Он полагает, что отношения создают наилучшую воз-
можность для того, чтобы <полно функционировать>,
чтобы быть в гармонии с собой, другими и средой. Че-
ловеческие отношения позволяют удовлетворить фун-
даментальные органические потребности человека. На-
дежда на удовлетворение заставляет людей вкладывать
в отношения - даже те, которые не кажутся счастли-
выми или удовлетворяющими - невероятное количе-
ство энергии.
Брак
Брак - необычное отношение: потенциально длитель-
ное, интенсивное и несущее в себе возможность посто-
янного роста и развития. Роджерс полагает, что браку
присущи те же основные законы, которые свойственны
<группам встреч>, терапии и другим отношениям.
Наилучшие браки связывают партнеров, которые коя-
груентны, минимально отягощены <условиями цен-
ности> и способна на подлинное принятие других.
Когда брак используется для поддержания неконгру-
ентности или подкрепления присущих людям защит-
ных тенденций, он приносит меньше удовлетворения и
менее устойчив.
Представления Роджерса о длительных интимных
отношениях, таких как брак, основываются на четырех
основных элементах: постоянно поддерживаемая при-
частность, выражение чувств, непринятие навязы-
ваемых ролей и способность разделить внутреннюю
жизнь партнера. Каждый из этих элементов он описы-
вает как обязательство, соглашение относительно
идеала для продолжающегося благотворного и значи-
мого отношения.
1. Установка на причастность к отношению.
<Партнерство - процесс, а не контракт>. Отноше-
ния - это работа; она <осуществляется как ради
своего, так и ради взаимного удовлетворения>,
. Роджерс предлагает выразить это так:
<Мы оба посвящаем себя совместной работе в из-
меняющемся процессе наших отношений, потому
что они постоянно обогащают нашу любовь, нашу
жизнь, и мы хотим, чтобы они развивались>,
2. Общение - выражение чувств. Роджерс настаивает
на полном и открытом общении. <Я буду рисковать,
пытаясь передать любое устойчивое, составляющее
часть меня самого, чувство, позитивное или нега-
тивное, моему партнеру - в меру полноты и глуби-
ны, как я сам его понимаю. Затем я рискну попы-
таться понять, со всей эмпатией, на какую я спосо-
бен, реакцию партнера, будь она обвиняющей и
критической или открытой и поддерживающей>
. Общение содержит две одинаково
важные фазы: выражение эмоции и открытость к
переживанию реакции партнера.
Роджерс предлагает не просто выражать свои
чувства, он утверждает, что следует в равной степени
серьезно отнестись к воздействию ваших чувств на
партнера. Это гораздо труднее, чем просто <выпустить
пар> или быть <открытым и честным>. Это готовность
принять реальный риск быть отвергнутым, непонятым,
наказанным, вызвать враждебные чувства. Согласие
установить и поддерживать этот уровень взаимодей-
ствия, на котором настаивает Роджерс, противоречит
распространенному представлению о необходимости
быть вежливыми, тактичными, обходить острые углы и
не касаться возникающих эмоциональных проблем.
1. Непринятие ролей. Многочисленные проблемы
развиваются из попыток соответствовать ожида-
ниям других, вместо того, чтобы определить свои
собственные. <Мы будем жить по своему собствен-
ному выбору с наибольшей органической чувстви-
тельностью, на какую мы способны, и не будем по-
творствовать желаниям, правилам, ролям, которые
другим так хочется нам навязать> .
Роджерс указывает, что многие пары испытывают
огромное напряжение, пытаясь жить в соответствии
с частичным и амбивалентным принятием образов,
которые их родители и общество в целом им навя-
зывает. Брак, отягощенный слишком многими не-
реалистическими ожиданиями и образцами, внут-
ренне неустойчив и потенциально не приносит удо-
влетворения.
2. Становление собой. Это глубокая попытка обнару-
жить и принять собственную целостную природу.
Это наиболее трудное решение - решение снимать
маски, как только они появляются. <Может быть, я
могу подойти ближе к тому, что действительно cv-
ществует глубоко внутри меня, - иногда гнев, ино-
гда страх, иногда любовь и забота, иногда красота,
иногда сила, иногда ярость - не скрывая этих
чувств от себя. Может быть, я могу научиться це-
нить богатство и разнообразие того, чем я являюсь.
Может быть я открыло могу быть в большей степе-
ни собой. Если так, я могу жить по своим соб-
ственным пережитым ценностям, хотя мне известны
все социальные нормы. Я могу позволить себе быть
всей этой сложной совокупностью чувств, смыслов
и ценностей со своим партнером - быть достаточно
свободным, чтобы отдаваться любви, гневу, неж-
ностн, как они во мне существуют. Тогда, возмож-
но, я могу быть реальным партнером, потоку что я
на пути к становлению реальным человеком. И я
надеюсь, что могу помочь моему партнеру следо-
вать своим собственным путем к своей неповтори-
мой человечности, которую я готов с любовью при-
нять> .

