Человеческая сексуальность требовала перемещения
с черной лестницы, где она, сочась гноем, на протяжении многих
веков влачила грязное и болезненное существование, к фасаду
блестящего здания, замечательно называвшегося <культурой>
и <цивилизацией>. Убийства на сексуальной почве, криминаль-
ные аборты, агония юношеской сексуальности, умерщвление жи-
вого начала в детях, массовое распространение извращений, пор-
нография и неотделимая от нее полиция нравов, использование
пошлой и похотливой промышленной и торговой рекламой стрем-
ления человека к любви, миллионы случаев телесных и душевных
заболеваний, одиночество и повсеместное душевное уродство,
а сверх того - невротическое политиканство спасителей челове-
чества - все это отнюдь не украшает цивилизацию. Моральная
и социальная оценка важнейшей человеческой функции нахо-
дилась во власти старых дам, потерпевших сексуальное фиаско,
и тайных советников знатного происхождения с отмершей ве-
гетативной системой.
Протест вызывали не только намерения именно таких за-
косневших существ декретировать свое поведение здоровым и
полнокровным натурам, но и их возможность делать это. Ра-
зочарованные люди с отмершими чувствами взывали ко все-
общему чувству сексуальной вины, ссылаясь в оправдание своей
позиции на сексуальный хаос и <гибель культуры и цивили-
зации>. Массы, чувствуя, что происходит, молчали, ибо, одур-
маненные воспитанием и <морализаторством>, не понимали по-
настоящему, не являются ли все-таки преступными их есте-
ственные ощущения жизни. Они ведь никогда не слышали
ничего другого. Поэтому исследования Малиновского, прове-
денные на островах южных морей, оказались в высшей степени
плодотворными. Они действовали не в том совершенно оп-
ределенном смысле сенсационного сладострастия, с которым
торговцы, пережившие сексуальный крах, воспринимают тузе-
мок островов южных морей или мечтают о гавайских танцах
живота, а производили серьезное впечатление.
Уже в 1926 г. Малиновский оспорил в одной из своих
работ биологическую природу открытого Фрейдом сексуального
конфликта между ребенком и родителями (конфликта из-за
эдипова комплекса). Он справедливо утверждал, что отношения
между детьми и родителями изменяются вместе с изменением
общественных процессов, имея, следовательно, социологическую,
а не биологическую природу. Результатом общественного раз-
вития является в первую очередь семья, в которой растет ре-
бенок. Например, у тробрианцев не отец, а брат матери оп-
ределяет характер воспитания ребенка. Это важная черта ма-
178
теринского права. Отец играет только роль друга своих детей.
У подрастающего поколения этого народа нет, в отличие от
европейцев, эдипова комплекса. Конечно, маленький тробри-
анец оказывается в конфликте со своими табу и предписаниями,
но эти законы поведения коренным образом отличаются от
известных европейцам. Они не содержат никаких сексуальных
запретов, кроме табу, налагаемых на кровосмесительные от-
ношения для братьев и сестер.
Английский психоаналитик Джонс резко протестовал против
такого функционально-социологического утверждения, выдви-
нув следующий контраргумент: эдипов комплекс, найденный
у европейцев, является принадлежностью любой культуры, и
поэтому семья - неизменяемый биологический институт. Это был
спор вокруг решающего вопроса о том, закреплено ли вытеснение
сексуальности в биологической природе или обусловлено социоло-
гически и поэтому поддается изменениям.
В 1929 г. вышел главный труд Малиновского <Половая
жизнь дикарей>. В ней содержался богатейший материал, одно-
значно доказывавший, что вытеснение сексуальности имеет со-
циальные, а не биологические истоки. Сам автор не обсуждал
этот вопрос в своей книге, но тем ценнее был язык его ма-
териала. В своей работе <Крушение сексуальной морали> (2-е
изд., 1934 г.) я попытался на основе имеющегося этнологи-
ческого материала изложить социологическое происхождение вы-
теснения сексуальности. Суммирую важнейшие положения.
