Речь шла о чем-то
совсем другом. Именно здесь проявилась последовательность
и корректность сексуально-экономического мышления.
Говоря <еврей>, фашист имеет в виду определенное ирра-
циональное ощущение. <Еврей> представляет собой, как можно
убедиться при проникновении в глубинные структуры психики
и евреев и неевреев, иррациональный образ <наживалы>, <рос-
товщика>, <капиталиста>. В глубоком слое сознания <еврей>
означает <грязный>, <чувственный>, <сексуально-грязный>, но
одновременно и <Шейлок>, <кастрирующий>, <еврей-резник>.
Так как страх перед естественной сексуальностью и отвращение
к противоестественной сексуальности коренятся одинаково глу-
боко в любом человеке, то понятно, что столь искусно про-
веденная дискредитация евреев затрагивала самые глубокие за-
щитные функции человека, ставшего объектом воспитания, про-
тивоестественного в сексуальном отношении.
Антикапиталистическая и антисексуальная позиция масс мог-
ла быть с помощью понятия <еврей> полностью вовлечена в
поток фашистской идеологии. Неосознанное стремление к ра-
дости сексуальной жизни и сексуальной чистоте при одновре-
менном страхе перед естественной сексуальностью и отвращением
к противоестественной порождают фашистско-садистский анти-
семитизм. <Француз> имеет то же значение для немца, что и
<евреи> и <негр> для бессознательно-фашистски настроенного
190
англичанина. <Француз>, <еврей> и <негр> являются обозначе-
ниями <сексуально-чувственного>.
Так и получилось, что современный сексуальный политик
}(Х века, сексуальный психопат и преступный извращенец Юли-
ус Штрайхер смог вложить <Штюрмер>1 в руки миллионов
молодых и взрослых немцев. Ни на каком другом примере,
кроме этого журнала, не становится так ясно, что сексуальная
гигиена давно перестала быть проблемой, обсуждаемой в ме-
дицинских кругах, что она, напротив, стала вопросом важ-
нейшего общественного значения. Пусть следующие примеры
из штрайхеровской фантазии образца 1934 г. проиллюстрируют
сказанное:
<20-летний Хельмут Даубе сдал экзамены на аттестат зре-
лости. Часа в два ночи он ушел домой, а в пять утра родители
обнаружили его лежащим у дверей дома. Шея была разрезана
до позвоночника, а половые органы вырезаны. Крови не было.
Руки несчастного были перерезаны. Внизу живота виднелись
многочисленные ножевые раны>.
<Старый еврей неожиданно напал на чердаке на молодую
нееврейку, изнасиловал и осквернил ее. Дело дошло даже до
того, что ему удалось проникнуть в ее незапертую комнату>.
<Молодые супруги из Падербориа пошли гулять за город
и наткнулись по пути на кусок мяса. Присмотревшись вни-
мательнее, они, к своему ужасу, увидели, что это были половые
органы, искусно отделенные от женского тела>.
<Еврей разрезал ... (в оригинале пропущено женское имя. -
Прим. перев.} на куски, каждый весом по фунту. Вместе со своим
отцом он разбросал их по всей округе. Их нашли в небольшом
лесу, на пнях, в пруду, в ручье, в отводном канале и в яме
для навозной жижи. Отрезанные груди оказались на сеновале>.
<В то время как Моисей перевязал платком горло ребенка,
которого Самуил держал на коленях, тот отрезал ножом кусок
от его челюсти. Другие собирали кровь в чашу и одновременно
кололи иглами обнаженную жертву...>
<Сопротивление женщины не смогло остудить его желание.
Наоборот, он попытался закрыть окно, чтобы соседи не могли
заглянуть внутрь. Затем он снова прикоснулся к женщине ти-
пично еврейским низменным способом... Он настойчиво по-
вторял женщине, что ей-де не следует так ломаться. Он закрыл
Журнал <Штрюмер> издавался Юлиусом Штрайхером, нацистским
гауляитером Франконии в 1933-1940 гг. и одним из главных теоретиков
и практиков антисемитизма (казнен в 1946 г. по приговору Междуна-
родного военного трибунала в Нюрнберге). Он обращался к самым
низменным инстинктам масс, по словам советского историка Д. Мель-
никова, <густо перемешивая похоть с политиканством>.
