Мой рост невелик Срок
на земле сто лет, а не тысяча? Почему природа останови-
лась на этом числе, а не на другом, хотя их бесчетное мно-
жество и нет оснований выбрать это, а не то, и тому предпо-
чесгь это
П Почему люди следуют
за большинством? Потому
ли, что оно право? Нет,
потому что сильно.
О Только кончая заду-
манное сочинение, мы уяс-
няем себе, с чего нам сле-
довало его начать.
<Неизвестный мужчина>.
(Прижизненный портрет
Блеза Паскаля).
Художник Фшшп де
ffJfl Д01ДИ1.
ШЕФФЛЕР
ИОГАНН
псевдоним - Ангелус Силезиус
XVII век
Родился 25.12.16241.
Умер 09.07.16771.
Ни одна вещь на
свете не ценна так,
как человек, который
прилежно не посягает
ни на какую ценность.
Иоганн Шеффлер
1. ЖИЗНЬ
Немецкий мыслитель.
Родом из Силезии.
В философских воззрениях мистически акцентуирован.
Лично знал Якова Беме, в 1651 г. написал первую биографию
Якова Беме.
Известен как поэт и врач.
Напечатал несколько небольших стихотворений в форме эпи-
грамм, изящных и благочестивых.
Сочинения Иоганна Шеффлера:
<Херувимский странник> (1657)
/Это самая известная его книга философских изречений в
стихах./
4. МЫСЛИ
Из сокровенного
Q Я знаю, что без меня бог не может прожить мгновения; если я
умру, он должен по необходимости испустить дух.
В переводе слит. <Вестник из Силечии>
ШЕФФЛЕР ИОГАНН (1624-1677 гг.)
О Бог есть чистое Ничто; ему чуждо всякое теперь и здесь; чем
более ты стремишься к нему, тем более он ускользает от тебя.
С Когда Сократ говорит свое известное, что он не знает про
знаемое, то он имеет в виду сферу этого опыта, т. е. здешне-
го, посюстороннего бытия. Ему и того, что вокруг, зримого,
было более чем достаточно. Так отчего же находились и
находятсядругие, которые, как Силезиус, вовлекают в сфе-
ру своего и без того утомлением чреватого опыта еще и
небытие, неизвестное, ничто и все прочее, что начинается
отрицанием, живет им и в нем? Конечно же неспроста, ко-
нечно же любая причина не беспричинна.
Удовольствие равно неудовольствию, когда их нет. Отсут-
ствующая страсть обладает <доминантным эффектом> - она
преобладает. При наличии еще возможно колебание значи-
мости, может даже проявляться предпочтительность; в за-
реальности -никогда, 0существленн.остьобледняет фило-
софию, лишая ее блеска и света, делая с ней то же, что и
солнце с луной, когда последняя пышная и яркая ночью,
вдруг куцевеет и тает на утреннем небосклоне.
На <нет>, говорят, и суда нет. Вдумайтесь: это же какую
- силу надо иметь, чтобы противостоять могуществу суда! И
это вовсе не потому, что в запредельную сферу нет проник-
новения. Напротив, философствующему уму только там про-
стор и раздолье, приют и уют.
Дело в другом. He-реальность - это сфера самозамечаний по-
нятий, когда они сбрасывают с себя познавательность и ею <на-
вешанные> свойства, когда они становятся различимее в кон-
кретности, которая реализует притягательность абстрактности,
сродни действиям зимы, помогающей деревьям освободиться от
мишуры листьев - игрушке для ветра и трудовому полю для
солнца, - чтобы стать парадным строем славы и мощи едине-
ния с изначальностью, со своей матерью - с землей. Как зима
показывает растениям <кто есть кто>, так и не-бытийная область
демонстрирует истоковость и звонкость начал.
Есть в обиходном языке очень любопытное, освежающее, пря-
мо-таки, тонизирующее восклицание: <Чего здесь только нет!>.
<Нет> в этой фразе - удивительно и прекрасно. В нем альфа и
омега философии, начало всех начал и окончание всех оконча-
ний. Оно - это <нет> -- реальнее всех <да> и всех <есть>, пото-
му что в отличие от них исключает двусмысленность, неполно-
ту, зыбкий (а порой и неверный!) дифферент.
ШЕФФЛЕР ИОГАНН (1624-1677 гг.)
Все земные характеристики становятся пустыми и зряшны-
ми перед <не>. Оно - истинный царь познания, оно - вечно
надежный пробир, которому <сверкание> совсем не аргу-
мент. Не все есть золото, что блестит, а ум прославляет
отсутствие. <)
Бог никогда не был и никогда не будет.
