к телу, в отличие от обращения исключительно
к уму, характерному для значительной части преды-
дущих исследований. Мы охотно признаем, что проис-
ходящее в теле затрагивает ум; новым в моей позиции
является обнаружение того, что энергетические про-
цессы в теле влияют на то, что происходит как в уме,
так и в теле.
Элизабет МАЙЕР
ФРЕДЕРИК С. ПЕРЛЗ
И ГЕШТАЛЬТТЕРАПИЯ
СРредерик С. Перлз, осно-
ватель гештальттерапии, занимает несколько особое
положение в рамках этой книги. В отличие от Фрейда,
Юнга, Адлера, Джеймса и других, его вклад в психо-
логию личности относится скорее к области психотера-
певтической практики, нежели собственно теории. Од-
нако в последние годы популярность гештальттерапии
растет, и ее представления все в большей мере исполь-
зуются во многих областях за пределами психотера-
пии; по-видимому она представляет собой важную тен-
денцию в психологии.
Деинтеллекуализирующий стиль изложения в
большинстве поздних работ Перлза отражает его стре-
мление к более холистическому и продуктивному .раз-
витию психологии, избегающему <проституции ума>,
который становится на Западе <бледной и немощной
подменой живой непосредственности чувствования и
переживания>
К концу своей жизни Перле начал понимать, что,
несмотря на опасности излишней интеллектуализации,
нужно все же дать некоторое теоретическое обоснова-
ние гештальт-подхода, чтобы предотвартить сведение
его к набору трюков и попыток мгновенного
<излечения>. Он не успел закончить свою последнюю
рукопись (>Точка зрения гештальта>, опубликована
посмертно), но даже в незаконченном вИДе она
(наряду с другими работами) раскрывает проставле-
ния гештальттерапии в области психологии личности.
Вместе с тем, попытка реконструкции связной теории,
лежащей в основе работы Перлза, не претендует на то,
чтобы подменить харизматичность, силу и влияние его
собственного стиля - литературного, равно ка< и стиля
жизни, который не менее важен в популярности ге-
штальттерапии, чем ее собственно теоретические до-
стоинства.
Биографический очерк
Фредерик С. Перлз родился в Берлине в 1893 году, в
мелкобуржуазной еврейской семье. В своей автобио-
графии, <Записки из корзины для бумаг> , Перлз
характеризует себя как <паршивую овцу>: он част0
ссорится с родителями, его выгнали из шко-ibi за то,
что он дважды оставался на второй год в седьмом
классе; в подростковом возрасте он постоянно не в ла-
ду с авторитетами.
Тем не менее Перлз все же закончил школ.У, и Даже
получил позже докторскую степень, специализировав-
шись на психиатрии. Получив медицинское образова-
ние, он поступил на службу в армию и во время Пер-
вой мировой войны служил врачом. Когда воина кон-
чилась, он вернулся в Берлин. Здесь он вступил в
Берлинское Богемское общество и начал формулиро-
вать философские идеи, позже легшие в основу его
психотерапевтического метода.
В 1926 году он работал с Куртом Гольдиггеином в
военной клинике травм мозга. От Гольдштейиа Перлз
воспринял представление, что человеческий организм
нужно рассматривать как целое, а не конгломерат по
отдельности функционирующих частей.
В 1927 году он переехал в Вену, где началось его
психоаналитическое обучение; его анализировал Виль-
гельм Райх, с ним работали выдающиеся представите-
ли раннего психоаналитического движения - Карен
Хорни, Отто Фенихель, Элен Дейч и др.
В 1933 году, с приходом Гитлера к власти, Перлз
эмигрировал в Голландию, затем в Южную Африку,
где основал Южноафриканский институт психоанали-
за. В 1936 году он приезжал в Германию на психоана-
литический конгресс и встречался с Зигмундом Фрей-
дом. Эта встреча принесла Перлзу огромное разочаро-
вание. Он вспоминает, что она длилась около четырех
минут, и не было никакой возможности поговорить об
идеях Фрейда, о чем Перлз мечтал годами.
