Но
хотя оно и есть собрание всех частей, целое есть тем не менее
целое, как, например, ваша особа или земной шар. Так, вой-
ско, хотя оно и есть воины, его составляющие, тем не менее
есть и целое.
ДЕШАН (17161774 гг.)
14 Нелепо, чтобы все вещи не были всеми и чтобы все они не были
одной. Но, возразите вы, все люди - все человечество, но все
люди не один человек? Согласен, и потому, как я вам уже
говорил другими словами, все вещи вместе не дают особой
вещи, а дают вещь универсальную.
Универсальное целое, или Вселенная, иной природы, нежели
каждая из его частей, и, стало быть, его можно лишь пости-
гать, но никак не увидеть или представить себе.
/С) Это верно! Если, скажем к примеру, весь порошкообраз-
ный гипс пошел на изготовление различных скульптур, то
увидеть или представить себе их, то есть скульптур, перво-
начало уже более нельзя: ибо оно в них. С/
Для нас. разглядевших бога лишь весьма смутно, он решительно
Ничто. Поэтому он для нас никогда и не переставал оставаться
под вопросом. Чтобы наша вера в бога покоилась на убежде-
нии этого никогда не было, да и не может быть. Наша вера в
бога порождается скорее воспитанием и чувством страха...
Всё не есть что-либо чувственное. Всё - Ничто.
/() 1) То есть <ни-что> (Ничто) - это, так сказать, нуль-
фазы натурального ряда чисел бытия Всего, т. е. так:
1...; 101...; 1001...; 10001...; 100001...; Каждый про-
межуток из нулей - это как бы <Все>, становящееся
<Ни-что>.
2) Под <Все> Дешан понимает Бога, который до начала
творения мира был для себя <Всем>, но поскольку бытия
созданного, то есть Бога, развернувшего себя в приро-
ду. еще не было, то Бог одновременно (в отношении, так
сказать, к нам) был <Ничем>.
3) Все = Ничто = Ни-что, то есть ничто конкретное: не то,
не это, не другое, одним словом, <ни-что> - это <Всё>,
которое <Никакое>. С)/
Материя, та материя, из которой произведены все имеющиеся
вещи, не может быть доступна чувствам.
/С) Конечно, беря горсть монет, я никогда не увижу или
как-то иначе не почувствую форму того материала (метал-
ла). из которого они были сделаны.
Но ведь II с другой стороны, я могу или спросить об этом
работника монетного двора (если дело происходит в XX
веке), или надеяться найти рисунок на камне, если это, пусть,
в XX веке дон. э., и таким образом узнать, что же это была
за исходная заготовка.
ДЕШАН (17161774 IT.)
_ Почему же мы на Вселенную переносим только то, что <ни-
когда не увидим>?! А что, если Вселенных много и рано или
поздно нам посчастливится <увидеть> творение (реализа-
цию) какой-то из них?! Современная астрономия дает для
такого подхода много оснований, а философия требует не
пренебрегать допущениями. О /
Мысль как действие, происходящее внутри головы, в середине
ее, где глазами ничего не разглядеть, не видима и не может
быть видима иначе, нежели по внешним признакам; но ее мож-
но приблизительно вообразить, как воображают действие кла-
виш на струны клавесина.
...Истина... Она не поддается проверке при помощи наших
чувств...
Раскрытие истины не может быть делом физики.
Крайности или противоположности составляют одно. Их един-
ство есть середина.
Одна противоположность не есть отрицание другой, а ее наи-
меньшее утверждение.
Причина и следствие суть два коррелята, обладающие су-
ществованием только один через другого. Причина сына
отец существует чрез свое следствие, через своего сына: не
будь у него сына, этот человек не был бы отцом; сын лишь
потому сын, что имеет отца, а отец лишь потому отец, что
имеет сына.
4. МЫСЛИ
О Хорошая книга по метафизике значит для головы то же. что
рука искусного мастера для клавесина или органа, - меха-
низм остается по существу один и тот же.
О Истина выигрышный номер: самые близкие номера - та-
кие же проигрышные, как и самые далекие.
а Малое доверие, питаемое людьми к религии, ее обещаниям и
угрозам, доказывает, что в глубине души они считаются с ней
не более, чем она того заслуживает.
П Двух совершенно одинаковых тел никогда не существовало.
П Для нас рай может существовать только в одном месте, а имен-
но в этом мире.
СКОВОРОДА
ГРИГОРИЙ САВВИЧ
XVIII век
Родился
03.12.1722 г.
Умер 09. II. 1794 г.
Если xoi-им изме-
рить небо, землю и мо-
ря, должны, во-пер-
вых, измерить себя.