Дети тробрианцев не знают вытеснения сексуальности и
сексуальной тайны. Половая жизнь этого народа развивается
естественно, свободно и беспрепятственно на всех стадиях жиз-
ни при полном удовлетворении. Дети совершают сексуальные ма-
нипуляции в соответствии с возрастом. Тем не менее - или
скорее именно в силу сказанного - общество тробрианцев на
третьем десятилетии нашего века не знало половых извращений,
функциональных душевных заболеваний, психоневрозов и
убийств на сексуальной почве. У них не было слова, обо-
значавшего воровство, а гомосексуализм и онанизм представ-
лялись в этом обществе несовершенными и неестественными
средствами сексуального удовлетворения, доказательством на-
рушения способности к нормальному удовлетворению. Малень-
кому тробрианцу неизвестно строгое воспитание чистоплотно-
сти, вызывающее невроз навязчивых состояний и подрывающее
цивилизацию белой расы. Поэтому он стихийно чистоплотен,
аккуратен, человеколюбив по собственному побуждению, умен
и трудолюбив. В качестве общественной формы половой жизни
господствует добровольный, моногамный не по принуждению
брак, который может быть расторгнут в любой момент. Про-
мискуитет отсутствует.
179
На расстоянии в несколько миль от островов Тробриан
на островах Амфилет жило племя, в котором семья была ав-
торитарно организована на основе отцовского права. Люди
жившие здесь, обнаруживали уже все черты европейского нев-
ротика - недоверие, страх, неврозы. Среди островитян обна-
руживались самоубийства, половые извращения и т. д.
Наша наука, проникнутая отрицанием сексуальности, до сих
пор умела лишать важнейшие факты их значимости, располагая
рядом друг с другом как равноценное важное и неважное,
банальное и великое. Рассмотренное выше различие между сво-
бодной организацией тробрианцев, основанной на материнском
праве, и авторитарно организованной на основе отцовского
права жизнью на островах Амфилет имеет большее значение
для умственной гигиены, чем самые сложные и внешне точ-
нейшие описания и схемы, рождающиеся в нашем академи-
ческом мире. Это различие свидетельствует о том, что коренной
вопрос умственной гигиены - сохранение душевного здоровья на-
селения - заключается в степени блокирования его естественной
любовной жизни.
Фрейд утверждал, что время скрытой сексуальности наших
детей - примерно между шестым и двенадцатым годами жиз-
ни - имеет биологическую характеристику. Наблюдая за мо-
лодежью из разных слоев населения, я установил, что при
естественном развитии время скрытой сексуальности отсутст-
вует. Оно является неестественным продуктом развития куль-
туры. Из-за этого на меня нападали психоаналитики. Теперь
же Малиновский подтвердил: сексуальная активность детей
тробрианцев развивается непрерывно в соответствии с возрастом,
не проходя через период скрытой сексуальности. Половая жизнь
начинается тогда, когда этого требует половое созревание. По-
ловая жизнь молодежи моногамна, смена партнеров происходит
спокойно, упорядочение, без ревности, а общество заботится
о спокойствии и гигиене как условиях половой жизни молодого
поколения, прежде всего обеспечивая соответствующие поме-
щения, насколько это позволяют островитянам знания про-
цессов, происходящих в природе. Следовательно, оно делает
нечто прямо противоположное тому, что свойственно нашей
цивилизации.
Из этого естественного цикла исключается только одна груп-
па детей. Речь идет о детях, которых предназначают для оп-
ределенного экономически выгодного брака - так называемого
кросс-кузенного. Этот брак приносит вождю племени эконо-
мические преимущества и формирует ядро, из которого раз-
вивается патриархальное устройство. Кросс-кузенный брак об-
наруживался везде, где этнологические исследования устанав-
ливали существование материнского права в настоящее время
или в прошлом (см. труды Моргана, Бахофена, Энгельса и т. д.).