Несколькими годами позже Перлз открыто порвал с
психоаналитическим движением, а в 1946 году пере-
ехал в Соединенные
Штаты. В 1952 году <Мой разрыв с фрейдистами
он основал в Нью- произошел через несколько лет
Йорке Институт (после встречи с Фрейдом), но
гештальттерапии - призрак никогда не был полное
нового, созданного тъю низложен. Я пытался сде-
им психотерапевти- лать психоанализ духовным до-
ческого метода. мом Религией. Позже пришло
Позже он переехал понимание того. что я должен
в Лос Анжелес, за- принять всю ответственность
гг\ за свое существование на себя
тем, в начале 60-х
годов, в Эсаленский
институт, Биг Сур, Калифорния, где вел группы и се-
минары. Его новая философия и метод психотерапии
начали завоевывать широкую популярность. Незадолго
перед смертью он основал гештальттерапевтический
кибуц (коммуну). Умер он в 1970 г. на Ванкувер-
Айленд, в резиденции первого гештальттерапевтиче-
ского общества.
Э. МАЙЕР
Интеллектуальные предшественники
Основными интеллектуальными тенденциями, ока-
завшими непосредственное влияние на Перлза, были
психоанализ (прежде всего, Фрейд и Райх), гештальт-
психология (Келер, Вертхаймер, Левин, Гольдштейн и
др.), экзистенцианализм и феноменология. Перлз так-
же использовал некоторые идеи Дж. Л. Морено, при-
менявшего ролевые игры в психотерапии. Несколько
менее явно влияние, оказанное на Перлза, особенно в
поздний период, философией и практикой дзен ".
Психоанализ
Фрейд
В своей первой книге, <Эго, голод и агрессия> ,
Перлз стремился не столько к созданию новой теории
личности, сколько к расширению и пересмотру психо-
аналитической теории. Даже позже, после формально-
го разрыва с Фрейдом, Перлз продолжал рассматри-
вать свои идеи как ревизию фрейдизма (или, шире
психоанализа, как он понимался многими аналитиками
второго поколения). Расхождения Перлза с Фрейдом
касались скорее психотерапевтических методов, чем
основных теоретических представлений о бессозна-
тельной мотивации, динамике личности, паттернах че-
ловеческих отношений и т. д. <Устарели лишь фило-
софия и техника Фрейда, а не его открытия>
.
/Прим. перев./ Нельзя не отметить также большое
влияние занятиий у Шарлотты Селвер, в которых Перлз
участвовал наряду с Эриком Фроммом и другими
психоаналитиками третьего поколения.
Ф. С. ПЕРЛЗ И ГЕШТАЛЬТТЕРАПИЯ
Если из гештальтпсихологии Перлз взял прежде
всего представление об организме человека как целом,
то фрейдизму недоставало как раз холистического
подхода. Поскольку человек и его среда являются по-
стоянно взаимодействующими частями единого поля,
то каждый элемент органического выражения должен
рассматриваться в его интимных связях с целым; это
привело Перлза к опоре на очевидный, а не подавляе-
мый (как у Фрейда) материал в понимании и прорабо-
тке внутренних
<Никто из нас, может быть за
исключением самого Фрейда, не
понимал преждевременности
применения психоанализа для
лечения. Мы не видели, что
это - исследовательская про
грамма>
конфликтов. В от-
личие от Фрейда
Перлз подчерки-
вает, что важно
рассматривать си-
туацию человека в
настоящем, а не ис-
следовать ее причи-
ны в прошлом. Перлз полагал, что сознавание челове-
ком того, как он себя ведет, от мгновения к мгнове-
нию, более важно для понимания себя и для способ-
ности измениться, чем понимание того, почему он ве-
дет себя таким образом.
Первоначально расхождение Перлза с Фрейдом ка-
салось теории инстинктов и либидо. Развивая соб-
ственную теорию
относительно того,
что Фрейд называл
инстинктом, Перлз
утверждает, что ор-
ганизм имеет мири-
ады потребностей,
которые ощущают-
ся, когда нарушает-
ся каким-то образом
психологическое
и/или физиологи-
относительно того, <Если пациент собирается по
кончить со своими прошлыми
проблемами, он должен покон
чить с ними в настоящем.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29
вался на мои зажатые мышцы своими сильными,
теплыми руками, расслабляя их до такой степени, при
которой могли бы возникать <потоки>.
Работая над собой, я разработал основные позы и
упражнения, которые сейчас приняты в биоэнергетике.