/". С. Сковорода
О, сердце, бездна
всех вод и небес шир-
шая! Сколь ты глубо-
ка! Все объемлешь и
содержишь, а тебя ни-
что не вмещает.
Г. С. Сковорода
Что такое жизнь? Это странствие: прокладывать себе до-
рогу, не зная, куда идти, зачем идти.
Г. С. Сковорода
Мы измерили море, землю, воздух и небеса; мы обеспокоили
недра земные ради металлов, нашли несчетное множество ми-
ров, строим непонятные машины. Что ни день, то новые опыты
и дивные изобретения. Чего только мы не умеем, чего не можем!
Но то горе, что при всем том чего-то великого недостает.
Математика, медицина, физика, механика, музыка со свои-
ми буйными сестрами; чем изобильнее их вкушаем, тем пуще
палит сердце наше голод и жажда.
Г. С. Сковорода
1. ЖИЗНЬ
Украинский мудрец, мыслитель.
Родился в Полтавской губернии в семье простого казака.
16-ти лет поступил в Киевскую академию.
СКОВОРОДА Г. С. (1722-1794 гг.)
Он побывал в Венгрии, Австрии, Польше, Германии, Италии. В
каждой из стран перво-наперво он спешил в здешние университе-
ты - послушать лекции... Заграничный период Сковороды длил-
ся три года.
Г. С. Сковорода владел латинским, греческим, немецким, ев-
рейским языками.
Его знание античных авторов для России XVIII века было со-
вершенно исключительно.
О себе Сковорода говорил без всяких экивоков и околичностей,
что <замыслил умом и пожелал волею быть Сократом на Руси>.
Григорий Саввич практически никого не цитирует и ни на кого
не ссылается.
Резкость и прямота суждений, конфликтность натуры, незави-
симость ума превратили его в отовсюду гонимого и всеми ок-
леветанного.
В 1759 г. Сковорода принял приглашение быть учителем в
Харьковском Коллегиуме. Здесь 37-летний мыслитель встре-
тил юношу М. И. Ковалинского, с которым всю жизнь потом
был духовно сближен и который, в свою очередь, отблагода-
рил наставника за свое духовное с ним счастье, написав заме-
чательную биографию.
10 лет пробыл Сковорода в Коллегиуме. Дважды от него избав-
лялись, дважды он возвращался. Третьего раза он не осилил.
Сковорода навсегда оставляет службу и с 1769 г. начинает свои
странствия. Он бродяжничает, приживальничает, отшельничает.
Если не могу ни в чем любезному отечеству услужить, то, по
крайней мере, всеми силами стараться стану не быть никому
ни в чем вредным.
Нищенство и аскетизм сгладили его мятежную неуспокоен-
ность и уравняли парадоксальность его ума с извечной неод-
нозначностью мира. Начался этап плодотворнейшего творче-
ства в жизни Г. С. Сковороды, на которое судьба отвела ему
долгую четверть века.
Не прикасайся ко мне, тотчас меня срящешь. Не обретай
меня извне, тотчас обряшешь.
Нужнейшее тебе найдешь то сам в себе. Глянь, пожалуй.
внутрь тебя: сыщешь друга внутрь себя.
Я презираю Крезов, не завидую Юлиям, равнодушен к Де-
мосфенам, жалею богатых: пусть приобретают себе, что хо-
тят! Я же, если у меня имеются друзья, чувствую себя не
только счастливым, но и счастливейшим.
СКОВОРОДА Г. С. (1722 1794ir.
Периодически он испытывал состояния особою духовного
ема и мистического экстаза. Вот описание одного из таких
ких почувствований.
...Я пошел прогуляться по саду. Первое ощущение, кс
я осязал сердцем моим, была некая развязность, св(
бодрость... Я почувствовал внутри себя чрезвычаИнс
жение, которое преисполнило меня силы непонятной.
сладчайшее мгновенное излияние наполнило мою ду
чего все внутри меня загорелось огнем. Весь мир исчез
мною: одно чувство любви, спокойствия, вечности од
ло меня. Слезы полились из очей моих и разлили некую )
тельную гармонию во весь мой состав...
У него было два кумира Сенека и Марк Аврелий.
Сочинения Г. С. Сковороды:
<Нарцисс>:
<Разглагол о дреанем мире>;
<0 святой вечере или о вечности>;
<Симфония, нареченная книга Асхань, опознании самого
<Букварь мира>;
<Беседа, нареченная двое, о том, что блаженным быть л
<< Басня Эзопова> (1760).