Этих детей, совсем так же как наших, сдерживают, навязывая
им аскетическую жизнь, и они страдают неврозами, обнару-
живают черты характера, знакомые нам по наблюдениям над
теми, кто страдает неврозами характера. Функция аскетизма
состоит в том, чтобы сделать детей послушными. Сексуальное
угнетение становится важным инструментом экономического по-
рабощения.
Вытеснение сексуальности у маленьких детей и подростков
является, следовательно, не предварительным условием при-
способления к культуре, соблюдения норм общественной жизни,
формирования трудолюбия и чистоплотности, как утверждает
психоанализ в согласии с унаследованным от прошлого ложным
взглядом на воспитание, а прямой противоположностью этому.
Тробрианцы при полной свободе естественной сексуальности
не только достигли высокого уровня культуры земледелия, но
и благодаря отсутствию вторичных влечений даже сохранили
уровень жизни, который должен показаться мечтой каждому
европейскому государству в период между 1930 и 1940 гг.
Здоровые дети самым естественным образом проявляют свою
сексуальную активность. Больные дети сексуальны неестест-
венно, то есть склонны к извращениям. Следовательно, мы
стоим в половом воспитании не перед альтернативой: сексу-
альное или аскетическое, а перед другой: естественно-здоровая
или извращенно-невротическая половая жизнь.
Вытеснение сексуальности - процесс социально-экономиче-
ского, а не биологического происхождения. Ее функцией является
закладка основы авторитарно-патриархального строя и эконо-
мического порабощения, что особенно резко бросается нам
в глаза на примере Японии, Китая, Индии и т. д. Половая
жизнь людей первобытнообщинной эпохи следовала естествен-
ным законам, которые обосновывали естественную социальную
жизнь. Промежуточный период авторитарного патриархата, про-
должавшийся примерно четыре - шесть тысячелетий, создал
с помощью энергии угнетенной естественной сексуальности
вторичную, извращенную, больную сексуальность современного
человека.
3. ФАШИСТСКИЙ ИРРАЦИОНАЛИЗМ
Будет не слишком большой смелостью утверждать, что глу-
бокие культурные изменения, происшедшие на протяжении на-
шего столетия, определяются борьбой человечества за новое
обретение естественных законов любовной жизни. Такая борьба
за естественность и единство природы и культуры проявляется
181
в образе различных мистических стремлений, космических фан-
тазий, <океанических> чувств, религиозных экстазов. Все это
неосознанно, невротически противоречиво, исполнено страха
и часто происходит в формах, которыми характеризуются вто-
ричные, извращенные влечения. Человечество, тысячелетиями
принуждавшееся к отрицанию своей биологической природы
и вследствие этого сформировавшее являющуюся скорее чем-то
противоестественным <вторую натуру>, может только впасть в
иррациональное неистовство, если оно хочет восстановить свою
основную биологическую функцию, но боится этого.
Патриархально-авторитарная эра истории человечества знала
попытки поставить проявления вторичных асоциальных вле-
чений под угрозу наказания с помощью запретов, основанных
на принудительной морали. Так культурный человек нашей эпо-
хи превратился в существо с трехслойной структурой. На по-
верхности он носит искусственную маску самообладания, при-
нудительной, неискренней вежливости и общительности. Под
этой маской он скрывает второй слой, фрейдовское <подсо-
знательное>, в котором сдерживаются садизм, жадность, сла-
дострастие, зависть, извращения всякого рода и т. д. Этот вто-
рой слой является искусственным продуктом культуры, отри-
цающей сексуальность, и сознательно ощущается в большинстве
случаев только как внутренняя пустота и тоска. За ним, в глу-
бине, живут и проявляются естественная общительность и сек-
суальность, стихийная радость труда, способность любить. Этот
третий и последний слой, представляющий собой биологическое
ядро структуры человеческого характера, не осознается и вы-
зывает страх. Само его существование противоречит автори-
тарному воспитанию и господству. Он является в то же время
единственной реальной надеждой на то, что человек однажды
справится с общественным убожеством.