Эмоции
Здоровый человек сознает свои эмоции и чувства, вы-
ражаются они или нет. Чувства, которым отказано в
сознавании, искажают восприятие и реакции на опыт,
который их вызывает.
Особый случай - чувство тревоги, причина которой
не сознается. Тревога появляется тогда, когда возника-
ет переживание, угрожающее, - если его осознать, -
образу себя. Бессознательная реакция на предощуще-
ние такого рода настраивает организм на воз-
можную опасность и вызывает психофизиологические
изменения. Эти защитные реакции - один из способов
поддержания неконгруентных представлений и поведе-
ния. Человек может действовать в соответствии с этими
предощущением, не сознавая, почему он так действует.
Например, человек может испытывать дискомфорт,
увидев откровенных гомосексуалов. Его самоотчет
укажет на этот дис
комфорт, но не на
его причину. Он не
может принять соб-
ственные проблемы,
надежды и страхи,
связанные с соб-
ственной сексуаль-
ной принадлеж-
ностью. Поскольку
его восприятие ис-
кажено, он может
<Если мы открыты сознаванию,
мы можем услышать <немые
крики>, отражающиеся от стен
каждой классной комнаты, каж-
дого коридора в университете.
Если мы достаточно чувстви-
тельны, мы можем слышать
творческие мысли и идеи, кото-
рые часто рождаются из от-
крытого выражения наших
чувств> .
почувствовать враждебность к гомосексуалам, рас-
сматривая их как внешнюю угрозу, вместо того, чтобы
принять свой внутренний конфликт.
Интеллект
Роджерс не отделяет интеллект от других функций; он
ценит его как определенного рода орудие, которое мо

жет эффективно использоваться в интегрированном
опыте. Он скептически относится к системам образова-
ния, которые преувеличивают значение интеллекту-
альных способностей, недооценивая эмоциональные и
интуитивные стороны человеческой природы.
В частности, Роджерс полагает, что во многих об-
ластях высшее образование требует слишком больших
усилий, подчас унизительно и вызывает состояние де-
прессии. Выполнение ограниченной и неоригинальной
работы, наряду с пассивной и зависимой ролью, навя-
зываемой студентам, калечит или задерживает их
творческие и продуктивные способности. Роджерс ци-
тирует жалобу студента: <Это принуждение оказало на
меня столь устрашающее влияние, что после последне-
го экзамена я около года не мог без отвращения вос-
принимать никакую задачу>
Если свободно функционирующий интеллект, как и
остальные функции, ведет организм к более конкрет-
ному сознаванию,
то насильственное
старание загнать
его в специфиче-
ские узкие рамки не
может быть полез-
но. Роджерс убеж-
ден, что людям
лучше самим (при
<Мы все хорошо знаем, как дей-
ствует на ребенка овсяная ка-
ша, которую насильно запихи-
вают ему в рот. Принудитель-
ное обучение - нечто похожее.
Студенты говорят: <Это пар
шивая овсянка, и пошли они все
к черту>
поддержке других)
решать, что им делать, чем выполнять то, что решили
за них другие.