/ <Эзопов язык> был особенно присущ и органичен (
роде. Басни, написанные им, охватывают множество я
ских II общественных тем, В вышеобозначенной он рас(
вает историю о Волке, который, увлекшись исполнен
флейте минавета, стал жертвой собак. Намек же был в то
среди учеников Харьковского Коллегиума есть студио:
способные к учению. Руководитель Коллегиума еписко)
саф Миткевич укоризну услышал и на подсказку отре:
вал: более 40 человек были немедленно отчислены.
<Сад божественных песен>;
<Разговор пяти путников об истинном счастии в жизни> (
<Кольцо>;
<Икона Алкивиадская>;
<Пря беса с Варсавою>;
<Басни Харьковские> (1774);
<Дружеский разговор о душевном мире> (1775):
<Начальная дверь к христнанско.т добронравию> ( 1769
<Потоп зл1иин> (1791).
Рукописи свои Сковорода носил с собой в походной
Здесь же всегда была и Библия на еврейском языке.
СКОВОРОДА Г. С. (1722 1794 гг.)
Ни одного своего сочинения он не увидел опубликованным.
Однажды у него, умудренного и много испытавшего, вырва-
лись такие слова: <О, Отче мой! Трудно вырвать сердце из клей-
кой стихийности мира!>
С. Любопытен открытый им закон элиминации трудности
своеобразная <бритва Сковороды>:
Нужность не трудна, трудность не нужна. С
/В своем прекрасном, легко и ясно, емко и точно написан-
ном исследовании о Сковороде Юрий Барабаш оказывая
нам еще одну услугу. Он сумел обнаружить предтечу сфор-
мулированного Сковородой закона. Это - Эпикур. И хотя
у древнего грека и в мыслях не было того, что высказывает
Сковорода, тем не менее все равно интересно: <Все естест-
венное легко добывается, а пустое и излишнее трудно до-
бывается>. /
За два месяца до смерти Сковорода отправляется в Орловскую
губернию, чтобы свидеться с Ковалинским и отдать ему на со-
хранение все свои рукописи.
На могиле Г. С. Сковороды по его завещанию помещена сочи-
ненная им эпитафия:
<Мир ловил меня, но не поймал>.
2. СУДЬБА
Харьковский генерал-губернатор Е. А. Щербинин как-то спро-
сил Г. С. Сковороду: <Человек добрый! Почто не займешься ты
делом каким-нибудь?> На что тот ответил: <Глубокочтимый пан!
Мир подобен театру. А чтобы сыграть на сцене любое действо
успешно и с похвалою, актеры должны брать роли по способно-
стям: ведь их ценят не за знатность воплощаемого образа, а толь-
ко за умелость и мастерство. Я долго размышлял над этим пред-
метом и после многочисленных испытаний себя в разных
применениях увидел, что не смогу сыграть на подмостках сцены
мира никакой иной роли, если говорить об удачном результате,
кроме как лица низкою, простого, беспечного, уединенного: я
сию роль выбрал, взял и пока нс жалею>.
Щербинин внимательно посмотрел на Сковороду и. обраща-
ясь к присутствовавшим в этот момент людям, произнес: <Вот
действительно умный человек! Он заслуживает быть названным
счастливым. И если бы все мыслили, как он, меньше было бы на
свете неудачников и недовольных>.
СКОВОРОДА Г. С. (1722 1794 гг.
Разуверившись в возможности обрести истину в <Критике
чистого разума> Иммануила Канта, русский поэт Борис Ни-
колаевич Бугаев (Адрей Белый, 1880-1934) подарил миру
такие (строчки:
Ответьте... В этом фолианте
Мы все утонем без следа!..
Не говорите мне о Канте!!
Что Кант?.. Вот... есть... Сковорода.
Философ русский, а не немец!!!
3. УЧЕНИЕ
Вся Вселенная сотворена.
Бог есть бытие всему: в дереве Он есть истинное дерево, в
траве - трава...
Бог богатому подобен фонтану, наполняющему различные со-
суды по их вместимости. Льются из разных трубок разные струи
в разные сосуды, вокруг фонтана стоящие. Меньший сосуд
менее имеет, но в том равен есть большему, что равно есть
полный.
Мир сей являет вид благолепный,
Нов нем таится червь неусыпный;
Горе ти мире! Смех мне являешь,
Внутрь же душой тайно рыдаешь.
Не хочу я наук новых, кроме здравого ума,
Кроме умностей Христовых, в коих сладостна душа.
О, свобода! В тебе я начал мудреть...
До тебя моя природа, в тебе хочу и умереть.
Одного места граница есть она же и дверь, открывающая поле
новых пространностей, и тогда же зачинается цыпленок, когда
портится яйцо. Все исполняющее начало, и мир сей. находясь
тенью его, границ не имеет.
Если хочешь что-либо узнать в истине, усмотри сначала во
плоти, т, е. в наружности, и увидишь на ней следы Божий,
обличающие безвестную и тайную премудрость.