Все дискуссии о том, добр человек или зол, является ли
он социальным или асоциальным существом, представляют со-
бой философские игры. Ответ на вопрос о том, является ли
человек социальным существом или кучей протоплазмы с
какими-то странными реакциями, зависит от того, согласуются
ли его основные потребности с институтами, которые он сам
и создал, или противоречат им. Поэтому невозможно освободить
трудящегося человека от лежащей на нем ответственности за
устройство или неустроенность, то есть за социальную и ин-
дивидуальную экономику биологической энергии. Одной из важ-
нейших черт психологии этого человека стало осуществляемое
с воодушевлением перекладывание ответственности с себя на
каких-нибудь вождей и политиков, так как он сам не понимает
больше ни себя, ни общественные институты и только боится
их. Он, в принципе, беспомощен, не способен жить в условиях
182
свободы и ищет авторитета, ибо не может стихийно реагировать
на происходящее. Его характер заключен в панцирь, и человек
ожидает приказов, потому что, полный противоречий, он не
может положиться на себя самого.
Просвещенная европейская буржуазия XIX - начала XX вв.
унаследовала от феодализма и возвела в идеал человеческого
поведения его формы, проникнутые принудительной моралью.
Поиски истины и призывы к свободе начались со времен Про-
свещения. До тех пор пока институты принудительной морали
господствовали вне человека в форме принудительного закона
и общественного мнения, а внутри человеческой натуры, как
принудительная совесть, наблюдался ложный покой, прерывав-
шийся <выбросами> из преисподней вторичных влечений, -
до тех же самых пор вторичные влечения оставались какими-то
любопытными особенностями, интересными только для пси-
хиатров. Они проявлялись в форме симптоматических неврозов,
преступных действий, вызванных неврозами, или извращений.
Но когда общественные потрясения начали наполнять евро-
пейцев тоской по свободе, независимости, равноправию и само-
определению, в них настойчиво проявилось стремление к ос-
вобождению живого. Социальное просвещение и законодатель-
ство, работа первопроходцев в общественных науках и дея-
тельность организаций, проникнутых идеями свободы, - таковы
были попытки внедрить <свободу>.
Послевоенные европейские демократии хотели <подвести лю-
дей к свободе> после того, как первая мировая война унич-
тожила многие институты авторитарного принуждения. Но этот
европейский мир, стремившийся к свободе, жестоко просчи-
тался. Он упустил из виду то, что было порождено уничто-
жением живого в человеке, тайно осуществлявшимся на про-
тяжении тысячелетий. Он не увидел глубокого, всеобщего де-
фекта - невроза характера. Приняв облик победы диктатур, раз-
разилась громадная катастрофа - душевная чума, то есть
катастрофа, порожденная иррациональными свойствами чело-
веческого характера. То, что так долго сдерживалось поверх-
ностной лакировкой благовоспитанности, прорвалось, проявив-
шись в действиях самих масс, стремившихся к свободе.
Иррациональными формами проявления сдерживавшихся де-
структивных стремлений стали концентрационные лагеря и пре-
следования евреев, уничтожение всякой чистоты человеческих
помыслов и отношений, <выкашивание> городского населения
с помощью садистских <спортивных> бесчинств, устроители ко-
торых только и могут чувствовать проявление живого в прусском
Шаге, гигантский обман народа, называющий себя государ-
ственно-авторитарным представительством интересов народа,
исчезновение десятков тысяч молодых людей, которые чисто-
183
сердечно и наивно полагали, что служат идее, уничтожение
результатов человеческого труда, имеющих многомиллиардную
ценность, одной лишь небольшой части которых хватило бы
для устранения бедности во всем мире. Короче говоря, МБ!