191
окна и двери. Его слова и действия становились все бесстыднее.
Он загонял жертву в угол. Все протесты женщины были на-
прасны. Он посмеялся даже над ее угрозой позвать на помощь
тесня женщину все ближе к дивану. С его губ срывались самые
низкие и непристойные слова. Затем он, как тигр, обрушился
на тело женщины, чтобы довести до конца свое дьявольское
дело>.
До знакомства с этими цитатами многие люди наверняка
полагали, что я преувеличиваю, говоря о душевной чуме. Мне
же остается лишь заверить, что я употребил данное понятие
не по легкомыслию или не ради красного словца, а со всей
серьезностью. Невероятно действенным способом на протяже-
нии последних семи лет в миллионах экземпляров <Штюрмер>
не только подтверждал своим читателям реальность гениталь-
ного страха кастрации, но и кроме того будил дремлющие в
каждом противоестественные фантазии. После краха главного
носителя душевной чумы в Европе непросто будет справиться
с этой проблемой. Речь идет не о немецкой, а о всеобщей
проблеме, так как став стремления к любви и генитального
страха представляет собой явление, порожденное структурой от-
ношений в современном обществе. В Скандинавии меня разы-
скали молодые фашисты, сохранившие какую-то частичку ес-
тественного ощущения жизни, и спросили, как следует отно-
ситься к Штрайхеру, к расовой теории и прочим милым вещам.
Что-то в них, по мнению моих гостей, было не так. Я обобщил
необходимые меры в виде краткого резюме, которое и вос-
произвожу здесь:
<Что же делать?
Общая задача: этому реакционному свинству следует про-
тивопоставить хорошо организованное и корректное просве-
щение относительно различия между здоровой и больной сек-
суальностью. Каждый средний человек поймет это различие
потому, что он сам его уже почувствовал. Каждый средний
человек стыдится своих болезненных, противоестественных сек-
суальных представлений и стремится к ясности, помощи и
естественному сексуальному удовлетворению.
Нам надо разъяснять людям сущность их проблем и помогать
им! Это можно сделать следующим образом:
1) Собирать весь материал, который мог бы показать любому
трезвомыслящему человеку порнографический характер <штрай-
херизма>. Распространять листовки! Сексуальные интересы масс
должны пробуждаться здоровыми методами, осознаваться и на-
ходить поддержку.
2) Собирать и распространять весь материал, который может
показать людям, что Штрайхер и его сообщники - психопаты,
192
совершающие тяжелые преступления против здоровья народа!
Ц1трайхеры же существуют в этом мире повсюду.
3) Разоблачать тайну влияния Штрайхера на массы - про-
воцирование болезненных фантазий. Люди будут с радостью
получать и читать хороший просветительский материал.
4) С болезненной сексуальностью, создавшей почву для гит-
леровской расовой теории и преступлений Штрайхера, можно
бороться, только противопоставляя ей естественные и здоровые
процессы и стереотипы поведения в половой жизни. Если люди
получат разъяснения, то сразу же поймут различие между здо-
ровым и больным и проявят жгучий интерес к тому, чего
они действительно хотят, но не отваживаются высказать, в
том числе:
а) Здоровая и приносящая удовлетворение половая жизнь
безусловно предполагает наличие возможности быть без помех
наедине с любимым партнером. Необходимо, следовательно,
строительство жилья для всех, кто в нем нуждается, в том
числе и для молодежи.
б) Сексуальное удовлетворение не идентично продолжению
рода. Здоровый человек на протяжении своей жизни совершает
половой акт три-четыре тысячи раз, имея в среднем только
двоих детей. Для сексуального здоровья безусловно необходимы
противозачаточные средства.
в) Большинство мужчин страдают сексуальными расстрой-
ствами из-за воспитания, подавляющего сексуальность. Это зна-
чит, что они остаются неудовлетворенными в результате по-
лового акта. Необходимо поэтому создание достаточного ко-
личества амбулаторий для лечения сексуальных расстройств. -
Необходимо рациональное половое воспитание, формирующее
положительное отношение к любви.