И все же он есть в мире, и был единственным до мира.
10 Творение - книга: кто может мудрое читать,
Тому в нем открывается творец.
Id Роза живет без <почему?>, она цветет, потому что цветет,
Она не наблюдает самое себя, не спрашивает, почему она цветет.
а Небо опускается, оно приходит, становится землею.
Когда же возвысится земля, став небом?
О Остановись ты, где бежишь; небо в тебе:
Если ты ищешь бога где-то, то ты теряешь его.
СЗ Я сам должен быть солнцем, я должен моими лучами
Бесцветное море разрисовать всей божественностью.
СЗ Ничто тебя не движет, ты сам - колесо,
Которое из себя самого катится и не имеет покоя.
О Мудрец, когда умирает, не поднимается в небо:
Он уже на нем до того, как сердце его разорвется.
О Я не знаю, что я есть, я не тот, кого я знаю:
Вещь и не вещь, точка и круг.
С) Любовь - мой бог, все живет через любовь;
Как счастлив был бы человек, который жил бы в любви всегда.
ГЧ Я так велик, как бог, он так же мал, как я;
Он не может быть надо мной, как я не могу быть нод ним.
О Время как вечность и вечность как время,
Так что ты сразу и не различишь.
О Я сам есть вечность, если я покидаю время,
И я в боге и бог во мне совпадаем.
D Два глаза у Души: один смотрит во время,
Другой направляет взор в вечность.
С1 Человек, ничто не совершенно: гравий равен рубину;
Лягушка так же прекрасна, как ангел Серафим.
СЗ Любовь, если она юна, бродит, как молодое вино;
Чем старше она и мудрее, тем спокойнее она.
О Человек, стань существенным: коль скоро преходящ,
То случайное упраздняется, но сущность одна неизменна.
СЗ Ты, благородная свобода, ты! Кто тебя не познал,
Тот не знает, что человек лишь тот живет, кто любит свободу.
локк
Джон
XVII-XVIII век
Родился 29.08.1632 г.
Умер 28.10.1704 г.
Нет истин, которые
бы пользовались призна-
нием всего человечества.
Локк
Я уверен в том, что
существует духовная не-
материальная субстан-
ция.
Локк
1. ЖИЗНЬ
Английский философ.
Родился в Риш-тоне, небольшом городке графства Сомерсет на
юго-западе Англии.
Отец Локка - провинциальный адвокат, командовал конным
эскадроном парламентской армии Кромвеля, сражавшейся про-
тив роялистов.
Локку было 10 лет, когда отец принял участие в военных сра-
жениях под Бристолем.
В период диктатуры Кромвеля учился в колледже Христовой
церкви Оксфордского университета. Успехи Джона Локка были
настолько хороши, что как лучшего ученика его приняли на
казенный счет,
Молодой Локк увлекался медициной, совершенствование в ко-
торой он стремился увязать с экспериментальным изучением че-
ловеческих заболеваний.
ЛОКК ДЖОН (1632- 1704 гг.)
1 В1656 г. получил в Оксфорде степень бакалавра, а в 1658 г. -
магистра.
Был дружен с химиком Робертом Бойлем; последний возбудил
- интерес Локка к философиям Декарта и Гассенди. Оба, Локк и
1 Бойль, начиная со студенческих лет, вместе проводили научные
эксперименты.
/ Вот характерный отрывок из письма Локка Бойлю (конец
1667 г.): <Я чувствую, что у меня руки чешутся, чтобы поза-
ниматься химическими экспериментами>. /
С 1667 г. - Локку в это время было 35 лет-он в семье лорда
Антони Эшди Купера, в 1672 г. ставшего графом Шефтсбери,
лидера партии вигов, оппозиционной Карлу II, Локк переезжает
в Лондон и выполняет функции домашнего врача и воспитателя
внука графа.
1668 год. Локк- член Лондонского естественно-научного
общества.
Локк стал первым философом, подвергшим познавательные спо-
собности человека пристрастной аналитике и тщательнейшей
систематизации. Высказанные им при этом суждения состав-
ляют до сих пор верные опоры и вехи всем ищущим на этом же
поприще.
Нет принципов, которые бы пользовались признанием все-
го человечества.
Я ищу истину и ей всегда буду рад, когда бы и откуда она
ни пришла.
Не будем отрицать всякое знание на том основании, что
некоторые вещи непознаваемы.
Полезно знать протяжение нашего познания.
Знание своих способностей предохраняет от скептицизма.