имеем дело с шабашем ведьм, который будет повторяться вновь
и вновь до тех пор, пока носителям знания и труда не удастся
уничтожить в себе и в окружающем мире массовый невроз
называющийся <высокой политикой> и живущий за счет бес-
помощности, коренящейся в характере людей.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44
с черной лестницы, где она, сочась гноем, на протяжении многих
веков влачила грязное и болезненное существование, к фасаду
блестящего здания, замечательно называвшегося <культурой>
и <цивилизацией>. Убийства на сексуальной почве, криминаль-
ные аборты, агония юношеской сексуальности, умерщвление жи-
вого начала в детях, массовое распространение извращений, пор-
нография и неотделимая от нее полиция нравов, использование
пошлой и похотливой промышленной и торговой рекламой стрем-
ления человека к любви, миллионы случаев телесных и душевных
заболеваний, одиночество и повсеместное душевное уродство,
а сверх того - невротическое политиканство спасителей челове-
чества - все это отнюдь не украшает цивилизацию. Моральная
и социальная оценка важнейшей человеческой функции нахо-
дилась во власти старых дам, потерпевших сексуальное фиаско,
и тайных советников знатного происхождения с отмершей ве-
гетативной системой.
Протест вызывали не только намерения именно таких за-
косневших существ декретировать свое поведение здоровым и
полнокровным натурам, но и их возможность делать это. Ра-
зочарованные люди с отмершими чувствами взывали ко все-
общему чувству сексуальной вины, ссылаясь в оправдание своей
позиции на сексуальный хаос и <гибель культуры и цивили-
зации>. Массы, чувствуя, что происходит, молчали, ибо, одур-
маненные воспитанием и <морализаторством>, не понимали по-
настоящему, не являются ли все-таки преступными их есте-
ственные ощущения жизни. Они ведь никогда не слышали
ничего другого. Поэтому исследования Малиновского, прове-
денные на островах южных морей, оказались в высшей степени
плодотворными. Они действовали не в том совершенно оп-
ределенном смысле сенсационного сладострастия, с которым
торговцы, пережившие сексуальный крах, воспринимают тузе-
мок островов южных морей или мечтают о гавайских танцах
живота, а производили серьезное впечатление.
Уже в 1926 г. Малиновский оспорил в одной из своих
работ биологическую природу открытого Фрейдом сексуального
конфликта между ребенком и родителями (конфликта из-за
эдипова комплекса). Он справедливо утверждал, что отношения
между детьми и родителями изменяются вместе с изменением
общественных процессов, имея, следовательно, социологическую,
а не биологическую природу. Результатом общественного раз-
вития является в первую очередь семья, в которой растет ре-
бенок. Например, у тробрианцев не отец, а брат матери оп-
ределяет характер воспитания ребенка. Это важная черта ма-
178
теринского права. Отец играет только роль друга своих детей.
У подрастающего поколения этого народа нет, в отличие от
европейцев, эдипова комплекса. Конечно, маленький тробри-
анец оказывается в конфликте со своими табу и предписаниями,
но эти законы поведения коренным образом отличаются от
известных европейцам. Они не содержат никаких сексуальных
запретов, кроме табу, налагаемых на кровосмесительные от-
ношения для братьев и сестер.
Английский психоаналитик Джонс резко протестовал против
такого функционально-социологического утверждения, выдви-
нув следующий контраргумент: эдипов комплекс, найденный
у европейцев, является принадлежностью любой культуры, и
поэтому семья - неизменяемый биологический институт. Это был
спор вокруг решающего вопроса о том, закреплено ли вытеснение
сексуальности в биологической природе или обусловлено социоло-
гически и поэтому поддается изменениям.
В 1929 г. вышел главный труд Малиновского <Половая
жизнь дикарей>. В ней содержался богатейший материал, одно-
значно доказывавший, что вытеснение сексуальности имеет со-
циальные, а не биологические истоки. Сам автор не обсуждал
этот вопрос в своей книге, но тем ценнее был язык его ма-
териала. В своей работе <Крушение сексуальной морали> (2-е
изд., 1934 г.) я попытался на основе имеющегося этнологи-
ческого материала изложить социологическое происхождение вы-
теснения сексуальности. Суммирую важнейшие положения.