г) Молодежь заболевает из-за конфликтов вокруг онанизма.
Здоровью не вредит только самоудовлетворение без чувства ви-
ны. Молодежь имеет право на счастливую половую жизнь в
оптимальных условиях. Продолжительное половое воздержание,
безусловно, вредно. Болезненные фантазии исчезают только при
половой жизни, приносящей удовлетворение.
Боритесь за это право!>
Я знаю, что одних листовок и просвещения недостаточно.
Необходима общая, поддерживаемая всем обществом работа по
изменению нынешней структуры человеческого характера, порож-
дающей душевную чуму, позволяющей психопатам действовать
в качестве диктаторов и современных сексуальных политиков,
отравляющих всем жизнь. Одним словом, необходимы высво-
бождение естественной сексуальности масс и забота о ней со
стороны общества.
7 Зак. № 474
193
Сексуальность людей была в 1930 г. Золушкой общества,
объектом сомнительного интереса со стороны реформаторских
объединений. В 1940 г. она стала краеугольным камнем всего
здания общественных проблем. Если верно, что фашизм ус-
пешно воспользовался стремлением масс к сексуальной жизни,
сделал это иррациональным образом и создал тем самым хаос,
то верно также и то, что извращения, которым он позволил
вырваться на волю, могут быть обузданы только всеобщим
рациональным решением полового вопроса.
События, развернувшиеся в Европе между 1930-м и 1940-м гг.,
дали богатейший материал, с точки зрения умственной гигие-
ны, и подтвердили точку зрения, которую я отстаивал в дис-
куссиях с Фрейдом. Болезненным в этом подтверждении было
бессилие и убежденность в том, что естественная наука еще
далека от реального постижения феномена, который я в этой
книге называю биологическим ядром структуры характера.
В общем и целом мы, врачи и педагоги, остаемся так же
беспомощны перед ошибками в биологической жизни людей,
как, например, люди в средние века были бессильны перед
инфекционными болезнями. Но мы уверены в том, что опыт
фашистской чумы мобилизует в мире силы, необходимые для
того, чтобы справиться с этой проблемой цивилизации.
Фашисты претендуют на осуществление <биологической ре-
волюции>. Верно, что фашизм поставил проблему жизненной
функции в человеке, приобретшей невротический характер. У фа-
шизма, если взглянуть с точки зрения масс, следующих за
ним, несомненно проявляется неукротимая воля к жизни. Но
формы ее проявления слишком ясно обнаруживают следствия
старого как мир душевного порабощения. Поначалу проявились
только противоестественные влечения. Послефашистское обще-
ство осуществит биологическую революцию, которую фашизм не
осуществил, но сделал необходимой.
В следующих разделах книги рассматривается функция био-
логического ядра. Научное постижение этого вопроса и его
решение в соответствии с социальными принципами будет за-
слугой рационального труда, борющейся науки и стремлением
к естественной функции любви, результатом подлинно демо-
кратических, мужественных и коллективных усилий. Их цель -
земное материальное и сексуальное счастье масс людей.
VIII.
ВЗЛОМ БИОЛОГИЧЕСКОГО ФУНДАМЕНТА
Теория оргазма поставила меня перед вопросом о том,
что должно произойти в процессе излечения с сексуальной
энергией, освобожденной от вытеснения. Мир отвечал <нет>
на все требования сексуальной гигиены. Естественные вле-
чения представляют собой неустранимые и в принципе не
поддающиеся изменению биологические факты. Человек, как
и любое другое живое существо, нуждается прежде всего в
утолении голода и сексуальном удовлетворении, однако со-
временное общество многим затрудняет первое и отказывает
во втором. Следовательно, имеется резкое противоречие между
естественными притязаниями и определенными общественными
институтами. В этом противоречии и живет человек, заклю-
чая компромиссы то с одной, то с другой своей потребностью,
регулярно терпя неудачи, находя убежище в болезни и смерти
или бессмысленно и безрезультатно бунтуя против существу-
ющего порядка. В этой борьбе формируется структура чело-
веческого характера.