О Скорее наоборот! С)
Ограниченное познание - это все-таки познание, а не скеп-
тицизм.
Наши умы не созданы такими же обширными, как истина, и
не соответствуют полному объему вещей. Состояние на-
ших умов далеко от того совершенства, о котором мы со-
ставили себе идею. Тем не менее не следует обескуражи-
ваться в наших попытках поиска истины...
Благодаря протекции Шефтсбери, который продвинулся по слу-
жебной лестнице вплоть до поста лорда-канцлера Англии, Локк
занимает крупные должности в высших правительственных уч-
реждениях.
ЛОКК ДЖОН (1632-1704 гг.)
Локку было 39 лет, когда его окончательно увлекли философские
проблемы. В 1671 г. в кружке своих друзей он самый активный
диспутант по вопросам морали, религии, естественного права. Дру-
зья советуют сформировавшемуся мыслителю взяться за перо...
С 1672 по 1679 г. Локк во Фрации, где поправляет здоровье и
участвует в философских дискуссиях с учениками Декарта и Гас-
сенди. Здесь же Локк окончательно утвердился в мысли, что схо-
ластическая философия отжила свой век.
Когда политическая обстановка в отношении к оппозиции, а
последняя придерживалась того взгляда, что <чем меньше прав у
короля, тем лучше король>, резко осложнилась (тут и слежка за
Локком, и заточение в Тауэр графа Шефтсбери), Локк вынужден
был эмигрировать из Англии и с осени 1682 г. 6 лет живет в
Нидерландах и Голландии.
В начале 1689 г. он возвращается на родину, где одно за дру-
гим выпускает свои произведения, задуманные и написанные за
границей.
Собрание сочинений Джона Локка, к примеру, английское из-
дание 1982 г. по случаю 350-летия со дня рождения философа,
составляет 30 томов:
<Опыты о законах природы> (1662-1664);
<Опыт о веротерпимости> (1667);
<О медицинском искусстве> (1669);
<Два трактата о государственном правлении 1679) - изда-
ние анонимное;
<Письма о веротерпимости> (1685-1692) - издание аноним-
ное; <Опыт о человеческом разумении> (1689) - над этим тру-
дом Локк работал более 20-ти лет;
<Некоторые соображения о последствиях снижения процен-
та и повышения стоимости денег государством> (1691);
<Некоторые мысли о воспитании> (1693);
<Разумность христианства, каким оно передано Священным
писанием> 1695) -издание анонимное;
<Элементы натуральной философии> (1697- -1700);
<О пользовании разумением>.
/Трактат этот остался незаконченным, а издан был лишь
посмертно./
Трудные годы борьбы дали себя знать. У Локка развилась тя-
желая болезнь легких (по одним данным, это был туберкулез, по
другим - астма). Он оставляет все административные посты. А
8 октября 1704 года Локка не стало.
ЛОКК ДЖОН (1632- 1704 гг.)
Для своего надгробия Локк сочинил эпитафию:
<Остановись, путник: здесь покоится Джон Локк. Если ты спро-
сишь, что за человек он был, то знай - он был доволен своим
скромным уделом. Он был воспитан как ученый, все свои дни и
труды он посвятил постижению истины. Это ты сможешь уз-
нать из его сочинений>.
В довольно большой иконографии Локка среди его прижиз-
ненных портретов особое место занимает тот, что исполнен в
1697 г. сэром Годфри Неллером (1646-1723), талантливым
английским художником. Копия с этого портрета помещена в
заставочной части нашего рассказа о Локке. Картина не-
обыкновенно сильна своей психологичностью: от образа
Локка прямо-таки веет мощной мыслительной одаренно-
стью, нетривиальностью натуры, неординарностью лично-
сти. Он весь, как стрела, глубоко вонзается в созерцающе-
го, приковывая взгляд и внимание к себе и через себя
дальше...в знание, которое он раздобыл... в тайну, кото-
рую он еще не прошел.
2. СУДЬБА
" ДжонЛокк:
<Если позволишь, читатель, я побеспокою тебя историей
"Опыта о человеческом разумении". И тогда я должен расска-
зать тебе, как 5-6 моих друзей, встретившись у меня в доме и
рассуждая друг с другом о предметах, весьма далеких от сию-
минутного, скоро должны были остановиться перед затрудне-
ниями, вставшими со всех сторон. После того как некоторое
время мы пробыли в замешательстве, ни на шаг не приблизив-
шись к разрешению смутивших нас сомнений, пришло мне на
ум, что пошли по ложному пути и что, прежде чем предаться
такого рода исследованиям, необходимо было изучить свои
собственные способности и посмотреть, какими предметами
наш раум способен заниматься, а какими нет. Это я и предло-
жил своим друзьям, которые охотно согласились со мной; за-
тем было решено, что это и должно стать предметом нашего
первого исследования>.
