НИЦШЕ ФРИДРИХ ( 1844-1900 п.)
Напомню слова апостола Павла, которым цены нет: <... бог
избрал немудрое мира... и немощное Мира избрал бог... и не
знатное мира и уничиженное..л.
D Я всегда писал свои книги всем телом и жизнью: мне неизвест-
но, что такое чисто духовные проблемы.
СЗ Из военной школы жизни. Что не убивает меня, то делает меня
сильнее.
О В Германии сильно жалуются на мои <эксцентричности>. Но
так как никто не знает в точности, где мой центр, то очень
трудно разобраться в том, где и когда мне случается быть
эксцентричным.
СЗ Я хожу среди людей, как среди обломков будущего: того буду-
щего, что вижу я.
О С человеком происходит то же, что и с деревом. Чем больше
стремится он вверх, к свету, тем глубже простираются корни
его в землю, в мрак, в глубину, - ко злу.
О Почему ты такой твердый? - сказал однажды уголь алма-
зу. - Разве мы не близкие родственники?
Почему вы такие мягкие? О, братья мои, так спрашиваю я вас:
разве вы - не братья мне?
О Случай - это самая древняя аристократия мира, ее возвратил
я всем вещам, я освободил их от подчинения цели.
О Самые тихие слова суть именно те, которые приносят бурю.
Мысли, приходящие как голубь, управляют миром.
Опознающий не любит погружаться в воды истины не тогда,
когда она грязна, но когда она мелкая.
О Лучше ничего не знать, чем знать многое наполовину! Лучше
быть безумцем на свой собственный страх, чем мудрым на ос-
новании чужих мнений!
П Ах, так много есть великих мыслей, действие которых не более
значительно, чем действие мехов: они делают надутым и еще
более пустым.
СЗ Что необычайно в жизни мыслителя, так это то, что две проти-
воположные склонности заставляют его следовать, одновре-
менно, по двум разным направлениям и держать под своим
ярмом: с одной стороны, он хочет знать, и, расставаясь неус-
танно с твердой землей, носящей в себе жизнь человеческую,
пускается в неизведанные области, с другой стороны, он хочет
жить, не хочет уставать и ищет себе постоянной точки.
О Индусские законодатели положили в основание порядка жиз-
ни своего народа мифологию. Священники, объяснявшие ее.
НИЦШЕ ФРИДРИХ (1844-1900 гг.)
вовсе не были глупы. Напротив, они были очень мудры. Они
потому и измыслили эти законы, что сами не верили ни в одно
из своих сотворений. Законы Ману - это ловкая и красивая
ложь, но эта ложь необходима. Если природа представляет из
себя хаос, насмешку над всякой мыслью и порядком, то вся-
кий, кто желает восстановить в ней какой-либо порядок, дол-
жен уйти от нее и создать новый мир, полный иллюзий.
О Иногда для того, чтобы стать бессмертным, надо заплатить
ценою целой жизни.
О Не высота: склон есть нечто ужасное!
О Две вещи влекут мужчину - опасности и игра. Так почему же
он хочет еще и женщину! Потому, что она для него опасная игра.
D Одна очень хрупкого здоровья англичанка, которую Ницше
часто навещал и развлекал, сказала ему однажды:
- Я знаю, m-r Ницше, что вы пишете, я хотела бы прочесть
ваши книги.
Он знал, что она горячо верующая католичка.
- Нет, -- отвечал он ей,-я не хочу, чтобы вы читали мои
книги. Если бы в то, что я там пишу, надо было верить, то
такое бедное, страдающее существо, как вы, не имело бы пра-
ва на жизнь.
Другая знакомая дама однажды сказала ему: - Я знаю, m-r
Ницше, почему вы нам не даете ваших книг. В одной из них вы
написали: <Если ты идешь к женщине, то не забудь взять с
собой кнут>.
- Дорогая моя, дорогой мой друг, - отвечал Ницше упавшим
голосом, взяв в свои руки руки той, которая ему это говори-
ла, - вы заблуждаетесь, меня совсем не так надо понимать.
О Сущность вещей не заключается в слепом желании жить,
жить - это значит распространяться, расти и побеждать: пра-
вильнее будет сказать, что сущность вещей это есть слепое же-
лание власти, и все явления, совершающиеся в человеческой
душе, должны быть истолкованы, как проявления этого желания.
О Мы должны произвести опыты с истиной. А если истина долж-
на уничтожить человечество, ну, что же, пускай! Я вложил в
вашу руку молот, он должен опуститься на головы людей.
Бейте!
а Совершенно необходимо, чтобы я был непризнан, и даже боль-
ше того, я должен идти навстречу клевете и презрению. Мои
<ближние> - первые против меня. Я понял это, и я великолеп-
но почувствовал, что я, наконец, нашел свой путь. Когда мне
НИЦШЕ ФРИДРИХ (1844-1900 гг.)