В этой структуре проявляются как биологические, так и
общественные требования, и общество, используя весь свой
вес и авторитет, защищает общественные требования в про-
тивовес естественным. Меня удивляло, что оказалось возмож-
ным до такой степени игнорировать первенствующую роль ес-
тественного сексуального влечения. Непоследовательным был
даже Фрейд, в значительной степени открывший соотношение
обоих компонентов. После 1930 г. он видел в инстинктах всего
лишь <мистическую сущность>. С его точки зрения, они <не
поддавались определению>, хотя и <коренились в химических
процессах>. Противоречия между биологическими влечениями
и требованиями со стороны общества были велики. В кли-
нической врачебной работе влечения определяли все, в обществе
же - ничего.
7 195
Говорилось о <притязаниях культуры и общества> со свой-
ственным им <требованием реальности>. В соответствии с этим
влечения, безусловно, определяли бытие, но одновременно они
должны были приспосабливаться к реальности, отрицающей
сексуальность. Одновременно с сексуальными влечениями, ис-
ходящими из физиологических источников, <Оно>, как полагал
Фрейд, включает влечение к смерти в качестве биологической
потребности, и Эрос и Танатос борются друг с другом. Фрей-
довский дуализм влечений был возведен в ранг абсолютного.
Между сексуальностью и ее биологическим соответствием, вле-
чением к смерти, не было связи на основе жизни, а имелось
только противоречие. Фрейд психологизировал биологическое.
В сфере живого, по его мнению, существовали <тенденции,
имевшие в виду> как то, так и другое начало. Это был ме-
тафизический взгляд на вещи. Критика в его адрес оказалась
оправданной благодаря позднейшему экспериментальному до-
казательству простой функциональной природы влечения. Вписать
невротический страх в представление об Эросе и влечении к
смерти не удалось. В конце концов Фрейд отказался от теории
либидо и страха.
Другим проблематичным положением фрейдовской теории
влечений оказались <частные влечения>. Каждое из них, вклю-
чая и те, которые обусловливали половые извращения, было
закруглено в биологической природе. Тем самым Фрейд, хотел
он того или нет, все-таки признал правоту некоторых поло-
жений учения о наследственности. В его собственных воззре-
ниях конституционное учение начало постепенно заменять ди-
намическое понимание душевных заболеваний. Если, например,
ребенок разбивал стакан, это было выражением деструктивного
влечения. В том, что он часто падал, усматривалось проявление
безмолвного влечения к смерти. Если мать уезжала и ребенок
принимался играть в уход и возвращение, в этом проявлялось
<принуждение к повторению по ту сторону принципа удоволь-
ствия>.
Биологическое <принуждение к повторению> по ту сторону
принципа удовольствия было призвано объяснить мазохистские
действия. По утверждению Фрейда, существовала воля к стра-
данию, что подходило к учению о влечении к смерти. Короче
говоря, Фрейд переносил обнаруженные им законы функци-
онирования психической сферы на биологическую основу. Так
как, в соответствии с данным воззрением, и общество было
построено подобно индивидууму, возникла методическая пере-
грузка психологии, не выдерживавшая никакой критики и, кро-
ме того, открывавшая настежь двери спекуляциям на тему <об-
щество и Танатос>. При этом психоанализ все активнее пре-
тендовал на объяснение всего сущего, одновременно все сильнее
196
боясь корректного социологического и физиологического пони-
мания одного объекта - человека с его психологическим началом.
Тем не менее не приходилось сомневаться в том, что человек
отличается от других животных особым переплетением биопси-
хологических и социологических процессов с психическими. Моя
теория выдержала испытание на правильность этого основного
структурного воззрения при решении проблемы мазохизма.
С этого момента шаг за шагом прояснялся характер душевной
структуры как динамического единства биопсихологического
и социологического начал.
1. РЕШЕНИЕ ПРОБЛЕМЫ МАЗОХИЗМА
Удовольствие от страдания являлось, с точки зрения пси-
хоанализа, следствием биологической бедности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44
совсем другом. Именно здесь проявилась последовательность
и корректность сексуально-экономического мышления.