Джон Локк:
<Однако темные и спутанные идеи никогда не ведут к ясному и
отчетливому знанию, ибо, поскольку идеи таковы, ум никогда не
сумеет ясно усмотреть, согласны или нет они друг с другом>.
ЛОКК ДЖОН (1632 1704 гг.)
/Английский комментатор <Опыта...> А. К. Фрезер указы-
вает, что на это место ссылались те, кто обвинял Локка в
отрицании таинств веры. /
Локку выпала в жизни удача стать участником решения весь-
ма интересной познавательной задачи, которую в письме к нему
от 02.03.1693 г. поставил ирландский математик, основатель
Дублинского философского общества, автор <Трактата по Ди-
оптрике> Уильям Молине (1656 1698).
Вопросы формулировались необычные, явно рассчитанные на
интерес умного собеседника:.
<Представим себе слепорожденного, уже взрослого и научив-
шегося посредством осязания отличать куб от шара одною и
того же металла и почти одной и той же величины, так что,
ощупав тот и другой, он сможет сказать, который куб и кото-
рый шар. Предположим теперь, что куб и шар находятся на
столе, а слепой прозрел. Спрашивается, может ли он теперь
одним зрением, без прикосновения к ним, различить их и ска-
зать, который шар и который куб?.. Нет. Ибо, хотя он и знал по
опыту, как действуют на осязани.е шар и куб, но он еще не
узнал из опыта, что то, что таким или иным образом действует
на его осязание, должно таким или иным образом действовать
и на его зрение - или что выступающий угол в кубе, неравно
давивший на его руку, покажется его глазу таким, как он есть
в кубе>.
Процитировав в <Опыте о человеческом разуме> приведен-
ный выше отрывок из письма Молине, Локк высказывает и свое
мнение по этой любопытной проблеме.
Я тоже думаю, что слепой, прозрев, сразу не может сказать
с достоверностью, который шар и который куб, если он
только видит их, хотя бы он мог безошибочно назвать их
при помощи осязания и верно различить благодаря разнице
в форме.
С Ответ Локка вполне можно считать мужественным, по-
сколько являет собой занятный пример, когда сторонник
исключительно опытного знания делает рискованный вы-
вод по формуле <уверенного предложения>: это так, ибо,
а как же иначе? С
Вольгер:
<Столько философов создавали романы о человеческой душе.
и вот явился мудрец, скромно написавший ее историю>.
(В о л ь т е р. Философские письма)
ЛОКК ДЖОН (1632- 1704 гг.)
3. УЧЕНИЕ
? Натуральная философия есть познание начал, свойств идейст-
вий вещей, каковы они сами по себе.
На опыте основывается все наше знание, от него оно в конце
: концов происходит.
- Разум во всем должен быть нашим последним судьей и руко-
водителем.
Познание никогда не будет в состоянии преодолеть все трудно-
сти и разрешить все вопросы.
Я думаю, что не только философской скромности прилично не
говорить учительским тоном там, где у нас нет очевидности,
способной произвести знание, но и что полезно различать, как
далеко простирается наше познание...
На мой взгляд, вопрос о материальности или нематериально-
сти души лежит за пределами нашего познания.
Ничто не пользуется таким общим признанием, как то, что есть
некоторые принципы, с которыми согласны все люди. Отсюда
заключают, что эти принципы небходимо должны быть посто-
янными отпечатками, которые душа людей получает при нача-
ле своего бытия и приносит с собой на свет... Но люди могут
достигнуть всего своего знания и без всякого содействия со
стороны врожденных запечатлений, и это говорит о ложно-
сти представления о <врожденных представлениях...>. Дерз-
ко предполагать врожденные идеи цвета, если человече-
ское существо наделено Богом способностью видеть цвет
глазами.
Я допускаю, что мы не в состоянии постигнуть, как материя
может мыслить. Но заключать отсюда, что поэтому Бог не мог
дать материи способность мышления, - значит утверждать,
что всемогущество Бога ограничено...
Если не предполагать мир тел бесконечным, чего, я думаю,
никто не станет утверждать, я бы спросил: если бы Бог помес-
тил человека на краю мира телесных вещей, то не мог ли бы
человек протянуть свою руку за пределы своего тела?