Я чувствовал необходимость более полно прочувство-
вать свои ноги, так что начинал в положении стоя, а
не лежа ничком, как делал Райх. Я распрямлял, пово-
рачивал нижнюю часть ног носками внутри
лени и выгибал спину, стараясь мобилизовать
половину тела. Эту позу я сохранял
нескольких минут, чувствуя, что она дает
возможность ощутить себя ближе к земле. Кроме того
в позе мне приходилось глубже дышать
поскольку она создавала напряжение в поясе
обращал ее, наклоняясь вперед и легко касаясь пальцами, сохраняя колени слегко согнутыми
ощущения в нижней части ног усиливались и начинали
дрожать, Эти простые два упражнения привели ,
<заземления>/grounding/ - специфического к биоэнергетики. Оно
вело к угнетению дыхания, и я привык выгибаться на-
зад и распрямляться, чтобы вернуть себе более глубо-
кое дыхание. Сначала мы использовали деревянную
кухонную стремянку двух футов высоты, к которой
было ,привязано туго скатанное одеяло. Лежание на
спине на такой табуретке стимулировало дыхание у
всех пациентов без необходимости в дыхательных
упражнениях. Я сам пользовался табуретом в своей
терапии с Пьерракосом и с тех пор регулярно его при-
меняю.
Второй период терапии принес мне существенно
иные результаты, нежели предыдущий. Я вошел в кон-
такт с печалью и гневом, которые я ранее испытывал,
в особенности по отношению к матери. Высвобождение
этих чувств имело освежающий эффект Не раз я
ощущал, что мое сердце раскрывается, и я начинаю
излучать свет. Еще более важным было постоянное
чувство благополучия. Мое тело постепенно станови-
лось более расслабленным и сильным. Я вспоминаю
исчезновение ощущения хрупкости: я чувствовал, что
даже если получу какое-то повреждение, я не
<разобьюсь>. Я также освободился от иррационально-
го страха боли. Боль, как я понял, это напряжение, и
я обнаружил, что если я отдаюсь боли, то могу найти
напряжение, которое ее создает, а это неизменно при-
носит облегчение.
Во время этой терапии оргазмический рефлекс про-
рывался лишь временами, что не заботило меня, по-
скольку я был сосредоточен на мышечных напряжени-
ях. Тенденция к преждевременной эякуляции, которая
сохранялась у меня несмотря на успех-терапии с Рай-
хом, в значительной степени уменьшилась, и моя реак-
ция на сексуальную кульминацию стала приносить
больше удовлетворения. Это привело меня к понима-
нию, что наиболее эффективный подход к сексуаль-
ным трудностям пациента состоит в проработке лич-
ных проблем, которые неизбежно включают сексуаль-
ную вину и тревожность. Фокусирование на сексуаль-
ности, на котором настаивал Райх, хотя и важное с
теоретической точки зрения, практипчески не давало
результатов, которые могли бы быть постоянными в
условиях современной жизни.
Как аналитик Райх подчеркивал важность анализа
характера. В его работе со мной этот аспект терапии
почему-то был сведен к минимуму. Он стал занимать
еще меньшее место, когда вегето-терапевтический ана-
лиз характера превратился в оргонную терапию. Хотя
работа анализа характера требует много времени и
терпения, она кажется мне необходимой для достиже-
ния прочных результатов. Я решил, что сколь бы ни
была важна работа с мышечными напряжениями, тща-
тельный анализ привычных для человека способов су-
ществования и поведения требует не меньшего внима-
ния. Я проделал обширное исследование характерных
типов, связывающее психологическую и физическую
динамику паттернов поведения. Эта работа была опу-
бликована в 1958 году под названием <Физическая ди-
намика структур характера> (переиздана в 1971 г. под
названием <Язык тела>). Хотя она и не полна как
компендиум типов, она является основанием всей рабо-
ты с характером, осуществляемой в биоэнергетике.