Всяк, обожнвший свою волю, враг есть Божией воле и не может
войти в Царствие Божие.
СКОВОРОДА Г. С. (1722 179411.)
Знаешь, что есть змий, знай, что он же и Бог есть.
Суть же три миры. Первый есть всеобщий и мир обительный,
где все рожденное обитает. Сей составлен из бесчисленных
мир-миров и есть великий мир. Другие два суть частные и
малые миры. Первый микрокосм, сиречь-мирык, мирок, или
человек. Второй мир символичный. ... В обительном коем либо
мире солнце есть оком его, и око убо есть солнцем. А как
солнце есть глава мира, тогда не дивно, что человек назван
микрокосмом, сиречь маленький мир... (В символическом ми-
ре) собранные небесных, земных и преисподних тварей фигу-
ры, дабы они был.и монументами, ведущими мысль нашу в
понятие вечные натуры, утаенные в тленной так, как рисунок в
красках своих. <Мертва совсем душа человеческая, отрешен-
ная к природному своему делу>.
Итак, познать себя самого, и сыскать себя самого, и найти
человека все сие одно значит.
Знай, что так видим людей, как если бы кто показывал тебе
одну человеческую ногу или пяту, закрыв прочее тело и ."оло-
ву: без оной же никак узнать человека невозможно.
Кто скрыт, тот остается, что является, то сон и тень.
Итак, то, что скрыто, есть вещь: то, что является, ничто.
Является эта великая машина мира, но она сновидение и тень.
Вещь и истинно сущее то, что скрыто под этим звуком.
Так при закате солнца, когда дуб отбрасывает тень,
Тень хотя и велика, однако она не дерево.
Бывал ли ты когда в царских палатах? Стоял ли посреди черто-
га, имеющего все четыре стены и двери, покрытые будто ла-
ком, зеркалами? ... Увидишь, один твой телесный болван вла-
деет сотнями видов, от единого его зависящих. А как только
отнять зеркала, вдруг все копии скрываются во всей исконно-
сти, или оригинале... Однако же телесный наш болван и сам
есть одна только тень истинного человека.
Все наше внешнее тело само собою ничем не действует и ни в
чем. Но все оно порабощено мыслям нашим. Мысль, владычи-
ца его, находится в непрерывном волнении день и ночь. Она то
рассуждает, советует, определение делает, понуждает. А край-
няя наша плоть, как обузданный скот или хвост, поневоле ей
последует... Итак, не внешняя наша плоть, но наша мысль
10 главный наш человек.
СКОВОРОДА Г. С. (1722 17941
Если видишь на старой в Ахтырке церкви кирпич и известь, а
плана ее не понимаешь, как думаешь -- усмотрел или узнал ее?
Хотя бы ты все Коперниканские миры перемерил, не узнав
плана их, который всю внешность содержит, то бы ничего из
того не было.
Планом все-на-все создано и слеплено, и ничто держаться не
может без него. Он всему материалу есть цепь и веревка.
Истинный человек и Бог есть то же.
Весь мир состоит из двух натур: одна видимая, другая невиди-
мая. Видимая называется тварь, а невидимая Бог.
А ты одно старайся: узнать себя. Как ты сделаешься местом
Богу, не слушая нетленного гласа его? Как можешь слышать,
не узнав Бога? Как узнаешь, не сыскав его? Как же сыщешь, не
распознав себя самого?
Взгляни на волнующееся море, на многомятежную во всяком
веке, стороне и стати толпу людей, так называемую мир или
свет; чего он не делает? Воюет, тяжбы водит, коварничает,
печется, затевает, строит, разоряет, кручинится, тенит... Есть
ли свет? Смотрят ничего нет,
Что было бы, если бы счастье, пренужнейшее и любезнейшее
для всех, зависело от места, от времени, от плоти и крови?
Скажу яснее: что было бы, если бы счастье заключил Бог в
Америке, или в Канарских островах, или в азиатском Иеру-
салиме, или в царских чертогах, или в Соломоновом веке,
или в богатствах, или в пустыне, или в чине, или в науках.
или в здравии? Тогда бы и счастье наше и мы с ним были
бедные. Кто б мог добраться к тем местам? Как можно всем
родиться в одном коем-то времени? Как же и поместиться в
одном месте и стати? Да и какое это счастье, утвержденное на
песке плоти, на ограниченном месте и времени, на смертном
человеке? Не сие ли есть трудное? Конечно! Трудное и невоз-
можное. Благодарение же блаженному Богу, что трудное сде-
лал ненужным.