То, что открыл Бог, есть достоверная истина, по отношению к
которой не может быть места никаким сомнениям.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73
на земле сто лет, а не тысяча? Почему природа останови-
лась на этом числе, а не на другом, хотя их бесчетное мно-
жество и нет оснований выбрать это, а не то, и тому предпо-
чесгь это
П Почему люди следуют
за большинством? Потому
ли, что оно право? Нет,
потому что сильно.
О Только кончая заду-
манное сочинение, мы уяс-
няем себе, с чего нам сле-
довало его начать.
<Неизвестный мужчина>.
(Прижизненный портрет
Блеза Паскаля).
Художник Фшшп де
ffJfl Д01ДИ1.
ШЕФФЛЕР
ИОГАНН
псевдоним - Ангелус Силезиус
XVII век
Родился 25.12.16241.
Умер 09.07.16771.
Ни одна вещь на
свете не ценна так,
как человек, который
прилежно не посягает
ни на какую ценность.
Иоганн Шеффлер
1. ЖИЗНЬ
Немецкий мыслитель.
Родом из Силезии.
В философских воззрениях мистически акцентуирован.
Лично знал Якова Беме, в 1651 г. написал первую биографию
Якова Беме.
Известен как поэт и врач.
Напечатал несколько небольших стихотворений в форме эпи-
грамм, изящных и благочестивых.
Сочинения Иоганна Шеффлера:
<Херувимский странник> (1657)
/Это самая известная его книга философских изречений в
стихах./
4. МЫСЛИ
Из сокровенного
Q Я знаю, что без меня бог не может прожить мгновения; если я
умру, он должен по необходимости испустить дух.
В переводе слит. <Вестник из Силечии>
ШЕФФЛЕР ИОГАНН (1624-1677 гг.)
О Бог есть чистое Ничто; ему чуждо всякое теперь и здесь; чем
более ты стремишься к нему, тем более он ускользает от тебя.
С Когда Сократ говорит свое известное, что он не знает про
знаемое, то он имеет в виду сферу этого опыта, т. е. здешне-
го, посюстороннего бытия. Ему и того, что вокруг, зримого,
было более чем достаточно. Так отчего же находились и
находятсядругие, которые, как Силезиус, вовлекают в сфе-
ру своего и без того утомлением чреватого опыта еще и
небытие, неизвестное, ничто и все прочее, что начинается
отрицанием, живет им и в нем? Конечно же неспроста, ко-
нечно же любая причина не беспричинна.
Удовольствие равно неудовольствию, когда их нет. Отсут-
ствующая страсть обладает <доминантным эффектом> - она
преобладает. При наличии еще возможно колебание значи-
мости, может даже проявляться предпочтительность; в за-
реальности -никогда, 0существленн.остьобледняет фило-
софию, лишая ее блеска и света, делая с ней то же, что и
солнце с луной, когда последняя пышная и яркая ночью,
вдруг куцевеет и тает на утреннем небосклоне.
На <нет>, говорят, и суда нет. Вдумайтесь: это же какую
- силу надо иметь, чтобы противостоять могуществу суда! И
это вовсе не потому, что в запредельную сферу нет проник-
новения. Напротив, философствующему уму только там про-
стор и раздолье, приют и уют.
Дело в другом. He-реальность - это сфера самозамечаний по-
нятий, когда они сбрасывают с себя познавательность и ею <на-
вешанные> свойства, когда они становятся различимее в кон-
кретности, которая реализует притягательность абстрактности,
сродни действиям зимы, помогающей деревьям освободиться от
мишуры листьев - игрушке для ветра и трудовому полю для
солнца, - чтобы стать парадным строем славы и мощи едине-
ния с изначальностью, со своей матерью - с землей. Как зима
показывает растениям <кто есть кто>, так и не-бытийная область
демонстрирует истоковость и звонкость начал.
Есть в обиходном языке очень любопытное, освежающее, пря-
мо-таки, тонизирующее восклицание: <Чего здесь только нет!>.
<Нет> в этой фразе - удивительно и прекрасно. В нем альфа и
омега философии, начало всех начал и окончание всех оконча-
ний. Оно - это <нет> -- реальнее всех <да> и всех <есть>, пото-
му что в отличие от них исключает двусмысленность, неполно-
ту, зыбкий (а порой и неверный!) дифферент.
ШЕФФЛЕР ИОГАНН (1624-1677 гг.)
Все земные характеристики становятся пустыми и зряшны-
ми перед <не>. Оно - истинный царь познания, оно - вечно
надежный пробир, которому <сверкание> совсем не аргу-
мент. Не все есть золото, что блестит, а ум прославляет
отсутствие. <)
Бог никогда не был и никогда не будет.