Говоря <еврей>, фашист имеет в виду определенное ирра-
циональное ощущение. <Еврей> представляет собой, как можно
убедиться при проникновении в глубинные структуры психики
и евреев и неевреев, иррациональный образ <наживалы>, <рос-
товщика>, <капиталиста>. В глубоком слое сознания <еврей>
означает <грязный>, <чувственный>, <сексуально-грязный>, но
одновременно и <Шейлок>, <кастрирующий>, <еврей-резник>.
Так как страх перед естественной сексуальностью и отвращение
к противоестественной сексуальности коренятся одинаково глу-
боко в любом человеке, то понятно, что столь искусно про-
веденная дискредитация евреев затрагивала самые глубокие за-
щитные функции человека, ставшего объектом воспитания, про-
тивоестественного в сексуальном отношении.
Антикапиталистическая и антисексуальная позиция масс мог-
ла быть с помощью понятия <еврей> полностью вовлечена в
поток фашистской идеологии. Неосознанное стремление к ра-
дости сексуальной жизни и сексуальной чистоте при одновре-
менном страхе перед естественной сексуальностью и отвращением
к противоестественной порождают фашистско-садистский анти-
семитизм. <Француз> имеет то же значение для немца, что и
<евреи> и <негр> для бессознательно-фашистски настроенного
190
англичанина. <Француз>, <еврей> и <негр> являются обозначе-
ниями <сексуально-чувственного>.
Так и получилось, что современный сексуальный политик
}(Х века, сексуальный психопат и преступный извращенец Юли-
ус Штрайхер смог вложить <Штюрмер>1 в руки миллионов
молодых и взрослых немцев. Ни на каком другом примере,
кроме этого журнала, не становится так ясно, что сексуальная
гигиена давно перестала быть проблемой, обсуждаемой в ме-
дицинских кругах, что она, напротив, стала вопросом важ-
нейшего общественного значения. Пусть следующие примеры
из штрайхеровской фантазии образца 1934 г. проиллюстрируют
сказанное:
<20-летний Хельмут Даубе сдал экзамены на аттестат зре-
лости. Часа в два ночи он ушел домой, а в пять утра родители
обнаружили его лежащим у дверей дома. Шея была разрезана
до позвоночника, а половые органы вырезаны. Крови не было.
Руки несчастного были перерезаны. Внизу живота виднелись
многочисленные ножевые раны>.
<Старый еврей неожиданно напал на чердаке на молодую
нееврейку, изнасиловал и осквернил ее. Дело дошло даже до
того, что ему удалось проникнуть в ее незапертую комнату>.
<Молодые супруги из Падербориа пошли гулять за город
и наткнулись по пути на кусок мяса. Присмотревшись вни-
мательнее, они, к своему ужасу, увидели, что это были половые
органы, искусно отделенные от женского тела>.
<Еврей разрезал ... (в оригинале пропущено женское имя. -
Прим. перев.} на куски, каждый весом по фунту. Вместе со своим
отцом он разбросал их по всей округе. Их нашли в небольшом
лесу, на пнях, в пруду, в ручье, в отводном канале и в яме
для навозной жижи. Отрезанные груди оказались на сеновале>.
<В то время как Моисей перевязал платком горло ребенка,
которого Самуил держал на коленях, тот отрезал ножом кусок
от его челюсти. Другие собирали кровь в чашу и одновременно
кололи иглами обнаженную жертву...>
<Сопротивление женщины не смогло остудить его желание.
Наоборот, он попытался закрыть окно, чтобы соседи не могли
заглянуть внутрь. Затем он снова прикоснулся к женщине ти-
пично еврейским низменным способом... Он настойчиво по-
вторял женщине, что ей-де не следует так ломаться. Он закрыл
Журнал <Штрюмер> издавался Юлиусом Штрайхером, нацистским
гауляитером Франконии в 1933-1940 гг. и одним из главных теоретиков
и практиков антисемитизма (казнен в 1946 г. по приговору Междуна-
родного военного трибунала в Нюрнберге). Он обращался к самым
низменным инстинктам масс, по словам советского историка Д. Мель-
никова, <густо перемешивая похоть с политиканством>.