Нельзя бездны океана горстью персти забросать,
Нельзя огненного стана скудной капле прохлаждать.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73
хотя оно и есть собрание всех частей, целое есть тем не менее
целое, как, например, ваша особа или земной шар. Так, вой-
ско, хотя оно и есть воины, его составляющие, тем не менее
есть и целое.
ДЕШАН (17161774 гг.)
14 Нелепо, чтобы все вещи не были всеми и чтобы все они не были
одной. Но, возразите вы, все люди - все человечество, но все
люди не один человек? Согласен, и потому, как я вам уже
говорил другими словами, все вещи вместе не дают особой
вещи, а дают вещь универсальную.
Универсальное целое, или Вселенная, иной природы, нежели
каждая из его частей, и, стало быть, его можно лишь пости-
гать, но никак не увидеть или представить себе.
/С) Это верно! Если, скажем к примеру, весь порошкообраз-
ный гипс пошел на изготовление различных скульптур, то
увидеть или представить себе их, то есть скульптур, перво-
начало уже более нельзя: ибо оно в них. С/
Для нас. разглядевших бога лишь весьма смутно, он решительно
Ничто. Поэтому он для нас никогда и не переставал оставаться
под вопросом. Чтобы наша вера в бога покоилась на убежде-
нии этого никогда не было, да и не может быть. Наша вера в
бога порождается скорее воспитанием и чувством страха...
Всё не есть что-либо чувственное. Всё - Ничто.
/() 1) То есть <ни-что> (Ничто) - это, так сказать, нуль-
фазы натурального ряда чисел бытия Всего, т. е. так:
1...; 101...; 1001...; 10001...; 100001...; Каждый про-
межуток из нулей - это как бы <Все>, становящееся
<Ни-что>.
2) Под <Все> Дешан понимает Бога, который до начала
творения мира был для себя <Всем>, но поскольку бытия
созданного, то есть Бога, развернувшего себя в приро-
ду. еще не было, то Бог одновременно (в отношении, так
сказать, к нам) был <Ничем>.
3) Все = Ничто = Ни-что, то есть ничто конкретное: не то,
не это, не другое, одним словом, <ни-что> - это <Всё>,
которое <Никакое>. С)/
Материя, та материя, из которой произведены все имеющиеся
вещи, не может быть доступна чувствам.
/С) Конечно, беря горсть монет, я никогда не увижу или
как-то иначе не почувствую форму того материала (метал-
ла). из которого они были сделаны.
Но ведь II с другой стороны, я могу или спросить об этом
работника монетного двора (если дело происходит в XX
веке), или надеяться найти рисунок на камне, если это, пусть,
в XX веке дон. э., и таким образом узнать, что же это была
за исходная заготовка.
ДЕШАН (17161774 IT.)
_ Почему же мы на Вселенную переносим только то, что <ни-
когда не увидим>?! А что, если Вселенных много и рано или
поздно нам посчастливится <увидеть> творение (реализа-
цию) какой-то из них?! Современная астрономия дает для
такого подхода много оснований, а философия требует не
пренебрегать допущениями. О /
Мысль как действие, происходящее внутри головы, в середине
ее, где глазами ничего не разглядеть, не видима и не может
быть видима иначе, нежели по внешним признакам; но ее мож-
но приблизительно вообразить, как воображают действие кла-
виш на струны клавесина.
...Истина... Она не поддается проверке при помощи наших
чувств...
Раскрытие истины не может быть делом физики.
Крайности или противоположности составляют одно. Их един-
ство есть середина.
Одна противоположность не есть отрицание другой, а ее наи-
меньшее утверждение.
Причина и следствие суть два коррелята, обладающие су-
ществованием только один через другого. Причина сына
отец существует чрез свое следствие, через своего сына: не
будь у него сына, этот человек не был бы отцом; сын лишь
потому сын, что имеет отца, а отец лишь потому отец, что
имеет сына.
4. МЫСЛИ
О Хорошая книга по метафизике значит для головы то же. что
рука искусного мастера для клавесина или органа, - меха-
низм остается по существу один и тот же.
О Истина выигрышный номер: самые близкие номера - та-
кие же проигрышные, как и самые далекие.
а Малое доверие, питаемое людьми к религии, ее обещаниям и
угрозам, доказывает, что в глубине души они считаются с ней
не более, чем она того заслуживает.
П Двух совершенно одинаковых тел никогда не существовало.
П Для нас рай может существовать только в одном месте, а имен-
но в этом мире.
СКОВОРОДА
ГРИГОРИЙ САВВИЧ
XVIII век
Родился
03.12.1722 г.
Умер 09. II. 1794 г.
Если xoi-им изме-
рить небо, землю и мо-
ря, должны, во-пер-
вых, измерить себя.