И все же он есть в мире, и был единственным до мира.
10 Творение - книга: кто может мудрое читать,
Тому в нем открывается творец.
Id Роза живет без <почему?>, она цветет, потому что цветет,
Она не наблюдает самое себя, не спрашивает, почему она цветет.
а Небо опускается, оно приходит, становится землею.
Когда же возвысится земля, став небом?
О Остановись ты, где бежишь; небо в тебе:
Если ты ищешь бога где-то, то ты теряешь его.
СЗ Я сам должен быть солнцем, я должен моими лучами
Бесцветное море разрисовать всей божественностью.
СЗ Ничто тебя не движет, ты сам - колесо,
Которое из себя самого катится и не имеет покоя.
О Мудрец, когда умирает, не поднимается в небо:
Он уже на нем до того, как сердце его разорвется.
О Я не знаю, что я есть, я не тот, кого я знаю:
Вещь и не вещь, точка и круг.
С) Любовь - мой бог, все живет через любовь;
Как счастлив был бы человек, который жил бы в любви всегда.
ГЧ Я так велик, как бог, он так же мал, как я;
Он не может быть надо мной, как я не могу быть нод ним.
О Время как вечность и вечность как время,
Так что ты сразу и не различишь.
О Я сам есть вечность, если я покидаю время,
И я в боге и бог во мне совпадаем.
D Два глаза у Души: один смотрит во время,
Другой направляет взор в вечность.
С1 Человек, ничто не совершенно: гравий равен рубину;
Лягушка так же прекрасна, как ангел Серафим.
СЗ Любовь, если она юна, бродит, как молодое вино;
Чем старше она и мудрее, тем спокойнее она.
О Человек, стань существенным: коль скоро преходящ,
То случайное упраздняется, но сущность одна неизменна.
СЗ Ты, благородная свобода, ты! Кто тебя не познал,
Тот не знает, что человек лишь тот живет, кто любит свободу.
локк
Джон
XVII-XVIII век
Родился 29.08.1632 г.
Умер 28.10.1704 г.
Нет истин, которые
бы пользовались призна-
нием всего человечества.
Локк
Я уверен в том, что
существует духовная не-
материальная субстан-
ция.
Локк
1. ЖИЗНЬ
Английский философ.
Родился в Риш-тоне, небольшом городке графства Сомерсет на
юго-западе Англии.
Отец Локка - провинциальный адвокат, командовал конным
эскадроном парламентской армии Кромвеля, сражавшейся про-
тив роялистов.
Локку было 10 лет, когда отец принял участие в военных сра-
жениях под Бристолем.
В период диктатуры Кромвеля учился в колледже Христовой
церкви Оксфордского университета. Успехи Джона Локка были
настолько хороши, что как лучшего ученика его приняли на
казенный счет,
Молодой Локк увлекался медициной, совершенствование в ко-
торой он стремился увязать с экспериментальным изучением че-
ловеческих заболеваний.
ЛОКК ДЖОН (1632- 1704 гг.)
1 В1656 г. получил в Оксфорде степень бакалавра, а в 1658 г. -
магистра.
Был дружен с химиком Робертом Бойлем; последний возбудил
- интерес Локка к философиям Декарта и Гассенди. Оба, Локк и
1 Бойль, начиная со студенческих лет, вместе проводили научные
эксперименты.
/ Вот характерный отрывок из письма Локка Бойлю (конец
1667 г.): <Я чувствую, что у меня руки чешутся, чтобы поза-
ниматься химическими экспериментами>. /
С 1667 г. - Локку в это время было 35 лет-он в семье лорда
Антони Эшди Купера, в 1672 г. ставшего графом Шефтсбери,
лидера партии вигов, оппозиционной Карлу II, Локк переезжает
в Лондон и выполняет функции домашнего врача и воспитателя
внука графа.
1668 год. Локк- член Лондонского естественно-научного
общества.
Локк стал первым философом, подвергшим познавательные спо-
собности человека пристрастной аналитике и тщательнейшей
систематизации. Высказанные им при этом суждения состав-
ляют до сих пор верные опоры и вехи всем ищущим на этом же
поприще.
Нет принципов, которые бы пользовались признанием все-
го человечества.
Я ищу истину и ей всегда буду рад, когда бы и откуда она
ни пришла.
Не будем отрицать всякое знание на том основании, что
некоторые вещи непознаваемы.
Полезно знать протяжение нашего познания.
Знание своих способностей предохраняет от скептицизма.
