<Мазохизм>
был таким же влечением, как и все остальные, только на-
правленным на своеобразную цель. Такая позиция была бес-
полезна с точки зрения терапии: ведь если больному говорили,
что он хочет страдать <по биологическим причинам>, то так
и происходило. Постановка задачи терапии с помощью ор-
газма повлекла за собой вопрос о том, почему мазохист пре-
вращает вполне понятное естественное стремление к удо-
вольствию в нечто прямо противоположное. Случай из моей
практики, сыгравший роль катализатора, позволивший мне
по-новому взглянуть на проблему мазохизма, которая до сих
пор вводит в заблуждение психологов и сексологов, произошел
в 1928 г. Тогда я лечил совершенно измученного человека,
страдавшего извращенным мазохизмом. Его жалобы и стрем-
ление быть избитым заглушали всякую попытку достичь ре-
зультата. После нескольких месяцев работы мое терпение ис-
сякло. Когда он вновь потребовал, чтобы я побил его, я спро-
сил, что он скажет, если я удовлетворю его желание. Он
просиял от счастья, и тогда я взял линейку и пару раз
сильно ударил его по заду. Он громко закричал, но отнюдь
не от удовольствия, и с тех пор я ничего больше не слышал
о его такого рода желаниях. Остались одни жалобы и упреки.
Мои коллеги пришли бы в ужас, узнай они об этом случае.
Я же, анализируя этот случай, внезапно понял, что, вопреки
утверждениям, боль и неприятные ощущения вовсе не явля-
ются побудительными целями мазохистов. Мазохист, как и
любой смертный, ощущает боль, если его бьют, и ему это
неприятно. Остается вопрос: если мазохист не стремится к
неприятному ощущению, если он переживает его, не испытывая
удовольствия, то почему ему все же не терпится подвергнуться
истязаниям? После долгих раздумий я понял, что в основе
197
этого извращенного поведения лежит фантастическое пред-
ставление. Мазохист фантазирует, что его мучают, чтобы
<лопнуть>. Он надеется только таким способом достичь раз-
рядки.
Мазохистские жалобы оказались выражением неразрешимого
и мучительного внутреннего напряжения. Они представляют со-
бой открытые или замаскированные жалобные просьбы об из-
бавлении от напряжения, порожденного сексуальным влечением.
Поскольку способность к самостоятельному активному дости-
жению удовлетворения блокирована страхом перед удовольст-
вием, постольку махозисты ожидают оргастического разрешения
все-таки как избавления, которое последует извне от кого-то
другого. Желанию <лопнуть>, разрядиться противостоит глубокий
страх перед такой возможностью. Болезненное стремление
к самоуничижению, свойственное мазохистским характерам,
предстало теперь в неизвестном до тех пор свете, так же как
болезненное стремление к самовозвеличиванию представляет собой,
так сказать, биопсихическую эрекцию, фантастическое расши-
рение душевного аппарата.
Несколько лет спустя я понял, что в основе этого лежат
ощущения электрического заряда. Ему противоположно само-
уничижение, проистекающее из страха перед возможностью
<лопнуть>. За мазохистским самоуничижением действуют ни
на что не способное честолюбие и мания величия, окрыленная
страхом. Мазохистское провоцирование наказания оказалось
выражением глубокого желания быть удовлетворенным вопреки
собственному желанию. Женщины с мазохистским характером
не позволяют себе совершать половой акт, фантазировать на
тему соблазнения или изнасилования. Мужчина должен при-
нудить их к этому против их воли, о чем они боязливо
мечтают. Сделать это им самим запрещено и связано с тя-
желым чувством вины. Известная мстительность махозиста,
чувство собственного достоинства которого травмировано
очень глубоко, удовлетворяется благодаря тому, что он пред-
ставляет другого человека дурным или провоцирует его на
жестокое поведение.