Дети тробрианцев не знают вытеснения сексуальности и
сексуальной тайны. Половая жизнь этого народа развивается
естественно, свободно и беспрепятственно на всех стадиях жиз-
ни при полном удовлетворении. Дети совершают сексуальные ма-
нипуляции в соответствии с возрастом. Тем не менее - или
скорее именно в силу сказанного - общество тробрианцев на
третьем десятилетии нашего века не знало половых извращений,
функциональных душевных заболеваний, психоневрозов и
убийств на сексуальной почве. У них не было слова, обо-
значавшего воровство, а гомосексуализм и онанизм представ-
лялись в этом обществе несовершенными и неестественными
средствами сексуального удовлетворения, доказательством на-
рушения способности к нормальному удовлетворению. Малень-
кому тробрианцу неизвестно строгое воспитание чистоплотно-
сти, вызывающее невроз навязчивых состояний и подрывающее
цивилизацию белой расы. Поэтому он стихийно чистоплотен,
аккуратен, человеколюбив по собственному побуждению, умен
и трудолюбив. В качестве общественной формы половой жизни
господствует добровольный, моногамный не по принуждению
брак, который может быть расторгнут в любой момент. Про-
мискуитет отсутствует.
179
На расстоянии в несколько миль от островов Тробриан
на островах Амфилет жило племя, в котором семья была ав-
торитарно организована на основе отцовского права. Люди
жившие здесь, обнаруживали уже все черты европейского нев-
ротика - недоверие, страх, неврозы. Среди островитян обна-
руживались самоубийства, половые извращения и т. д.
Наша наука, проникнутая отрицанием сексуальности, до сих
пор умела лишать важнейшие факты их значимости, располагая
рядом друг с другом как равноценное важное и неважное,
банальное и великое. Рассмотренное выше различие между сво-
бодной организацией тробрианцев, основанной на материнском
праве, и авторитарно организованной на основе отцовского
права жизнью на островах Амфилет имеет большее значение
для умственной гигиены, чем самые сложные и внешне точ-
нейшие описания и схемы, рождающиеся в нашем академи-
ческом мире. Это различие свидетельствует о том, что коренной
вопрос умственной гигиены - сохранение душевного здоровья на-
селения - заключается в степени блокирования его естественной
любовной жизни.
Фрейд утверждал, что время скрытой сексуальности наших
детей - примерно между шестым и двенадцатым годами жиз-
ни - имеет биологическую характеристику. Наблюдая за мо-
лодежью из разных слоев населения, я установил, что при
естественном развитии время скрытой сексуальности отсутст-
вует. Оно является неестественным продуктом развития куль-
туры. Из-за этого на меня нападали психоаналитики. Теперь
же Малиновский подтвердил: сексуальная активность детей
тробрианцев развивается непрерывно в соответствии с возрастом,
не проходя через период скрытой сексуальности. Половая жизнь
начинается тогда, когда этого требует половое созревание. По-
ловая жизнь молодежи моногамна, смена партнеров происходит
спокойно, упорядочение, без ревности, а общество заботится
о спокойствии и гигиене как условиях половой жизни молодого
поколения, прежде всего обеспечивая соответствующие поме-
щения, насколько это позволяют островитянам знания про-
цессов, происходящих в природе. Следовательно, оно делает
нечто прямо противоположное тому, что свойственно нашей
цивилизации.
Из этого естественного цикла исключается только одна груп-
па детей. Речь идет о детях, которых предназначают для оп-
ределенного экономически выгодного брака - так называемого
кросс-кузенного. Этот брак приносит вождю племени эконо-
мические преимущества и формирует ядро, из которого раз-
вивается патриархальное устройство. Кросс-кузенный брак об-
наруживался везде, где этнологические исследования устанав-
ливали существование материнского права в настоящее время
или в прошлом (см. труды Моргана, Бахофена, Энгельса и т. д.).