О Скорее наоборот! С)
Ограниченное познание - это все-таки познание, а не скеп-
тицизм.
Наши умы не созданы такими же обширными, как истина, и
не соответствуют полному объему вещей. Состояние на-
ших умов далеко от того совершенства, о котором мы со-
ставили себе идею. Тем не менее не следует обескуражи-
ваться в наших попытках поиска истины...
Благодаря протекции Шефтсбери, который продвинулся по слу-
жебной лестнице вплоть до поста лорда-канцлера Англии, Локк
занимает крупные должности в высших правительственных уч-
реждениях.
ЛОКК ДЖОН (1632-1704 гг.)
Локку было 39 лет, когда его окончательно увлекли философские
проблемы. В 1671 г. в кружке своих друзей он самый активный
диспутант по вопросам морали, религии, естественного права. Дру-
зья советуют сформировавшемуся мыслителю взяться за перо...
С 1672 по 1679 г. Локк во Фрации, где поправляет здоровье и
участвует в философских дискуссиях с учениками Декарта и Гас-
сенди. Здесь же Локк окончательно утвердился в мысли, что схо-
ластическая философия отжила свой век.
Когда политическая обстановка в отношении к оппозиции, а
последняя придерживалась того взгляда, что <чем меньше прав у
короля, тем лучше король>, резко осложнилась (тут и слежка за
Локком, и заточение в Тауэр графа Шефтсбери), Локк вынужден
был эмигрировать из Англии и с осени 1682 г. 6 лет живет в
Нидерландах и Голландии.
В начале 1689 г. он возвращается на родину, где одно за дру-
гим выпускает свои произведения, задуманные и написанные за
границей.
Собрание сочинений Джона Локка, к примеру, английское из-
дание 1982 г. по случаю 350-летия со дня рождения философа,
составляет 30 томов:
<Опыты о законах природы> (1662-1664);
<Опыт о веротерпимости> (1667);
<О медицинском искусстве> (1669);
<Два трактата о государственном правлении 1679) - изда-
ние анонимное;
<Письма о веротерпимости> (1685-1692) - издание аноним-
ное; <Опыт о человеческом разумении> (1689) - над этим тру-
дом Локк работал более 20-ти лет;
<Некоторые соображения о последствиях снижения процен-
та и повышения стоимости денег государством> (1691);
<Некоторые мысли о воспитании> (1693);
<Разумность христианства, каким оно передано Священным
писанием> 1695) -издание анонимное;
<Элементы натуральной философии> (1697- -1700);
<О пользовании разумением>.
/Трактат этот остался незаконченным, а издан был лишь
посмертно./
Трудные годы борьбы дали себя знать. У Локка развилась тя-
желая болезнь легких (по одним данным, это был туберкулез, по
другим - астма). Он оставляет все административные посты. А
8 октября 1704 года Локка не стало.
ЛОКК ДЖОН (1632- 1704 гг.)
Для своего надгробия Локк сочинил эпитафию:
<Остановись, путник: здесь покоится Джон Локк. Если ты спро-
сишь, что за человек он был, то знай - он был доволен своим
скромным уделом. Он был воспитан как ученый, все свои дни и
труды он посвятил постижению истины. Это ты сможешь уз-
нать из его сочинений>.
В довольно большой иконографии Локка среди его прижиз-
ненных портретов особое место занимает тот, что исполнен в
1697 г. сэром Годфри Неллером (1646-1723), талантливым
английским художником. Копия с этого портрета помещена в
заставочной части нашего рассказа о Локке. Картина не-
обыкновенно сильна своей психологичностью: от образа
Локка прямо-таки веет мощной мыслительной одаренно-
стью, нетривиальностью натуры, неординарностью лично-
сти. Он весь, как стрела, глубоко вонзается в созерцающе-
го, приковывая взгляд и внимание к себе и через себя
дальше...в знание, которое он раздобыл... в тайну, кото-
рую он еще не прошел.
2. СУДЬБА
" ДжонЛокк:
<Если позволишь, читатель, я побеспокою тебя историей
"Опыта о человеческом разумении". И тогда я должен расска-
зать тебе, как 5-6 моих друзей, встретившись у меня в доме и
рассуждая друг с другом о предметах, весьма далеких от сию-
минутного, скоро должны были остановиться перед затрудне-
ниями, вставшими со всех сторон. После того как некоторое
время мы пробыли в замешательстве, ни на шаг не приблизив-
шись к разрешению смутивших нас сомнений, пришло мне на
ум, что пошли по ложному пути и что, прежде чем предаться
такого рода исследованиям, необходимо было изучить свои
собственные способности и посмотреть, какими предметами
наш раум способен заниматься, а какими нет. Это я и предло-
жил своим друзьям, которые охотно согласились со мной; за-
тем было решено, что это и должно стать предметом нашего
первого исследования>.