/". С. Сковорода
О, сердце, бездна
всех вод и небес шир-
шая! Сколь ты глубо-
ка! Все объемлешь и
содержишь, а тебя ни-
что не вмещает.
Г. С. Сковорода
Что такое жизнь? Это странствие: прокладывать себе до-
рогу, не зная, куда идти, зачем идти.
Г. С. Сковорода
Мы измерили море, землю, воздух и небеса; мы обеспокоили
недра земные ради металлов, нашли несчетное множество ми-
ров, строим непонятные машины. Что ни день, то новые опыты
и дивные изобретения. Чего только мы не умеем, чего не можем!
Но то горе, что при всем том чего-то великого недостает.
Математика, медицина, физика, механика, музыка со свои-
ми буйными сестрами; чем изобильнее их вкушаем, тем пуще
палит сердце наше голод и жажда.
Г. С. Сковорода
1. ЖИЗНЬ
Украинский мудрец, мыслитель.
Родился в Полтавской губернии в семье простого казака.
16-ти лет поступил в Киевскую академию.
СКОВОРОДА Г. С. (1722-1794 гг.)
Он побывал в Венгрии, Австрии, Польше, Германии, Италии. В
каждой из стран перво-наперво он спешил в здешние университе-
ты - послушать лекции... Заграничный период Сковороды длил-
ся три года.
Г. С. Сковорода владел латинским, греческим, немецким, ев-
рейским языками.
Его знание античных авторов для России XVIII века было со-
вершенно исключительно.
О себе Сковорода говорил без всяких экивоков и околичностей,
что <замыслил умом и пожелал волею быть Сократом на Руси>.
Григорий Саввич практически никого не цитирует и ни на кого
не ссылается.
Резкость и прямота суждений, конфликтность натуры, незави-
симость ума превратили его в отовсюду гонимого и всеми ок-
леветанного.
В 1759 г. Сковорода принял приглашение быть учителем в
Харьковском Коллегиуме. Здесь 37-летний мыслитель встре-
тил юношу М. И. Ковалинского, с которым всю жизнь потом
был духовно сближен и который, в свою очередь, отблагода-
рил наставника за свое духовное с ним счастье, написав заме-
чательную биографию.
10 лет пробыл Сковорода в Коллегиуме. Дважды от него избав-
лялись, дважды он возвращался. Третьего раза он не осилил.
Сковорода навсегда оставляет службу и с 1769 г. начинает свои
странствия. Он бродяжничает, приживальничает, отшельничает.
Если не могу ни в чем любезному отечеству услужить, то, по
крайней мере, всеми силами стараться стану не быть никому
ни в чем вредным.
Нищенство и аскетизм сгладили его мятежную неуспокоен-
ность и уравняли парадоксальность его ума с извечной неод-
нозначностью мира. Начался этап плодотворнейшего творче-
ства в жизни Г. С. Сковороды, на которое судьба отвела ему
долгую четверть века.
Не прикасайся ко мне, тотчас меня срящешь. Не обретай
меня извне, тотчас обряшешь.
Нужнейшее тебе найдешь то сам в себе. Глянь, пожалуй.
внутрь тебя: сыщешь друга внутрь себя.
Я презираю Крезов, не завидую Юлиям, равнодушен к Де-
мосфенам, жалею богатых: пусть приобретают себе, что хо-
тят! Я же, если у меня имеются друзья, чувствую себя не
только счастливым, но и счастливейшим.
СКОВОРОДА Г. С. (1722 1794ir.
Периодически он испытывал состояния особою духовного
ема и мистического экстаза. Вот описание одного из таких
ких почувствований.
...Я пошел прогуляться по саду. Первое ощущение, кс
я осязал сердцем моим, была некая развязность, св(
бодрость... Я почувствовал внутри себя чрезвычаИнс
жение, которое преисполнило меня силы непонятной.
сладчайшее мгновенное излияние наполнило мою ду
чего все внутри меня загорелось огнем. Весь мир исчез
мною: одно чувство любви, спокойствия, вечности од
ло меня. Слезы полились из очей моих и разлили некую )
тельную гармонию во весь мой состав...
У него было два кумира Сенека и Марк Аврелий.
Сочинения Г. С. Сковороды:
<Нарцисс>:
<Разглагол о дреанем мире>;
<0 святой вечере или о вечности>;
<Симфония, нареченная книга Асхань, опознании самого
<Букварь мира>;
<Беседа, нареченная двое, о том, что блаженным быть л
<< Басня Эзопова> (1760).