За несколько лет до этого я закончил свою терапию
с Пьерракосом, чувствуя большое удовлетворение до-
стигнутым. Вместе с тем, если бы кто-нибудь спросил
меня, разрешил ли я все свои проблемы, закончил ли
свое развитие, реализовал ли свой полный потенциал
как личность, или расслабил ли все свои мышечные
напряжения, я по-прежнему ответил бы <нет>. Насту-
пает момент, когда человек чувствует, что не нужно
больше продолжать терапию. Если она была успеш-
ной, человек чувствует себя в состоянии принять на
себя самого ответственность за свое благополучие и
развитие. Нечто в моей личности всегда так или иначе
направляло меня к развитию. Прекращение терапии не
означает, что я прекратил работать со своим телом. Я
продолжаю выполнять биоэнергетичекие упражнения,
которые рекомендую своим пациентам, как один, так и
в группах. Я полагаю, что это внимание, к телу отчасти
создает те многочисленные позитивные изменения, ко-
торые продолжают происходить в моей личности. Этим
изменениям предшествовало более глубокое понимание
себя, как в отношении прошлого, так и в отношении
тела.
Прошло уже более 34 лет с тех пор, как я встретил
Райха, и более 32 лет с тех пор как я начал проходить
у него терапию. Более 27 лет я работаю с пациентами.
Работа, и размышления над собственным опытом и
опытом моих пациентов привели меня к выводу: жизнь
человека - это жизнь его тела. Поскольку живое тело
включает в себя ум, дух и душу, то полная жизнь тела
включает проявление ума, духовности и душевности.
Если мы ущербны в этих аспектах нашего бытия, то
потому, что мы не полностью пребываем в своем теле.
Мы рассматриваем тело как инструмент или машину.
Мы знаем, что если оно не в порядке, это причиняет
нам беспокойство. Но то же может быть сказано про
автомобиль, от которого мы в значительной степени
зависим. Мы не отождествляем себя со своим телом;
фактически мы предали его, как я описывал в своей
предыдущей книге . Все наши личные трудности про-
истекают из этого предательства, и я полагаю, что
здесь же лежат корни наших социальных проблем.
Биоэнергетика - это терапевтическая техника, по-
могающая человеку вернуться к своему телу и в наи-
большей возможной степени переживать его жизнь.
Это внимание к телу включает в себя сексуальность,
которая является одной из его основных функций, но
От РАЙХА К БИОЭНЕРГЕТИКЕ
также и более фундаментальные функции - дыхание,
движение, чувствование и самовыражение. Если чело-
век не дышит глубоко, не чувствует полно и не осу-
ществляет самовыражения, - он ограничивает жизнь
своего тела.
Эти ограничения для жизни не создаются произ-
вольно. Они возникают как средство выживания в се-
мейной и культурной среде, которая отрицает тело,
отдавая преимущества власти, престижу и собствен-
ности. Тем не менее, если мы отказываемся подвергать
их сомнению и принимаем их, - мы предаем свое тело,
а вместе с тем разрушаем и естественную среду, от ко-
торой зависит наше телесное благополучие. Кроме то-
го, большинство людей не сознают свои телесные недо-
статки, которые стали их второй природой, частью их
привычного способа пребывания в мире. В результате
большинство не имеет достаточно энергии для жизни и
чувствования.
Цель биоэнергетики - помочь людям вновь обрести
свою первичную природу, что является условием сво-
боды, грации и красоты. Свобода, естественная грация
и красота - природные атрибуты каждого животного
организма. Свобода - это отсутствие внутренних ба-
рьеров для протекания чувствования, грация - выра-
жение его в движении, красота - проявление внутрен-
ней гармонии, здорового тела и здорового ума.
По своей первоначальной природе человек открыт к
жизни и любви. Защита, <панцирь>, недоверие и за-
крьпость - вторая природа в нашей культуре. Это
средства, которыми мы пользуемся, чтобы защитить
себя от нападения; однако когда эти средства превра-
щаются в структуру характера, это наносит больший
ущерб и в большей степени калечит человека, чем то,
от чего он пытается защититься таким образом.
Биоэнергетика стремится помочь человеку открыть
свое сердце жизни и любви. Это не легкая задача.
Сердце глубоко запрятано в грудной клетке, и подхо-
ды к нему защищены как психологически, так и физи-
чески. Эти защиты должны быть поняты и проработа-
ны, чтобы цель могла быть достигнута. Но если она не
достигается, результат трагичен. Пройти по жизни с
закрытым сердцем - это то же, что проделать путе-
шествие по океану в закрытом трюме. Смысл, интерес,
волнение и великоление жизни проходят мимо челове-
ка.