Этих детей, совсем так же как наших, сдерживают, навязывая
им аскетическую жизнь, и они страдают неврозами, обнару-
живают черты характера, знакомые нам по наблюдениям над
теми, кто страдает неврозами характера. Функция аскетизма
состоит в том, чтобы сделать детей послушными. Сексуальное
угнетение становится важным инструментом экономического по-
рабощения.
Вытеснение сексуальности у маленьких детей и подростков
является, следовательно, не предварительным условием при-
способления к культуре, соблюдения норм общественной жизни,
формирования трудолюбия и чистоплотности, как утверждает
психоанализ в согласии с унаследованным от прошлого ложным
взглядом на воспитание, а прямой противоположностью этому.
Тробрианцы при полной свободе естественной сексуальности
не только достигли высокого уровня культуры земледелия, но
и благодаря отсутствию вторичных влечений даже сохранили
уровень жизни, который должен показаться мечтой каждому
европейскому государству в период между 1930 и 1940 гг.
Здоровые дети самым естественным образом проявляют свою
сексуальную активность. Больные дети сексуальны неестест-
венно, то есть склонны к извращениям. Следовательно, мы
стоим в половом воспитании не перед альтернативой: сексу-
альное или аскетическое, а перед другой: естественно-здоровая
или извращенно-невротическая половая жизнь.
Вытеснение сексуальности - процесс социально-экономиче-
ского, а не биологического происхождения. Ее функцией является
закладка основы авторитарно-патриархального строя и эконо-
мического порабощения, что особенно резко бросается нам
в глаза на примере Японии, Китая, Индии и т. д. Половая
жизнь людей первобытнообщинной эпохи следовала естествен-
ным законам, которые обосновывали естественную социальную
жизнь. Промежуточный период авторитарного патриархата, про-
должавшийся примерно четыре - шесть тысячелетий, создал
с помощью энергии угнетенной естественной сексуальности
вторичную, извращенную, больную сексуальность современного
человека.
3. ФАШИСТСКИЙ ИРРАЦИОНАЛИЗМ
Будет не слишком большой смелостью утверждать, что глу-
бокие культурные изменения, происшедшие на протяжении на-
шего столетия, определяются борьбой человечества за новое
обретение естественных законов любовной жизни. Такая борьба
за естественность и единство природы и культуры проявляется
181
в образе различных мистических стремлений, космических фан-
тазий, <океанических> чувств, религиозных экстазов. Все это
неосознанно, невротически противоречиво, исполнено страха
и часто происходит в формах, которыми характеризуются вто-
ричные, извращенные влечения. Человечество, тысячелетиями
принуждавшееся к отрицанию своей биологической природы
и вследствие этого сформировавшее являющуюся скорее чем-то
противоестественным <вторую натуру>, может только впасть в
иррациональное неистовство, если оно хочет восстановить свою
основную биологическую функцию, но боится этого.
Патриархально-авторитарная эра истории человечества знала
попытки поставить проявления вторичных асоциальных вле-
чений под угрозу наказания с помощью запретов, основанных
на принудительной морали. Так культурный человек нашей эпо-
хи превратился в существо с трехслойной структурой. На по-
верхности он носит искусственную маску самообладания, при-
нудительной, неискренней вежливости и общительности. Под
этой маской он скрывает второй слой, фрейдовское <подсо-
знательное>, в котором сдерживаются садизм, жадность, сла-
дострастие, зависть, извращения всякого рода и т. д. Этот вто-
рой слой является искусственным продуктом культуры, отри-
цающей сексуальность, и сознательно ощущается в большинстве
случаев только как внутренняя пустота и тоска. За ним, в глу-
бине, живут и проявляются естественная общительность и сек-
суальность, стихийная радость труда, способность любить. Этот
третий и последний слой, представляющий собой биологическое
ядро структуры человеческого характера, не осознается и вы-
зывает страх. Само его существование противоречит автори-
тарному воспитанию и господству. Он является в то же время
единственной реальной надеждой на то, что человек однажды
справится с общественным убожеством.