Джон Локк:
<Однако темные и спутанные идеи никогда не ведут к ясному и
отчетливому знанию, ибо, поскольку идеи таковы, ум никогда не
сумеет ясно усмотреть, согласны или нет они друг с другом>.
ЛОКК ДЖОН (1632 1704 гг.)
/Английский комментатор <Опыта...> А. К. Фрезер указы-
вает, что на это место ссылались те, кто обвинял Локка в
отрицании таинств веры. /
Локку выпала в жизни удача стать участником решения весь-
ма интересной познавательной задачи, которую в письме к нему
от 02.03.1693 г. поставил ирландский математик, основатель
Дублинского философского общества, автор <Трактата по Ди-
оптрике> Уильям Молине (1656 1698).
Вопросы формулировались необычные, явно рассчитанные на
интерес умного собеседника:.
<Представим себе слепорожденного, уже взрослого и научив-
шегося посредством осязания отличать куб от шара одною и
того же металла и почти одной и той же величины, так что,
ощупав тот и другой, он сможет сказать, который куб и кото-
рый шар. Предположим теперь, что куб и шар находятся на
столе, а слепой прозрел. Спрашивается, может ли он теперь
одним зрением, без прикосновения к ним, различить их и ска-
зать, который шар и который куб?.. Нет. Ибо, хотя он и знал по
опыту, как действуют на осязани.е шар и куб, но он еще не
узнал из опыта, что то, что таким или иным образом действует
на его осязание, должно таким или иным образом действовать
и на его зрение - или что выступающий угол в кубе, неравно
давивший на его руку, покажется его глазу таким, как он есть
в кубе>.
Процитировав в <Опыте о человеческом разуме> приведен-
ный выше отрывок из письма Молине, Локк высказывает и свое
мнение по этой любопытной проблеме.
Я тоже думаю, что слепой, прозрев, сразу не может сказать
с достоверностью, который шар и который куб, если он
только видит их, хотя бы он мог безошибочно назвать их
при помощи осязания и верно различить благодаря разнице
в форме.
С Ответ Локка вполне можно считать мужественным, по-
сколько являет собой занятный пример, когда сторонник
исключительно опытного знания делает рискованный вы-
вод по формуле <уверенного предложения>: это так, ибо,
а как же иначе? С
Вольгер:
<Столько философов создавали романы о человеческой душе.
и вот явился мудрец, скромно написавший ее историю>.
(В о л ь т е р. Философские письма)
ЛОКК ДЖОН (1632- 1704 гг.)
3. УЧЕНИЕ
? Натуральная философия есть познание начал, свойств идейст-
вий вещей, каковы они сами по себе.
На опыте основывается все наше знание, от него оно в конце
: концов происходит.
- Разум во всем должен быть нашим последним судьей и руко-
водителем.
Познание никогда не будет в состоянии преодолеть все трудно-
сти и разрешить все вопросы.
Я думаю, что не только философской скромности прилично не
говорить учительским тоном там, где у нас нет очевидности,
способной произвести знание, но и что полезно различать, как
далеко простирается наше познание...
На мой взгляд, вопрос о материальности или нематериально-
сти души лежит за пределами нашего познания.
Ничто не пользуется таким общим признанием, как то, что есть
некоторые принципы, с которыми согласны все люди. Отсюда
заключают, что эти принципы небходимо должны быть посто-
янными отпечатками, которые душа людей получает при нача-
ле своего бытия и приносит с собой на свет... Но люди могут
достигнуть всего своего знания и без всякого содействия со
стороны врожденных запечатлений, и это говорит о ложно-
сти представления о <врожденных представлениях...>. Дерз-
ко предполагать врожденные идеи цвета, если человече-
ское существо наделено Богом способностью видеть цвет
глазами.
Я допускаю, что мы не в состоянии постигнуть, как материя
может мыслить. Но заключать отсюда, что поэтому Бог не мог
дать материи способность мышления, - значит утверждать,
что всемогущество Бога ограничено...
Если не предполагать мир тел бесконечным, чего, я думаю,
никто не станет утверждать, я бы спросил: если бы Бог помес-
тил человека на краю мира телесных вещей, то не мог ли бы
человек протянуть свою руку за пределы своего тела?
То, что открыл Бог, есть достоверная истина, по отношению к
которой не может быть места никаким сомнениям.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73