191
окна и двери. Его слова и действия становились все бесстыднее.
Он загонял жертву в угол. Все протесты женщины были на-
прасны. Он посмеялся даже над ее угрозой позвать на помощь
тесня женщину все ближе к дивану. С его губ срывались самые
низкие и непристойные слова. Затем он, как тигр, обрушился
на тело женщины, чтобы довести до конца свое дьявольское
дело>.
До знакомства с этими цитатами многие люди наверняка
полагали, что я преувеличиваю, говоря о душевной чуме. Мне
же остается лишь заверить, что я употребил данное понятие
не по легкомыслию или не ради красного словца, а со всей
серьезностью. Невероятно действенным способом на протяже-
нии последних семи лет в миллионах экземпляров <Штюрмер>
не только подтверждал своим читателям реальность гениталь-
ного страха кастрации, но и кроме того будил дремлющие в
каждом противоестественные фантазии. После краха главного
носителя душевной чумы в Европе непросто будет справиться
с этой проблемой. Речь идет не о немецкой, а о всеобщей
проблеме, так как став стремления к любви и генитального
страха представляет собой явление, порожденное структурой от-
ношений в современном обществе. В Скандинавии меня разы-
скали молодые фашисты, сохранившие какую-то частичку ес-
тественного ощущения жизни, и спросили, как следует отно-
ситься к Штрайхеру, к расовой теории и прочим милым вещам.
Что-то в них, по мнению моих гостей, было не так. Я обобщил
необходимые меры в виде краткого резюме, которое и вос-
произвожу здесь:
<Что же делать?
Общая задача: этому реакционному свинству следует про-
тивопоставить хорошо организованное и корректное просве-
щение относительно различия между здоровой и больной сек-
суальностью. Каждый средний человек поймет это различие
потому, что он сам его уже почувствовал. Каждый средний
человек стыдится своих болезненных, противоестественных сек-
суальных представлений и стремится к ясности, помощи и
естественному сексуальному удовлетворению.
Нам надо разъяснять людям сущность их проблем и помогать
им! Это можно сделать следующим образом:
1) Собирать весь материал, который мог бы показать любому
трезвомыслящему человеку порнографический характер <штрай-
херизма>. Распространять листовки! Сексуальные интересы масс
должны пробуждаться здоровыми методами, осознаваться и на-
ходить поддержку.
2) Собирать и распространять весь материал, который может
показать людям, что Штрайхер и его сообщники - психопаты,
192
совершающие тяжелые преступления против здоровья народа!
Ц1трайхеры же существуют в этом мире повсюду.
3) Разоблачать тайну влияния Штрайхера на массы - про-
воцирование болезненных фантазий. Люди будут с радостью
получать и читать хороший просветительский материал.
4) С болезненной сексуальностью, создавшей почву для гит-
леровской расовой теории и преступлений Штрайхера, можно
бороться, только противопоставляя ей естественные и здоровые
процессы и стереотипы поведения в половой жизни. Если люди
получат разъяснения, то сразу же поймут различие между здо-
ровым и больным и проявят жгучий интерес к тому, чего
они действительно хотят, но не отваживаются высказать, в
том числе:
а) Здоровая и приносящая удовлетворение половая жизнь
безусловно предполагает наличие возможности быть без помех
наедине с любимым партнером. Необходимо, следовательно,
строительство жилья для всех, кто в нем нуждается, в том
числе и для молодежи.
б) Сексуальное удовлетворение не идентично продолжению
рода. Здоровый человек на протяжении своей жизни совершает
половой акт три-четыре тысячи раз, имея в среднем только
двоих детей. Для сексуального здоровья безусловно необходимы
противозачаточные средства.
в) Большинство мужчин страдают сексуальными расстрой-
ствами из-за воспитания, подавляющего сексуальность. Это зна-
чит, что они остаются неудовлетворенными в результате по-
лового акта. Необходимо поэтому создание достаточного ко-
личества амбулаторий для лечения сексуальных расстройств. -
Необходимо рациональное половое воспитание, формирующее
положительное отношение к любви.