Познание
Роджерс описывает три способа познания и верифика-
ции гипотез, которые доступны психологически зрело-
му человеку.
Наиболее важно субъективное знание, знание того,
люблю я или ненавижу, понятен ли и нравится ли мне
человек, опыт, со-
бытие Субъективное знание уточняется, все в большей мере соприкасаясь с внутренними процессами человека. Обращается
внимание на <чувствование нутром>, на ощущение, что
один способ действования лучше, чем другой. Это -
способность знать без всякого верифицирующего под-
тверждения. Ценность этой формы знания для науки
состоит в том, что оно направляет внимание исследова-
теля к специфическим проблемным областям. Исследо-
вания по психологии решения задач показали, что че-
ловек <знает>, что он на верном пути, задолго до того,
как он будет <знать>, каково действительное решение.
Объективное знание - это проверка гипотез, рас-
суждений и выводов по отношению к внешней системе
отсчета. В психологии точками отсчета могут быть на-
блюдаемое поведение, результаты тестов и опросов,
суждения других психологов. Опора на коллег пред-
полагает, что обученные в определеннной сфере про-
фессионалы будут, по-видимому, применять одинако-
вые методы и одинаковым образом строить суждения
по отношению к определенному событию. Мнение экс-
пертов может быть объективным, но оно может также
быть коллективным заблуждением. Любая группа экс-
пертов может продемонстрировать ригидность или
склонность к защитам, если попросить их рассмотреть

данные, противоречащие аксиоматическим предпосылкам
иx обучения. Роджерс отмечает, что теологи, ком-
мунистические диалектики и психоаналитики могут
быть примерами такой тенденции.
Роджерс не одинок в своих сомнениях относительно
значимости объективного знания, в особенности при
попытке понять опыт другого. Поясняет различия
между личным и публичным> знанием, соответствующих различным
классам явлений. Тарт описывает необходимость
разного рода обучения даже для восприятия, не говоря
уже об оценке различных состояний сознания.
Третья форма познания - межличностное или фе-
номенологическое знание. Оно лежит в основе клиент-
центрированной терапии. Это практика эмпатического понимания: про-
никновение в частный, субъективный
мир другого человека с желанием правильно постичь
его точку зрения - не только объективно или по отно-
шению к нашей собственной точке зрения, но по отно-
шению к тому, как сам человек переживает свой опыт.
Эмпатическое понимание проверяется обратной
связью, запрашиваемой по поводу переформулирова-
ния понятого; собеседник имеет возможность прове-
рить, правильно ли он услышан: <Не правда ли, ты
сегодня утром несколько подавлен?>, <Мне кажется,
что твой плач является обращенной к группе просьбой
о помощи?, <Я полагаю, ты слишком устал, чтобы по-
кончить с этим прямо сейчас>.


