Точно так же, если бы я захотел судить о явлениях
природы, не имея никакого представления о началах вещей,
это было бы такой же бессмыслицей.
id Все, что есть в природе, математически точно и определенно;
хотя мы иногда сомневаемся в этой точности, но наше незна-
ние нисколько не умаляет ее: если бы даже весь мир сомневал-
ся в том, что дважды два четыре, все-таки дважды два у всех
сомневающихся дадут четыре.
С1 Те, кто намереваясь извлечь из опыта истины, не берут с собой
ничего,~к)оме собственных чувств, по большей части должны
остаться ни с чем, ибо они клине замечают лучшего и необхо-
димейшего или не умеют воспользоваться тем, что видят или
постигают с помощью остальных чувств.
С) Уподобления не доказывают, а лишь объясняют доказанное.
П Почетнее признать правильные чужие положения, чем поддер-
живать свои ложные.
О А вот вдохновение это такая девка, которую завсегда изна-
сильничать можно.
ДИДРО
ДЕНИ
XVIII век
Родился 05.10.1713 г.
Умер 31.07.1784 r
Я беру тела гаки-
ми, каковы они в при-
роде, а не в моей голо-
ве; для меня они суще-
ствующие, разнооб-
разные тела, наделен-
ные свойствами и дея-
тельностью, они дей-
ствуют в природе, как
в лаборатории, где ис-
кра не существует ря-
дом с тремя соединен-
ными молекулами се-
литры, угля и серы без
того, чтобы произошел
неизбежный взрыв.
Дидро
Мой читатель, читая меня, неизменно помни, что чувства
составляют источник всех наших знаний, что природа не бог
человек не машина, гипотеза не факт; и будь уверен, что если
ты усмотришь в любой моей книге что-нибудь противоречащее
этим принципам, значит, ты меня совсем не понял во всех этих
местах.
Дидро
1. ЖИЗНЬ
Французский философ.
Родился в небольшом городке Лангр, в северо-восточной части
Франции (провинция Шамнань), в семье ремесленника-ножовщика.
В возрасте 89 лет получил первоначальное образование в
Лангрском иезуитском коллеже.
В 12 лет как будущая слава Ордена иезуитов был отправлен
для последующего обучения в Париж, в иезуитский коллеж
ДИДРО (1713--1784 гг.)
дАркур. В 1732 r. Дидро окончил его, получив звание магистра
искусств.
1> Мечту отца о богословской стезе для сына Дени так и не осуще-
1ствил, но зато очень долго и непросто искал себя и свой путь в
1. жизни: работает около 2-х лет помощником какого-то прокуро-
1ра, пребывает в малообеспеченности, а в период с 1733 по 1743 г.
1он вообще живет впроголодь, перебиваясь случайными заработ-
: ками то как преподаватель, то как переводчик. Что до отца. так
он наотрез отказался помогать <бездельнику>, ночующему не-
редко где и как попало, скитающемуся ночи напролет по улицам
:. и бульварам Парижа.
/ Дидро действительно представлял собой в этот период
довольно жалкую фигуру. В летнюю жару ходил в сером
плюшевом сюртуке, который был попорчен с одного бока и
имел оторванный рбшлаг. Добавьте сюда разорванные чер-
ные шерстяные чулки, заштопанные сзади белой ниткой... и
картина удручающей беспризорности молодого человека бу-
дет завершена. /
Любимым произведением Дидро в этот период был роман абба-
та Прево <Английский философ, или История Кливленда, побоч-
ного сына Кромвеля> (1732).
В 1743 г. Дидро тайно обвенчался с дочерью купеческой вдовы
Шампьон. От брака родилось несколько детей, и среди них
Мария-Анжелика, ставшая впоследствии первым биографом сво-
его отца.
В 1745 г. Дидро окунается в английскую моралистику и перево-
дит книгу лорда Шефтсбери <Исследование о заслуге и доброде-
тели>, находит друзей в лице Кондильяка и Руссо, подсказывая
будущему автору Эмиля (да, есть такие сведения!) основные мыс-
ли первой работы Руссо <Рассуждение на тему, способствова-
ло ли возрождение наук и искусств улучшению нравов?> (1750),
за которую, а точнее за отрицательный ответ на поставленный
вопрос, 37-летний Руссо получил премию Дижонской академии,
а также имя и славу большого философа.
В 17461. Дидро выпускает свое первое оригинальное произведение
<Философские мысли>, осужденное парламентом на сожжение.
/ Небольшой отрывок из этого сочинения дает, по-мо-
ему. полное и яркое представление о ходе мыслей автора:
<Одни человек был предан своими детьми, женой и друзь-
ями: его неверные сотоварищи разорили его и ввергли в
нищету. Проникнутый ненавистью и глубоким презрением
ДИДРО (1713-1784 гг.)