?
приходит в голову мысль: <я не могу выносить больше моего
одиночества>, то меня охватывает чувство непобедимого уни-
жения перед самим собою - и я возмущаюсь против того, что
есть во мне самого высшего...
D Увы! Я знал многих благородных людей, которые потеряли
свою самую высокую надежду и с тех пор стали клевета гь на
нее. Моею любовью и моею надеждой я заклинаю каждого: не
уничтожайте того героя, который живет в вашей душе! Верьте
в святость вашей высокой надежды!
О Я говорил и говорю с Шиллером: <Имей смелость мечтать
и лгать>.
С) Нравственности предшествует принуждение, позднее она ста-
новится обычаем, еще позднее - свободным повиновением, и,
наконец, почти инстинктом.
С) В мире и без того. недостаточно любви и благости, чтобы их
еще можно было расточать воображаемым существам.
СЗ Человек забывает свою вину, когда исповедался в ней друго-
му, но этот последний обыкновенно не забывает ее.
а Кто унижает самого себя, тот хочет возвыситься.
СЧ Хороший брак покоится на таланте к дружбе.
О Совершенная женщина есть более высокий тип человека, чем
совершенный мужчина, но и нечто гораздо более редкое.
П Существует право, по которому мы можем отнять у челове-
ка жизнь, но нет права, по которому мы могли бы отнять у
него смерть.
П Тщеславному человеку важно не мнение других, а его собст-
венное мнение об их мнении.
СЗ Благородство состоит из добродушия и избытка доверия.
О Сострадание сильнее страдания.
D Тонкой душе тягостно сознавать, что кто-либо ей обязан благо-
дарностью; грубой душе - сознавать себя обязанной кому-либо.
СЧ Убеждения суть более опасные враги истины, чем ложь.
D Кто хочет давать хороший пример, тот должен примешивать к
своей добродетели частицу глупости; тогда ему подражают и
вместе с тем возвышаются над образцом -- что люди так любят.
а Изворотливые люди, как правило, суть обыкновенные и не-
сложные люди.
П Очень умным людям начинают не доверять, если видят Их сму-
щение.
а Кому не приходилось хотя бы однажды жертвовать самим со-
бою за свою добрую репутацию?
НИЦШЕ ФРИДРИХ (1844-1900 гг.)
С) Наедине с собою мы представляем себе всех простодушнее
себя: таким образом мы даем себе отдых от наших ближних.
О Ты хочешь расположить его к себе? Так делай вид, что теря-
ешься перед ним.
О Если нам приходится переучиваться по отношению к какому-
нибудь человеку, то мы сурово вымещаем на нем то неудобст-
во, которое он нам этим причинил.
О Кто сражается с чудовищами, тому следует остерегаться, что-
бы самому при этом не стать чудовищем. И если ты долго
смотришь в бездну, то бездна тоже смотрит в тебя.
О Иметь талант недостаточно: нужно также иметь на это позво-
ление, - не так ли, друзья мои?
а Много говорить о себе - может также служить средством для
того, чтобы скрывать себя.
О Мы охладеваем к тому, что познали, как только делимся этим
с другими.
О Бывает заносчивость доброты, имеющая вид злобы.
П Восстание есть доблесть раба.
О Червяк, на которого наступили, начинает извиваться. Это бла-
горазумно. Он уменьшает этим вероятность, что на него насту-
пят снова. На языке морали: смирение.
О Даже когда народ пятится, он гонится за идеалами - и верит
всегда в некое <вперед>.
d Только человек сопротивляется направлению гравитации: ему
постоянно хочется падать -вверх.
О Кто хочет стать водителем людей, должен в течение доброго
промежутка времени слыть среди них опаснейшим врагом.
О Когда морализируют добрые, они вызывают отвращение; ко-
гда морализируют злые, они вызывают страх.
1~1 Признаем же следующую истину, как бы жестоко она ни зву-
чала в наших ушах: рабство необходимо для развития куль-
туры; это - истина, не оставляющая никакого сомнения в
абсолютной ценности бытия. И если можно сказать, что Гре-
ция пала от того, что носила в себе рабство, то гораздо спра-
ведливее будет другое мнение: мы погибаем потому, что у нас
нет рабов,
О Какую роль играет государство? Это - сталь, скрепляющая
общество. Вне государства, при естественных условиях, -
bellum omnium contra omnes (<война всех против всех>), обще-
ство ограничилось бы семьей и не могло бы широко пустить
свои корни.
НИЦШЕ ФРИДРИХ (1844-1900 гг.)