г) Молодежь заболевает из-за конфликтов вокруг онанизма.
Здоровью не вредит только самоудовлетворение без чувства ви-
ны. Молодежь имеет право на счастливую половую жизнь в
оптимальных условиях. Продолжительное половое воздержание,
безусловно, вредно. Болезненные фантазии исчезают только при
половой жизни, приносящей удовлетворение.
Боритесь за это право!>
Я знаю, что одних листовок и просвещения недостаточно.
Необходима общая, поддерживаемая всем обществом работа по
изменению нынешней структуры человеческого характера, порож-
дающей душевную чуму, позволяющей психопатам действовать
в качестве диктаторов и современных сексуальных политиков,
отравляющих всем жизнь. Одним словом, необходимы высво-
бождение естественной сексуальности масс и забота о ней со
стороны общества.
7 Зак. № 474
193
Сексуальность людей была в 1930 г. Золушкой общества,
объектом сомнительного интереса со стороны реформаторских
объединений. В 1940 г. она стала краеугольным камнем всего
здания общественных проблем. Если верно, что фашизм ус-
пешно воспользовался стремлением масс к сексуальной жизни,
сделал это иррациональным образом и создал тем самым хаос,
то верно также и то, что извращения, которым он позволил
вырваться на волю, могут быть обузданы только всеобщим
рациональным решением полового вопроса.
События, развернувшиеся в Европе между 1930-м и 1940-м гг.,
дали богатейший материал, с точки зрения умственной гигие-
ны, и подтвердили точку зрения, которую я отстаивал в дис-
куссиях с Фрейдом. Болезненным в этом подтверждении было
бессилие и убежденность в том, что естественная наука еще
далека от реального постижения феномена, который я в этой
книге называю биологическим ядром структуры характера.
В общем и целом мы, врачи и педагоги, остаемся так же
беспомощны перед ошибками в биологической жизни людей,
как, например, люди в средние века были бессильны перед
инфекционными болезнями. Но мы уверены в том, что опыт
фашистской чумы мобилизует в мире силы, необходимые для
того, чтобы справиться с этой проблемой цивилизации.
Фашисты претендуют на осуществление <биологической ре-
волюции>. Верно, что фашизм поставил проблему жизненной
функции в человеке, приобретшей невротический характер. У фа-
шизма, если взглянуть с точки зрения масс, следующих за
ним, несомненно проявляется неукротимая воля к жизни. Но
формы ее проявления слишком ясно обнаруживают следствия
старого как мир душевного порабощения. Поначалу проявились
только противоестественные влечения. Послефашистское обще-
ство осуществит биологическую революцию, которую фашизм не
осуществил, но сделал необходимой.
В следующих разделах книги рассматривается функция био-
логического ядра. Научное постижение этого вопроса и его
решение в соответствии с социальными принципами будет за-
слугой рационального труда, борющейся науки и стремлением
к естественной функции любви, результатом подлинно демо-
кратических, мужественных и коллективных усилий. Их цель -
земное материальное и сексуальное счастье масс людей.
VIII.
ВЗЛОМ БИОЛОГИЧЕСКОГО ФУНДАМЕНТА
Теория оргазма поставила меня перед вопросом о том,
что должно произойти в процессе излечения с сексуальной
энергией, освобожденной от вытеснения. Мир отвечал <нет>
на все требования сексуальной гигиены. Естественные вле-
чения представляют собой неустранимые и в принципе не
поддающиеся изменению биологические факты. Человек, как
и любое другое живое существо, нуждается прежде всего в
утолении голода и сексуальном удовлетворении, однако со-
временное общество многим затрудняет первое и отказывает
во втором. Следовательно, имеется резкое противоречие между
естественными притязаниями и определенными общественными
институтами. В этом противоречии и живет человек, заклю-
чая компромиссы то с одной, то с другой своей потребностью,
регулярно терпя неудачи, находя убежище в болезни и смерти
или бессмысленно и безрезультатно бунтуя против существу-
ющего порядка. В этой борьбе формируется структура чело-
веческого характера.