Все дискуссии о том, добр человек или зол, является ли
он социальным или асоциальным существом, представляют со-
бой философские игры. Ответ на вопрос о том, является ли
человек социальным существом или кучей протоплазмы с
какими-то странными реакциями, зависит от того, согласуются
ли его основные потребности с институтами, которые он сам
и создал, или противоречат им. Поэтому невозможно освободить
трудящегося человека от лежащей на нем ответственности за
устройство или неустроенность, то есть за социальную и ин-
дивидуальную экономику биологической энергии. Одной из важ-
нейших черт психологии этого человека стало осуществляемое
с воодушевлением перекладывание ответственности с себя на
каких-нибудь вождей и политиков, так как он сам не понимает
больше ни себя, ни общественные институты и только боится
их. Он, в принципе, беспомощен, не способен жить в условиях
182
свободы и ищет авторитета, ибо не может стихийно реагировать
на происходящее. Его характер заключен в панцирь, и человек
ожидает приказов, потому что, полный противоречий, он не
может положиться на себя самого.
Просвещенная европейская буржуазия XIX - начала XX вв.
унаследовала от феодализма и возвела в идеал человеческого
поведения его формы, проникнутые принудительной моралью.
Поиски истины и призывы к свободе начались со времен Про-
свещения. До тех пор пока институты принудительной морали
господствовали вне человека в форме принудительного закона
и общественного мнения, а внутри человеческой натуры, как
принудительная совесть, наблюдался ложный покой, прерывав-
шийся <выбросами> из преисподней вторичных влечений, -
до тех же самых пор вторичные влечения оставались какими-то
любопытными особенностями, интересными только для пси-
хиатров. Они проявлялись в форме симптоматических неврозов,
преступных действий, вызванных неврозами, или извращений.
Но когда общественные потрясения начали наполнять евро-
пейцев тоской по свободе, независимости, равноправию и само-
определению, в них настойчиво проявилось стремление к ос-
вобождению живого. Социальное просвещение и законодатель-
ство, работа первопроходцев в общественных науках и дея-
тельность организаций, проникнутых идеями свободы, - таковы
были попытки внедрить <свободу>.
Послевоенные европейские демократии хотели <подвести лю-
дей к свободе> после того, как первая мировая война унич-
тожила многие институты авторитарного принуждения. Но этот
европейский мир, стремившийся к свободе, жестоко просчи-
тался. Он упустил из виду то, что было порождено уничто-
жением живого в человеке, тайно осуществлявшимся на про-
тяжении тысячелетий. Он не увидел глубокого, всеобщего де-
фекта - невроза характера. Приняв облик победы диктатур, раз-
разилась громадная катастрофа - душевная чума, то есть
катастрофа, порожденная иррациональными свойствами чело-
веческого характера. То, что так долго сдерживалось поверх-
ностной лакировкой благовоспитанности, прорвалось, проявив-
шись в действиях самих масс, стремившихся к свободе.
Иррациональными формами проявления сдерживавшихся де-
структивных стремлений стали концентрационные лагеря и пре-
следования евреев, уничтожение всякой чистоты человеческих
помыслов и отношений, <выкашивание> городского населения
с помощью садистских <спортивных> бесчинств, устроители ко-
торых только и могут чувствовать проявление живого в прусском
Шаге, гигантский обман народа, называющий себя государ-
ственно-авторитарным представительством интересов народа,
исчезновение десятков тысяч молодых людей, которые чисто-
183
сердечно и наивно полагали, что служат идее, уничтожение
результатов человеческого труда, имеющих многомиллиардную
ценность, одной лишь небольшой части которых хватило бы
для устранения бедности во всем мире. Короче говоря, МБ!
имеем дело с шабашем ведьм, который будет повторяться вновь
и вновь до тех пор, пока носителям знания и труда не удастся
уничтожить в себе и в окружающем мире массовый невроз
называющийся <высокой политикой> и живущий за счет бес-
помощности, коренящейся в характере людей.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44