Самость
Авторы психологических учебников, уделяющие место
Роджерсу, обычно квалифицируют его как теоретика
<самости> . Однако хотя понятие самости играет в мышлении Роджерса важную роль, он
рассматривает ее как средоточие опыта; его больше ин-
тересует восприятие, сознавание и переживание, чем
собственно <самость> как гипотетическая конструкция.
<полно функционирующий человек" - это синоним
оптимальной психологической адаптации, оптимальной
психологической зрелости, полной конгруентности,
полной открытости опыту. Некоторые из эти терминов
могут показаться статичными, как будто человек
<является этим>, так что необходимо подчеркнуть, что
это - процессуальные характеристики. "Полно функ-
ционирующий человек" - это человек-в-процессе, по-
стоянно меняющийся человек>.
<Полно функционирующий человек> имеет ряд
определенных характеристик, первая из которых - это
открытость опыту. Он не подвержен, или почти не
подвержен воздействию <предвосприятий> /subsep-
tions/ - ранних предупреждающих сигналов, ограни-
чивающих сознавание. Человек постоянно отказывает-
ся от защит в пользу непосредственного опыта. <Он
более открыт своим чувствам страха, обескураженнос-
ти и боли. Он также более открыт своим переживани-
ям мужества, нежности и восторга. Он более способен
полностью переживать опыт своего организма, а не от-
ворачиваться от различных его аспетов>
Вторая характеристика - это жизнь в настоящем,
полное постижение каждого момента. При такой по-
стоянной непосредственной вовлеченности <самость и
личность непосредственно возникают из опыта, а не
опыт приспосабливается к заранее существующей
структуре самости> Человек может
организовать свои реакции, если опыт допускает или
предполагает новые возможности.
Последняя характеристика- это доверие к своим
утренним стремлениям и суждениям, постоянно воз-
растающее доверие к собственной способности прини-
мать решение. По мере того, как человек научается ис-
пользовать данные опыта, он все более ценит свою
способность обобщать эти данные и реагировать на
них. Это не интеллектуальная деятельность, а функ-
ционирование человека в целом. Роджерс полагает, что
для <полно функционирующего человека> ошибки яв-
ляются следствием неверной информации, а не соб-
ственного функционирования.
Это похоже на поведение кошки, падающей на зем-
лю с большой высоты. Она не подсчитывает скорость
ветра, угловой моент, скорость падения. Она не рас
суждает о том, кто ее сбросил, какие у них были для этого
причины, и что может случиться со всем этим в буду-
щем. Кошка имеет дело с непосредственной ситуацией,
с наиболее актуальной проблемой. Она переворачи-
вается в воздухе и приземляется на лапы, все время
приспосабливая свою позу к происходящему.
<Полно функционирующий человек> может свобод-
но реагировать на ситуацию и свободно переживать
свою реакцию. Это сущность того, что Роджерс назы-
вает <хорошей жизнью>. Такой человек <постоянно
находится в процессе дальнейшей самоактуализации>

Клиент-центрированная терапия
Роджерс был практикующим терапевтом на протяже-
нии всей своей профессиональной жизни. Его теория

пни. Teopeтические представления роджесра о терапии
прошли ряд различных этапов становления, но при
этом можно выделить несколько постоянных фунда-
ментальных основоположений. В работе 1970 года
он цитирует свой доклад 1940 года, где он
впервые рассказал о новых терапевтических идеях:
1. <Этот новый подход в значительно большей степе-
ни опирается на стремление человека к развитию,
здоровью и адаптации. Терапия - это обретение
(клиентом) свободны нормально расти и разви-
ваться>.
2. <Эта форма терапии больше опирается на чувства,
чем на интеллектуальное осознание ситуации>.
3. <Новая терапия больше занимается непосредствен-
ной ситуацией, нежели прошлым человека>.
4. <Этот подход в большей степени опирается на те-
рапевтические взаимоотношения как опыт роста и
развития>.
Роджерс пользуется термином <клиент> вместо бо-
лее традиционного термина <пациент>. Пациент - это "Я
человек, который болен, нуждается в помощи, и обра
щается за ней к специально обученным профессиона-
лам. Клиент - это человек, который просит об опреде-
ленной услуге, полагая, что он не может чего-то сде-
лать один. Клиент - это человек, способный понять
собственное положение, хотя у него и могут быть ка-
кие-то проблемы. Здесь предполагается определенное
равенство клиента и терапевта, которое исключается
отношением врача и пациента,
Терапевт не инструктирует клиента, а помогает ему
раскрыть собственные дилеммы. Роджерс определяет
психотерапию как <реализацию существующих у по-
тенциально компетентного клиента способностей, а не
искусную манипуляцию более или менее пассивной
личностью>. Такая терапия называется
<направленной на клиента> или клиент-

потому чтo именно клиент определяет
клиет-центрированная терапия, как и бихевиоральная модификация прислушивается к мнению клиента о своих трудностях, считает клиента способным
понимать собственные проблемы. Но в клиент-центрированной терапии клиент продолжает направлять процесс, формировать ее. цели и инициирует изменения поведения (или иные изменения), которых он
хочет. В бихевиоральной модификации новые формы
поведения избираются терапевтом. Роджерс настаи-
вает, что вмешательство <компетентного профессиона-
ла> любого рода в конце концов враждебно личност-
ному росту,
Взгляды Роджерса на природу человека и на ме-
тоды терапии не просто становились более зрелыми в
течение его жизни;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29