/ <Эзопов язык> был особенно присущ и органичен (
роде. Басни, написанные им, охватывают множество я
ских II общественных тем, В вышеобозначенной он рас(
вает историю о Волке, который, увлекшись исполнен
флейте минавета, стал жертвой собак. Намек же был в то
среди учеников Харьковского Коллегиума есть студио:
способные к учению. Руководитель Коллегиума еписко)
саф Миткевич укоризну услышал и на подсказку отре:
вал: более 40 человек были немедленно отчислены.
<Сад божественных песен>;
<Разговор пяти путников об истинном счастии в жизни> (
<Кольцо>;
<Икона Алкивиадская>;
<Пря беса с Варсавою>;
<Басни Харьковские> (1774);
<Дружеский разговор о душевном мире> (1775):
<Начальная дверь к христнанско.т добронравию> ( 1769
<Потоп зл1иин> (1791).
Рукописи свои Сковорода носил с собой в походной
Здесь же всегда была и Библия на еврейском языке.
СКОВОРОДА Г. С. (1722 1794 гг.)
Ни одного своего сочинения он не увидел опубликованным.
Однажды у него, умудренного и много испытавшего, вырва-
лись такие слова: <О, Отче мой! Трудно вырвать сердце из клей-
кой стихийности мира!>
С. Любопытен открытый им закон элиминации трудности
своеобразная <бритва Сковороды>:
Нужность не трудна, трудность не нужна. С
/В своем прекрасном, легко и ясно, емко и точно написан-
ном исследовании о Сковороде Юрий Барабаш оказывая
нам еще одну услугу. Он сумел обнаружить предтечу сфор-
мулированного Сковородой закона. Это - Эпикур. И хотя
у древнего грека и в мыслях не было того, что высказывает
Сковорода, тем не менее все равно интересно: <Все естест-
венное легко добывается, а пустое и излишнее трудно до-
бывается>. /
За два месяца до смерти Сковорода отправляется в Орловскую
губернию, чтобы свидеться с Ковалинским и отдать ему на со-
хранение все свои рукописи.
На могиле Г. С. Сковороды по его завещанию помещена сочи-
ненная им эпитафия:
<Мир ловил меня, но не поймал>.
2. СУДЬБА
Харьковский генерал-губернатор Е. А. Щербинин как-то спро-
сил Г. С. Сковороду: <Человек добрый! Почто не займешься ты
делом каким-нибудь?> На что тот ответил: <Глубокочтимый пан!
Мир подобен театру. А чтобы сыграть на сцене любое действо
успешно и с похвалою, актеры должны брать роли по способно-
стям: ведь их ценят не за знатность воплощаемого образа, а толь-
ко за умелость и мастерство. Я долго размышлял над этим пред-
метом и после многочисленных испытаний себя в разных
применениях увидел, что не смогу сыграть на подмостках сцены
мира никакой иной роли, если говорить об удачном результате,
кроме как лица низкою, простого, беспечного, уединенного: я
сию роль выбрал, взял и пока нс жалею>.
Щербинин внимательно посмотрел на Сковороду и. обраща-
ясь к присутствовавшим в этот момент людям, произнес: <Вот
действительно умный человек! Он заслуживает быть названным
счастливым. И если бы все мыслили, как он, меньше было бы на
свете неудачников и недовольных>.
СКОВОРОДА Г. С. (1722 1794 гг.
Разуверившись в возможности обрести истину в <Критике
чистого разума> Иммануила Канта, русский поэт Борис Ни-
колаевич Бугаев (Адрей Белый, 1880-1934) подарил миру
такие (строчки:
Ответьте... В этом фолианте
Мы все утонем без следа!..
Не говорите мне о Канте!!
Что Кант?.. Вот... есть... Сковорода.
Философ русский, а не немец!!!
3. УЧЕНИЕ
Вся Вселенная сотворена.
Бог есть бытие всему: в дереве Он есть истинное дерево, в
траве - трава...
Бог богатому подобен фонтану, наполняющему различные со-
суды по их вместимости. Льются из разных трубок разные струи
в разные сосуды, вокруг фонтана стоящие. Меньший сосуд
менее имеет, но в том равен есть большему, что равно есть
полный.
Мир сей являет вид благолепный,
Нов нем таится червь неусыпный;
Горе ти мире! Смех мне являешь,
Внутрь же душой тайно рыдаешь.
Не хочу я наук новых, кроме здравого ума,
Кроме умностей Христовых, в коих сладостна душа.
О, свобода! В тебе я начал мудреть...
До тебя моя природа, в тебе хочу и умереть.
Одного места граница есть она же и дверь, открывающая поле
новых пространностей, и тогда же зачинается цыпленок, когда
портится яйцо. Все исполняющее начало, и мир сей. находясь
тенью его, границ не имеет.
Если хочешь что-либо узнать в истине, усмотри сначала во
плоти, т, е. в наружности, и увидишь на ней следы Божий,
обличающие безвестную и тайную премудрость.