D Для того чтобы дух спекуляции не поглотил самого государст-
ва, есть только одно средство - война и опять война. В мо-
мент всеобщего возбуждения войной человеческий ум ясно по-
нимает, что государство создано не для того, чтобы оберегать
эгоистичных людей от демона войны, а совсем наоборот: лю-
бовь к родине и преданность королю помогают войне вызы-
вать в людях нравственный подъем, служащий знаменем го-
раздо более высокой судьбы.
СЗ Когда государство не может достичь своей высшей цели, то оно
растет безмерно. Мировая римская империя не представляет, в
сравнении с Афинами, ничего возвышенного. Сила, которая
должна принадлежать исключительно цветам, принадлежит те-
перь неимоверно вырастающим стеблям и листьям.
О Каждый серьезный труд оказывает на нас моральное воздейст-
вие. Усилие, делаемое нами для того, чтобы сосредоточить
свое внимание на заданной теме, можно сравнить с камнем,
брошенным в нашу внутреннюю жизнь: первый круг не велик
по объему, число последующих кругов увеличивается, и сами
они расширяются.
С) Страдания есть самый скорый способ для постижения истины.
a Три вещи в мире способны успокоить меня, но это редкие уте-
шения: мой Шопенгауэр, Шуман и одинокие прогулки.
СЧ Чего мы ищем? Покоя, счастья? Нет, только одну истину, как
бы ужасна и отвратительна она ни была.
С1 Когда-нибудь все будет иметь свой конец -- далекий день,
которого я уже не увижу,- тогда откроют мои книги и у меня
будут читатели. Я должен писать для них, для них я должен
закончить мои основные идеи. Сейчас я не могу бороться - у
меня нет даже противника.
(-)
РОЗАНОВ
ВАСИЛИЙ ВАСИЛЬЕВИЧ
XIX-XX века
Родился 20.04.1856 г.
Умер 05.02.1919 г.
На предмет надо
иметь именно 1000 то-
чек зрения.
В. В. Розанов
На вопрос Черны-
шевского, поставлен-
ный в заглавии его ро-
мана, может быть дан
только бытовой от-
вет: делать то, что бы-
ло делаемо вчера.
В. В. Розанов
1. ЖИЗНЬ
Русский философ.
Родился в Ветлуге, в бедной провинциальной семье, в которой
кроме него было еще шестеро детей.
В три года остался без отца, в дальнейшем жил с отчимом.
Сельская жизнь семьи Розановых была бедна, <физически>
страшно трудна, <рабоча>. Восьмилетний Вася спринцовкой ле-
чил мать от женской болезни, ибо больше некому было...
Учился в гимназии.
Когда Розанов был во втором классе гимназии, умерла его мать
и воспитанием детей стал заниматься брат Николай.
РОЗАНОВ В. В. (1856- 1919 гг.)
Высшее образование Розанов получил в Московском универ-
ситете, историко-филологический факультет которого он окон-
чил в 1882 году.
Тринадцать лет Розанов проработал гимназическим препода-
вателем истории и географии в провинциальных городах -- Брян-
ске, Ельце, Белом (Смоленская и Орловская губернии). Это был
чуждый, отвратительный период в его жизни.
Форма: а я - бесформенный. Порядок и система: а я-
бессистемен и даже беспорядочен. Долг: а мне всякий долг
казался в тайне души комичным и со всяким <долгом> мне..,
хотелось устроить <каверзу>, <водевиль> (кроме трагиче-
ского долга).
В каждом часе, в каждом повороте <учитель> отрицал меня, я
отрицал учителя. Было взаимно-разрушение <должности> и
<человека>. Что-то адское. Я бы (мне кажется) <схватил в
охапку всех милых учеников> и улетел с ними в эмпирии
философии, сказок, вымыслов, приключений <по ночам в ле-
сах> - в чертовщину и ангельство, больше всего в фанта-
зию. Но 9 часов утра, <стою на молитве>, беру классный
журнал, слушаю <реки, впадающие в Волгу>, а потом... <сис-
тему Великих озер Северной Америки> и (все) штаты с горо-
дами, Бостон, Техас, Соляное озеро, <множество свиней в
Чикаго>, <стальная промышленность в Шеффилде> (это,
впрочем, в Англии), а потом лезут короли и папы, полковод-
цы и мирные договоры, <на какой реке была битва>, <с какой
горы посмотрел Иисус Навин>; <какие слова сказал при пи-
рамидах Наполен>, и в довершение - <к нам едет ревизор>
или <директор смотрит в дверь, так ли я преподаю>...
- Ну что толковать - сумасшествие.
Высшие линии универсума сошлись в Розанове, когда он учил-
ся в университете.
Уже с первого курса я перестал быть безбожником. Бог посе-
лился во мне.