Бросается в глаза мазохистское представление о том, что
кожа, особенно на ягодицах, становится <горячей> или <го-
рит>. Желание быть натертым жесткими щетками до тех пор,
пока кожа не <лопнет>, или быть избитым - не что иное,
как желание, лопнув, освободиться от напряжения. Следова-
тельно, боль - отнюдь не цель побуждения, а неприятное
переживание при освобождении от несомненно реального на-
пряжения. Мазохизм является прототипом вторичного влечения
и демонстрирует результат подавления естественной функции
удовольствия.
198
Страх перед оргазмом проявляется у мазохистов в особой
форме. Страдающие другими болезнями, например неврозом
навязчивых состояний, вовсе не могут достичь генитального
полового возбуждения или ищут убежища в страхе, как ис-
терики. Мазохист застревает на прегенитальном возбуждении.
Он не <перерабатывает> его в форме невротических симпто-
мов, и из-за этого растет напряжение, а следовательно - при
увеличивающейся неспособности к разрядке - растет страх пе-
ред оргазмом. Так мазохист оказывается в замкнутом кругу
тяжелых воздействий на свою психику. Чем больше он хочет
избавиться от напряжения, тем глубже погружается в него.
Мазохистские фантазии резко усиливаются в момент, когда
должен наступить оргазм. Часто эти фантазии и осознаются
только при наступлении оргазма. Мужчина фантазирует, на-
пример, что его силой тащат через огонь, женщина - что ей
распарывают живот или разрывают влагалище. Некоторые спо-
собны на какую-то степень удовлетворения только при по-
мощи этих фантазий. Представление о том, что человека при-
нуждают <лопнуть>, означает обращение к посторонней по-
мощи для достижения разрядки. Так как без страха перед
оргастическим возбуждением не обходится ни один невроз,
то при каждом душевном заболевании обнаруживаются ма-
зохистские фантазии и позиции.
Следовательно, восприятие мазохизма как внутреннего вле-
чения к смерти или результата страха смерти противоречит
данным клинических наблюдений. Страх в очень малой сте-
пени развивается в характере мазохистов, пока они могут
предаваться мазохистским фантазиям. Они сразу же испыты-
вают страх, если истерия или невроз навязчивых состояний
начинают <пожирать> Мазохистские фантазии. Напротив, четко
выраженный мазохизм является отличным средством для того,
чтобы избежать страха влечения, так как только другой по-
стоянно делает плохое или побуждает к этому. Кроме того,
двойной характер желания <лопнуть> (желание оргастической
разрядки и страх перед ней) удовлетворительно объясняет все
свойства мазохистских позиций.
Желание разорваться или <лопнуть> (и, соответственно, бо-
язнь этого), которое я наблюдал у всех моих больных, по-
ставило меня перед загадкой. Душевное представление должно
иметь определенные функцию и происхождение. Мы привыкли
выводить представления из образных впечатлений. Представ-
ление порождается внешним миром, а организм ощущает его
с помощью органов чувств. Оно черпает свою энергию из
внутреннего источника влечения. Для представления о том,
что человек <лопается>, не удалось найти такой внешний
199
источник, что вызвало трудности с классификацией представ-
ления.
Во всяком случае, я смог отметить ряд новых важных ре-
зультатов. Мазохизм не соответствует никакому биологическому
влечению. Он является следствием нарушения удовлетворения
и представляет собой всегда безуспешную попытку исправить
это нарушение. Он представляет собой результат, а не причину
невроза. Мазохизм - выражение неудовлетворенного сексуального
напряжения. Его непосредственным источником является страх
удовольствия, или страх оргастической разрядки. Его суть за-
ключается в том, чтобы вызвать как раз то, что порождает
самую глубинную боязнь: приятное освобождение от напряжения,
которое ощущается как возможность <разорваться>, или <лоп-
нуть>, и вызывает страх.
Понимание мазохистского механизма открыло мне путь
в биологию. Испытываемый людьми страх удовольствия стал
понятен благодаря тому, что я исходил из принципиального
изменения физиологической функции удовольствия. Страдание
и его перенесение являются результатами утраты органической
способности испытывать удовольствие.