Биоэнергетика - это поиск себя посредством обра-
щения к телу, в отличие от обращения исключительно
к уму, характерному для значительной части преды-
дущих исследований. Мы охотно признаем, что проис-
ходящее в теле затрагивает ум; новым в моей позиции
является обнаружение того, что энергетические про-
цессы в теле влияют на то, что происходит как в уме,
так и в теле.
Элизабет МАЙЕР
ФРЕДЕРИК С. ПЕРЛЗ
И ГЕШТАЛЬТТЕРАПИЯ
СРредерик С. Перлз, осно-
ватель гештальттерапии, занимает несколько особое
положение в рамках этой книги. В отличие от Фрейда,
Юнга, Адлера, Джеймса и других, его вклад в психо-
логию личности относится скорее к области психотера-
певтической практики, нежели собственно теории. Од-
нако в последние годы популярность гештальттерапии
растет, и ее представления все в большей мере исполь-
зуются во многих областях за пределами психотера-
пии; по-видимому она представляет собой важную тен-
денцию в психологии.
Деинтеллекуализирующий стиль изложения в
большинстве поздних работ Перлза отражает его стре-
мление к более холистическому и продуктивному .раз-
витию психологии, избегающему <проституции ума>,
который становится на Западе <бледной и немощной
подменой живой непосредственности чувствования и
переживания>
К концу своей жизни Перле начал понимать, что,
несмотря на опасности излишней интеллектуализации,
нужно все же дать некоторое теоретическое обоснова-
ние гештальт-подхода, чтобы предотвартить сведение
его к набору трюков и попыток мгновенного
<излечения>. Он не успел закончить свою последнюю
рукопись (>Точка зрения гештальта>, опубликована
посмертно), но даже в незаконченном вИДе она
(наряду с другими работами) раскрывает проставле-
ния гештальттерапии в области психологии личности.
Вместе с тем, попытка реконструкции связной теории,
лежащей в основе работы Перлза, не претендует на то,
чтобы подменить харизматичность, силу и влияние его
собственного стиля - литературного, равно ка< и стиля
жизни, который не менее важен в популярности ге-
штальттерапии, чем ее собственно теоретические до-
стоинства.
Биографический очерк
Фредерик С. Перлз родился в Берлине в 1893 году, в
мелкобуржуазной еврейской семье. В своей автобио-
графии, <Записки из корзины для бумаг> , Перлз
характеризует себя как <паршивую овцу>: он част0
ссорится с родителями, его выгнали из шко-ibi за то,
что он дважды оставался на второй год в седьмом
классе; в подростковом возрасте он постоянно не в ла-
ду с авторитетами.
Тем не менее Перлз все же закончил школ.У, и Даже
получил позже докторскую степень, специализировав-
шись на психиатрии. Получив медицинское образова-
ние, он поступил на службу в армию и во время Пер-
вой мировой войны служил врачом. Когда воина кон-
чилась, он вернулся в Берлин. Здесь он вступил в
Берлинское Богемское общество и начал формулиро-
вать философские идеи, позже легшие в основу его
психотерапевтического метода.
В 1926 году он работал с Куртом Гольдиггеином в
военной клинике травм мозга. От Гольдштейиа Перлз
воспринял представление, что человеческий организм
нужно рассматривать как целое, а не конгломерат по
отдельности функционирующих частей.
В 1927 году он переехал в Вену, где началось его
психоаналитическое обучение; его анализировал Виль-
гельм Райх, с ним работали выдающиеся представите-
ли раннего психоаналитического движения - Карен
Хорни, Отто Фенихель, Элен Дейч и др.
В 1933 году, с приходом Гитлера к власти, Перлз
эмигрировал в Голландию, затем в Южную Африку,
где основал Южноафриканский институт психоанали-
за. В 1936 году он приезжал в Германию на психоана-
литический конгресс и встречался с Зигмундом Фрей-
дом. Эта встреча принесла Перлзу огромное разочаро-
вание. Он вспоминает, что она длилась около четырех
минут, и не было никакой возможности поговорить об
идеях Фрейда, о чем Перлз мечтал годами.