В этой структуре проявляются как биологические, так и
общественные требования, и общество, используя весь свой
вес и авторитет, защищает общественные требования в про-
тивовес естественным. Меня удивляло, что оказалось возмож-
ным до такой степени игнорировать первенствующую роль ес-
тественного сексуального влечения. Непоследовательным был
даже Фрейд, в значительной степени открывший соотношение
обоих компонентов. После 1930 г. он видел в инстинктах всего
лишь <мистическую сущность>. С его точки зрения, они <не
поддавались определению>, хотя и <коренились в химических
процессах>. Противоречия между биологическими влечениями
и требованиями со стороны общества были велики. В кли-
нической врачебной работе влечения определяли все, в обществе
же - ничего.
7 195
Говорилось о <притязаниях культуры и общества> со свой-
ственным им <требованием реальности>. В соответствии с этим
влечения, безусловно, определяли бытие, но одновременно они
должны были приспосабливаться к реальности, отрицающей
сексуальность. Одновременно с сексуальными влечениями, ис-
ходящими из физиологических источников, <Оно>, как полагал
Фрейд, включает влечение к смерти в качестве биологической
потребности, и Эрос и Танатос борются друг с другом. Фрей-
довский дуализм влечений был возведен в ранг абсолютного.
Между сексуальностью и ее биологическим соответствием, вле-
чением к смерти, не было связи на основе жизни, а имелось
только противоречие. Фрейд психологизировал биологическое.
В сфере живого, по его мнению, существовали <тенденции,
имевшие в виду> как то, так и другое начало. Это был ме-
тафизический взгляд на вещи. Критика в его адрес оказалась
оправданной благодаря позднейшему экспериментальному до-
казательству простой функциональной природы влечения. Вписать
невротический страх в представление об Эросе и влечении к
смерти не удалось. В конце концов Фрейд отказался от теории
либидо и страха.
Другим проблематичным положением фрейдовской теории
влечений оказались <частные влечения>. Каждое из них, вклю-
чая и те, которые обусловливали половые извращения, было
закруглено в биологической природе. Тем самым Фрейд, хотел
он того или нет, все-таки признал правоту некоторых поло-
жений учения о наследственности. В его собственных воззре-
ниях конституционное учение начало постепенно заменять ди-
намическое понимание душевных заболеваний. Если, например,
ребенок разбивал стакан, это было выражением деструктивного
влечения. В том, что он часто падал, усматривалось проявление
безмолвного влечения к смерти. Если мать уезжала и ребенок
принимался играть в уход и возвращение, в этом проявлялось
<принуждение к повторению по ту сторону принципа удоволь-
ствия>.
Биологическое <принуждение к повторению> по ту сторону
принципа удовольствия было призвано объяснить мазохистские
действия. По утверждению Фрейда, существовала воля к стра-
данию, что подходило к учению о влечении к смерти. Короче
говоря, Фрейд переносил обнаруженные им законы функци-
онирования психической сферы на биологическую основу. Так
как, в соответствии с данным воззрением, и общество было
построено подобно индивидууму, возникла методическая пере-
грузка психологии, не выдерживавшая никакой критики и, кро-
ме того, открывавшая настежь двери спекуляциям на тему <об-
щество и Танатос>. При этом психоанализ все активнее пре-
тендовал на объяснение всего сущего, одновременно все сильнее
196
боясь корректного социологического и физиологического пони-
мания одного объекта - человека с его психологическим началом.
Тем не менее не приходилось сомневаться в том, что человек
отличается от других животных особым переплетением биопси-
хологических и социологических процессов с психическими. Моя
теория выдержала испытание на правильность этого основного
структурного воззрения при решении проблемы мазохизма.
С этого момента шаг за шагом прояснялся характер душевной
структуры как динамического единства биопсихологического
и социологического начал.
1. РЕШЕНИЕ ПРОБЛЕМЫ МАЗОХИЗМА
Удовольствие от страдания являлось, с точки зрения пси-
хоанализа, следствием биологической бедности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44