Тем самым я, не желая того, затронул динамическую суть
всех религий и философских систем, включающих понятие стра-
дания. Не раз сталкиваясь в качестве консультанта по сек-
суальным проблемам с людьми, разделявшими христианские
ценности, я установил определенную взаимосвязь. Религиозный
экстаз построен совершенно по типу мазохистского механизма.
Спасение от внутреннего греха, то есть от внутреннего на-
пряжения, ожидается от Бога, всемогущей личности, так как
человек не в состоянии добиться освобождения. Это желание
освободиться от избытка биологической энергии психически
переживается как желание освободиться от <греха>. Самому
этого сделать невозможно, и о таком освобождении должен
позаботиться другой - всемогущий, осуществив это в форме
наказания, помилования, спасения и т. д. Мазохистские оргии
средневековья, инквизиция, самоистязания, бичевания, покая-
ния и т. д., которым предавались религиозные люди, выдавали
функцию этих действий: они были безуспешными мазохистскими
попытками сексуального удовлетворения!
Мазохист в своем нарушении оргазма отличается от других
невротиков тем, что в момент наивысшего возбуждения сжи-
мается в судорогах и фиксируется. Тем самым создается про-
тиворечие между максимальным расширением и движением
в обратном направлении, являющимся результатом торможения.
При всех остальных формах оргастической импотенции тор-
можение наступает до достижения кульминации возбуждения.
Это тонкое и кажущееся интересным лишь с академической
">пп
точки зрения различие решило судьбу моей естественнонаучной
работы. Из моих заметок, сделанных между 1928-м и 1934-м гг.,
видно, как в ходе моих экспериментально-биологических работ
были подготовлены эксперименты с бионом. Охарактеризовать
эти эксперименты в целом невозможно. Я должен упростить,
лучше сказать, изложить мои первые фантазии, опубликовать
которые я никогда бы не отважился, не подтвердись они на
протяжении последующих десяти лет экспериментальной и кли-
нической работой.
2. ФУНКЦИЯ ЖИВОГО ПУЗЫРЯ
Страх <лопнуть> и желание быть <разорванным> я отметил
сначала у одного, а потом у всех мазохистов, и хотя бы частично
такие ощущения диагностировались у всех без исключения боль-
ных, имевших мазохистские склонности к страданию. Опро-
вержение представления о мазохизме как о биологическом вле-
чении, подобном всем остальным половым влечениям, выводило
далеко за пределы критики фрейдовского учения о влечении
к смерти. Как я уже говорил, меня непрерывно занимал вопрос
о том, откуда происходит представление о <разрывании>, ре-
гулярно возникавшее у всех пациентов незадолго до достижения
оргастической потенции.
В большинстве случаев это представление проявляется как
кинестетическое ощущение состояния собственного тела. Оно,
как правило, сопутствует представлению о туго надутом пу-
зыре. Больные жаловались на <напряженность, от которой
того и гляди лопнешь>, <переполненность, от которой вот-вот
разорвет>. Они казались сами себе <раздутыми> и <растяну-
тыми>. Они боялись каждого вторжения в панцирь, окру-
жавший их характер, как <укола>. Некоторые говорили, что
они боятся <растечься>, <раствориться>, потерять свою <опору>
или <контур>.
Они держались за жесткий панцирь, сковывавший их дви-
жения и позы, как утопающий за обломок корабля. Другие
ничего не желали более страстно, чем <разрушиться>. Здесь
следует искать причины ряда самоубийств. Чем острее ока-
зывалось сексуальное напряжение, тем четче выражались эти
ощущения. Они быстро исчезали при преодолении страха ор-
газма, когда могла наступить сексуальная разрядка.