В университете я беспричинно изменился: именно, я стал ис-
пытывать постоянную скуку... скука родила во мне мудрость.
Любая трудность - для Розанова лишь повод легко высказаться.
Его мысль чем-то напоминает севшую невзначай на руку бабочку:
касается осторожно, до нежности; хватает твердо, до цепкости.
<Что делать?> - спросил нетерпеливый петербургский юно-
ша. - Как что делать: если это лето - чистить ягоды и
варить варенье; еслизима - пить с этим вареньем чай.
РОЗАНОВ В. В. (1856-1919 i-r.)
Может быть. мы всю жизнь живем, чтобы заслужить моги-
лу. Но узнаем об этом только подходя к ней.
Розанов имел пятерых детей, из которых четверо - девочки.
Первый брак Розанова со знаменитой эмансипанткой Анол-
линарией Прокофьевной Сусловой (которая и с Достоевским
была...) не заладился. Это был странный союз 24-летнего сту-
дента со стареющей неуравновешенной женщиной.
/Длился этот <ад> шесть лет. В доме часто происходили
бурные и дикие сцены. Пришлось уйти от жены, не давав-
шей развода, вторично вступить в <незаконный> брак со
светлой и терпеливой женщиной, которая умела и сопережи-
вать, и помогать, и терпеливо сберегать. /
Едкая критическая манера образа мыслей мало способствовала появ-
лению у Розанова друзей. Его одиночество было предрешенным.
Одному лучше -- потому что, когда один, - я с Богом.
На мне и грязь хороша, потому что это - я.
- Какой вы хотели бы, чтобы вам поставили памятник?
- Только один: показывающий зрителю кукиш.
Два ангела сидят у меня на плечах: ангел смеха и ангел слез.
И их вечное пререкание - моя жизнь.
Бог мой. Вечность моя: отчего Ты дал столько печали мне?
Во мне ужасно есть много гниды, копошащейся около кор-
ней волос. Невидимое и отвратительное.
Отчасти отсюда и глубина моя (вижу корни вещей, гуманен,
не осуждаю, сострадателен). Но как тяжело таким жить.
Т. е. что такой.
Сын Розанова однажды об отце выразился так - <Наоборош-
ник>. На все Василий Васильевич имел свою точку зрения -
противоположную, несогласную, парадоксальную.
То, что есть, мне кажется невероятным, а чего <нет>, кажет-
ся действительным.
Социализм пройдет как дисгармония. Всякая дисгармония
пройдет. А социализм - буря, дождь, ветер... Взойдет сол-
нышко и осушит все. И будут говорить, как о высохшей
росе: - Неужели он (соц.) был? И барабанил в окна град:
братство, равенство, свобода?
- О, да! И еще сколько этот град побил!!
-- Удивительно. Странное явление. Не верится. Где бы об
истории его прочитать?
Трудное и бедное детство Розанова лишило его мировоззренче-
ские установки приспособительной пластики, необходимой в
РОЗАНОВ В. в. (1856191911.)
жизни гибкости. Потому любить для него категорически и твердо
означало критиковать и бороться. Особенно это видно в его от-
ношении к церкви. И не случайны, т. е. вовсе не неожиданны,
впоследствии им же сказанные слова:
Всю жизнь посвятить на разрушение того, что одно в мире
люблю, - была ли у кого печальнее судьба?
В 1888-1889 гг. Розанов переводит (в соавторстве со знато-
ком греческого языка П. Д. Первовым) <Метафизику> Аристоте-
ля - первый в России перевод этого произведения, с частичной
распечаткой в <Журнале Министерства народного просвеще-
ния> в течение 1890-1895 гг.
/ Четверть века спустя Розанов вспомнил: <Вдруг два
учителя в Ельце переводят первые пять книг <Метафизи-
ки>. По-естественному, следовало бы ожидать, что ми-
нистр просвещения пишет собственноручное и ободряю-
щее письмо переводчикам, говоря - <продолжайте! не
уставайте!>. Профессора философии из Казани, из Моск-
вы, из Одессы и Киева запрашивают: <Как? что? далеко
ли перевели?>. Глазунов и Карбасников присылают аген-
тов в Елец, которые стараются перекупить друг у друга
право первого издания... Вот так было бы в Испании при
Аверроэсе. Но не то в России при Троцком, Георгиевском
и Делянове. <Это вообще никому не нужно>, - и журнал
лишь с стеснением и, очевидно, из любезности к Страхо-
ву, как к члену Ученого Комитета министерства, берет
<неудобный и скучный рукописный материал> и, все оття-
гивая и затягивая печатание, заготовляет <для удовольст-
вия чудаков-переводчиков> официально штампуемые
25 экземпляров!
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73