Всяк, обожнвший свою волю, враг есть Божией воле и не может
войти в Царствие Божие.
СКОВОРОДА Г. С. (1722 179411.)
Знаешь, что есть змий, знай, что он же и Бог есть.
Суть же три миры. Первый есть всеобщий и мир обительный,
где все рожденное обитает. Сей составлен из бесчисленных
мир-миров и есть великий мир. Другие два суть частные и
малые миры. Первый микрокосм, сиречь-мирык, мирок, или
человек. Второй мир символичный. ... В обительном коем либо
мире солнце есть оком его, и око убо есть солнцем. А как
солнце есть глава мира, тогда не дивно, что человек назван
микрокосмом, сиречь маленький мир... (В символическом ми-
ре) собранные небесных, земных и преисподних тварей фигу-
ры, дабы они был.и монументами, ведущими мысль нашу в
понятие вечные натуры, утаенные в тленной так, как рисунок в
красках своих. <Мертва совсем душа человеческая, отрешен-
ная к природному своему делу>.
Итак, познать себя самого, и сыскать себя самого, и найти
человека все сие одно значит.
Знай, что так видим людей, как если бы кто показывал тебе
одну человеческую ногу или пяту, закрыв прочее тело и ."оло-
ву: без оной же никак узнать человека невозможно.
Кто скрыт, тот остается, что является, то сон и тень.
Итак, то, что скрыто, есть вещь: то, что является, ничто.
Является эта великая машина мира, но она сновидение и тень.
Вещь и истинно сущее то, что скрыто под этим звуком.
Так при закате солнца, когда дуб отбрасывает тень,
Тень хотя и велика, однако она не дерево.
Бывал ли ты когда в царских палатах? Стоял ли посреди черто-
га, имеющего все четыре стены и двери, покрытые будто ла-
ком, зеркалами? ... Увидишь, один твой телесный болван вла-
деет сотнями видов, от единого его зависящих. А как только
отнять зеркала, вдруг все копии скрываются во всей исконно-
сти, или оригинале... Однако же телесный наш болван и сам
есть одна только тень истинного человека.
Все наше внешнее тело само собою ничем не действует и ни в
чем. Но все оно порабощено мыслям нашим. Мысль, владычи-
ца его, находится в непрерывном волнении день и ночь. Она то
рассуждает, советует, определение делает, понуждает. А край-
няя наша плоть, как обузданный скот или хвост, поневоле ей
последует... Итак, не внешняя наша плоть, но наша мысль
10 главный наш человек.
СКОВОРОДА Г. С. (1722 17941
Если видишь на старой в Ахтырке церкви кирпич и известь, а
плана ее не понимаешь, как думаешь -- усмотрел или узнал ее?
Хотя бы ты все Коперниканские миры перемерил, не узнав
плана их, который всю внешность содержит, то бы ничего из
того не было.
Планом все-на-все создано и слеплено, и ничто держаться не
может без него. Он всему материалу есть цепь и веревка.
Истинный человек и Бог есть то же.
Весь мир состоит из двух натур: одна видимая, другая невиди-
мая. Видимая называется тварь, а невидимая Бог.
А ты одно старайся: узнать себя. Как ты сделаешься местом
Богу, не слушая нетленного гласа его? Как можешь слышать,
не узнав Бога? Как узнаешь, не сыскав его? Как же сыщешь, не
распознав себя самого?
Взгляни на волнующееся море, на многомятежную во всяком
веке, стороне и стати толпу людей, так называемую мир или
свет; чего он не делает? Воюет, тяжбы водит, коварничает,
печется, затевает, строит, разоряет, кручинится, тенит... Есть
ли свет? Смотрят ничего нет,
Что было бы, если бы счастье, пренужнейшее и любезнейшее
для всех, зависело от места, от времени, от плоти и крови?
Скажу яснее: что было бы, если бы счастье заключил Бог в
Америке, или в Канарских островах, или в азиатском Иеру-
салиме, или в царских чертогах, или в Соломоновом веке,
или в богатствах, или в пустыне, или в чине, или в науках.
или в здравии? Тогда бы и счастье наше и мы с ним были
бедные. Кто б мог добраться к тем местам? Как можно всем
родиться в одном коем-то времени? Как же и поместиться в
одном месте и стати? Да и какое это счастье, утвержденное на
песке плоти, на ограниченном месте и времени, на смертном
человеке? Не сие ли есть трудное? Конечно! Трудное и невоз-
можное. Благодарение же блаженному Богу, что трудное сде-
лал ненужным.
Нельзя бездны океана горстью персти забросать,
Нельзя огненного стана скудной капле прохлаждать.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73