Тогда жесткие черты характера теряли свою выраженность,
сущность человека становилась <мягкой> и податливой и одно-
временно гибко-сильной. Кризис любого удавшегося анализа
характера наступает как раз тогда, когда мощные преоргас-
тические ощущения сталкиваются с препятствиями своему
201
нормальному ходу в виде мышечных судорог, обусловленных
страхом. Когда возбуждение достигает высшей точки, (но тре-
бует разрядки, и судорога тазовой мускулатуры действует как
нажатие на ручной тормоз при скорости в сто километров -
все приходит в беспорядок. То же происходит и с больным
в процессе выздоровления. Он оказывается перед необходи-
мостью принять решение полностью отключить телесные ме-
ханизмы торможения или снова впасть в невроз. Невроз ~
не что иное, как сумма всех хронически автоматизированных
торможений естественного полового возбуждения. Все осталь-
ное, что было перечислено, является результатом этого ис-
ходного нарушения.
В 1929 г. я начал понимать, что исходный конфликт свой-
ственный каждому душевному заболеванию (неразрешенное
противоречие между стремлением к удовольствию и моральным
запретом), коренится, с физиологической точки зрения, в мы-
шечной структуре. Душевное противоречие между сексуаленостью
и моралью проявляется в биологической глубине организуй как
противоречие между возбуждением удовольствия и мышечной су-
дорогой. Мазохистские позиции приобрели большое значение
для формирования сексуально-экономической теории неврозов:
они показывают это противоречие в чистом виде. Неврозы
навязчивых состояний или истерии, при которых с целью из-
бежать оргастического ощущения ему противопоставляются
страх или конверсионные симптомы, в процессе выздоровления
регулярно проходят мазохистскую фазу страданий. Эт<э про-
исходит в том случае, когда страх перед половым возбуждением
ликвидирован уже настолько, что он может быть направлен
на преоргастическое возбуждение в гениталиях. При этом> од-
нако, не допускается кульминация возбуждения без торможения,
то есть без страха.
Кроме того, мазохизм стал центральной проблемой матовой
психологии, и осмысление явления мазохизма приобрела> важ-
нейшее практическое значение. Миллионы трудящихся испы-
тывают тяжелую нужду. Немногие властители господствует над
ними и эксплуатируют их. В форме различных патриархальных
религий мазохизм как идеология и образ действия процветает
подобно сорной траве и душит любые естественные притязания
к жизни. Он держит людей в состоянии глубокого смиренного
терпения. Он обрекает на неудачу их попытки рациональных
совместных действий и наполняет их страхом перед ответст-
венностью за собственное бытие. Из-за этого потерпели нУД34)
самые лучшие стремления к демократизации общества. Фрейд
объяснял хаотическое и катастрофическое состояние обЩС01-
венных отношений влечением к смерти, якобы свиреттво-
вавшим в обществе. Психоаналитики утверждали, что массы
202
мазохистичны в силу их биологической природы. Некоторые го-
ворили, что наказывающая полиция была естественным вы-
ражением биологического массового мазохизма. И действитель-
но, люди повинуются авторитарной власти так же, как ин-
дивид - могущественному отцу. Но так как бунт против дик-
таторского авторитета отца считался невротическим поведением,
а приспособление к созданной им системе и требованиям -
нормальным, то против этих воззрений требовались два до-
казательства.
Первое состояло в том, что биологического мазохизма не
существует. В соответствии со вторым приспособление к се-
годняшней реальности, например в форме иррационального
воспитания или иррациональной политики, само является нев-
ротическим. Я не подходил к работе с осознанным намере-
нием доказать что-либо. Эти два доказательства стали ре-
зультатом сочетания разнообразных наблюдений, проводив-
шихся вдалеке от борьбы мировоззрений. Они возникли бла-
годаря простому решению следующего вопроса, который мог
показаться почти глупым: как поведет себя свиной пузырь,
надутый изнутри воздухом и лишенный возможности лопнуть?
Его оболочка была хотя и растяжима, но не могла бы ра-
зорваться. Напрашивался именно такой образ человеческого
характера как панциря вокруг ядра живого. Если бы свиной
пузырь оказался в ситуации неразрешимого напряжения и
мог бы выразить его, он стал бы жаловаться. Став беспо-
мощным, он принялся бы искать источники своего страдания
вовне, обращая упреки в этом же направлении. Он жаловался
бы, что его колют, и провоцировал бы окружающих до тех
пор, пока ему ни показалось бы, что цель достигнута.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44