Несколькими годами позже Перлз открыто порвал с
психоаналитическим движением, а в 1946 году пере-
ехал в Соединенные
Штаты. В 1952 году <Мой разрыв с фрейдистами
он основал в Нью- произошел через несколько лет
Йорке Институт (после встречи с Фрейдом), но
гештальттерапии - призрак никогда не был полное
нового, созданного тъю низложен. Я пытался сде-
им психотерапевти- лать психоанализ духовным до-
ческого метода. мом Религией. Позже пришло
Позже он переехал понимание того. что я должен
в Лос Анжелес, за- принять всю ответственность
гг\ за свое существование на себя
тем, в начале 60-х
годов, в Эсаленский
институт, Биг Сур, Калифорния, где вел группы и се-
минары. Его новая философия и метод психотерапии
начали завоевывать широкую популярность. Незадолго
перед смертью он основал гештальттерапевтический
кибуц (коммуну). Умер он в 1970 г. на Ванкувер-
Айленд, в резиденции первого гештальттерапевтиче-
ского общества.
Э. МАЙЕР
Интеллектуальные предшественники
Основными интеллектуальными тенденциями, ока-
завшими непосредственное влияние на Перлза, были
психоанализ (прежде всего, Фрейд и Райх), гештальт-
психология (Келер, Вертхаймер, Левин, Гольдштейн и
др.), экзистенцианализм и феноменология. Перлз так-
же использовал некоторые идеи Дж. Л. Морено, при-
менявшего ролевые игры в психотерапии. Несколько
менее явно влияние, оказанное на Перлза, особенно в
поздний период, философией и практикой дзен ".
Психоанализ
Фрейд
В своей первой книге, <Эго, голод и агрессия> ,
Перлз стремился не столько к созданию новой теории
личности, сколько к расширению и пересмотру психо-
аналитической теории. Даже позже, после формально-
го разрыва с Фрейдом, Перлз продолжал рассматри-
вать свои идеи как ревизию фрейдизма (или, шире
психоанализа, как он понимался многими аналитиками
второго поколения). Расхождения Перлза с Фрейдом
касались скорее психотерапевтических методов, чем
основных теоретических представлений о бессозна-
тельной мотивации, динамике личности, паттернах че-
ловеческих отношений и т. д. <Устарели лишь фило-
софия и техника Фрейда, а не его открытия>
.
/Прим. перев./ Нельзя не отметить также большое
влияние занятиий у Шарлотты Селвер, в которых Перлз
участвовал наряду с Эриком Фроммом и другими
психоаналитиками третьего поколения.
Ф. С. ПЕРЛЗ И ГЕШТАЛЬТТЕРАПИЯ
Если из гештальтпсихологии Перлз взял прежде
всего представление об организме человека как целом,
то фрейдизму недоставало как раз холистического
подхода. Поскольку человек и его среда являются по-
стоянно взаимодействующими частями единого поля,
то каждый элемент органического выражения должен
рассматриваться в его интимных связях с целым; это
привело Перлза к опоре на очевидный, а не подавляе-
мый (как у Фрейда) материал в понимании и прорабо-
тке внутренних
<Никто из нас, может быть за
исключением самого Фрейда, не
понимал преждевременности
применения психоанализа для
лечения. Мы не видели, что
это - исследовательская про
грамма>
конфликтов. В от-
личие от Фрейда
Перлз подчерки-
вает, что важно
рассматривать си-
туацию человека в
настоящем, а не ис-
следовать ее причи-
ны в прошлом. Перлз полагал, что сознавание челове-
ком того, как он себя ведет, от мгновения к мгнове-
нию, более важно для понимания себя и для способ-
ности измениться, чем понимание того, почему он ве-
дет себя таким образом.
Первоначально расхождение Перлза с Фрейдом ка-
салось теории инстинктов и либидо. Развивая соб-
ственную теорию
относительно того,
что Фрейд называл
инстинктом, Перлз
утверждает, что ор-
ганизм имеет мири-
ады потребностей,
которые ощущают-
ся, когда нарушает-
ся каким-то образом
психологическое
и/или физиологи-
относительно того, <Если пациент собирается по
кончить со своими прошлыми
проблемами, он должен покон
чить с ними в настоящем.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29