к человеческому роду, он покинул общество и удалился
в пещеру. Там, закрыв лицо руками и погрузившись в
размышления, как утолить свою жажду мести, он воскли-
цал: <Нечестивцы! Что предпринять, чтобы наказать их
за их беззакония и сделать их до такой степени несчастны-
ми, как они того заслуживают? О, если бы я мог измыс-
лить... если бы я мог вбить им в голову какую-нибудь
небылицу, которой бы они стали придавать больше значе-
ния, чем собственной жизни, и относительно которой ни-
когда не могли бы сговориться!..> И вдруг он бросается
вон из пещеры, восклицая: <Бог! Бог!> Тысячеустое эхо
повторяет за ним: <Бог! Бог!> Это грозное имя проносится
от одного полюса до другого, поражая всех, кто его слы-
шит. Сначала люди падают ниц, затем поднимаются, во-
прошают друг друга, спорят, ожесточаются, предают друг-
друга анафеме, ненавидят и убивают один другого; роко-
вое желание человеконенавистника исполнилось, ибо та-
кова была в прошлом и таковой останется на будущие
времена роль существа, всегда в равной мере важного и
непостижимого для нас>. /
В 1748 г. по заказу всевластного временщика Филиппа Море-
па, наперсника любовных похождений короля Людовика XV
(1723 - 1774), Дидро в течение двух недель написал скабрезный
роман <Нескромные сокровища>.
/Через много лет Дидро говорил, что готов скупить и сжечь
все, какие можно найти, экземпляры этого своего творения. /
24 июля 1749 г. Дидро был за свою литературную деятельность
арестован. Больше 3-х месяцев он просидел в Венсеннском зам-
ке, из них месяц -- в одиночном заключении. Общественное со-
чувствие было на стороне Дидро. Среди многочисленных посети-
телей тюремной камеры - его единомышленники: Жан-Жак
Руссо и Этьен Кондильяк,
Освобожден Дидро был с триумфом: помогли (и в немалой сте-
пени!) придворные знакомства. Он регулярно посещает салон уче-
ного барона Поля Гольбаха, где собираются виднейшие умы -
философ Гельвеций, академик-математик ДАламбер, американ-
ский просветитель Франклин, английский писатель Стерн.
7 февраля 1752 г. постановлением Королевского совета были
запрещены только что вышедшие первые два тома <Энциклопе-
дии>, большого, просто огромного по своей информационной
насыщенности словаря всех известных на то время наук.
ДИДРО (1713-1784 гг.)
/ <Его величество признало, говорилось в докумен-
те,- что в этих книгах излагаются многие положения, стре-
мящиеся уничтожить королевский авторитет, укрепить дух
независимости и возмущения и своими темными и двусмыс-
ленными выражениями заложить основы заблуждений, пор-
чи нравов и неверия>. /
1<В 1767 г. (через 5 лет после вступления на престол) русская
1 императрица Екатерина II пригласила.Дидро в Россию и предло-
1жила перенести печатание запрещенной во Франции <Энцикло-
1педии> в Россию. Она выкупила у Дидро его личную библиотеку
Ги сделала философа ее библиотекарем, установив ему солидный
.оклад, который выплатила на 50 лет вперед. Не сразу, а лишь
1через 6 лет, в мае 1773 г., Дидро выехал в Россию через Голлан-
1дию и уже в сентябре был в Петербурге.
1. 5 марта 1774 г. Дидро выехал из России на родину.
Дидро был не чужд поэзии, любил стихи и сам писал их. Вот
только одно стихотворение для примера. Посвящено он женщи-
нам и да тировано 1771 годом:
Любую глупость ради вас
Легко свершали наши предки;
Из-за прекрасных ваших глаз
Безумства и у нас нередки.
И наблюдал я сам порой,
Что может из-за вас случиться:
Один надумал утопиться,
Лишился разума другой.
Судья, как ни был бы он важен,
Выслушивает ваш приказ:
Один герой французский даже
Свой долг нарушил из-за вас.
Выл Крез богаче всех на сйете;
Однажды он пришел на бал
И на балу Темиру встретил
И вскоре в госпиталь попал.
Тот скромный дар, что от природы
С рожденья мной получен был,
Я растерял, потратив годы
На ту, которую любил.
Печать семьи Дидро
ДИДРО (17131784 гг.)
Ах, женщины, вся наша слава
Вам покоряется сама...
О восхитительное право
Пленять нас и сводить с ума!
(Пер. М. Кудинова)
Осенью 1769 г. Дидро встретился с философом Дешаном, и этот
последний познакомил его со своим учением. Неординарные мыс-
ли соотечественника, их любопытное системное изложение вы-
звали у Дидро восхищение.
19 февраля 1784 г. у Дидро обнаружилось кровохарканье. Счи-
тцется (с этим мнением согласны и врачи), что таким образом
сказалась напряженная работа, подорвавшая силы зачинателя
энциклопедического, я бы сказал, направления в философии,
31 июля 1784 г. Дени Дидро не стало. Последние дошедшие до нас
его слова были такие: <Первый шаг к философии - неверие>.
() Дидро постоянно пронизывали два начала - убеждение и
страсть. Он чувствовал свою правоту, но ощущал неопро-
вержимость и противоположных аргументов:
Я говорю вам, что никакого бога нет, что сотворение
мирапустаяфантазия.
Крыло бабочки, глаз мошки представляют наглядное оп-
ровержение атеизма.
Может быть, поэтому, две его особенно зламенитые фразы
звучат столь озадачивающе двусмысленно, если поразмыс-
лить над ними и глубоко задуматься:
Только честному человеку подобает быть атеистом.
" Требуется больше мужества, нежели принято думать, что-
бы назвать себя своим настоящим именем. С
Сочинения Дидро:
<Философские мысли> (1746)
/Эта книга вышла анонимно, была осуждена на сожжение
постановлением парижского парламента-от 07.07.1746 г. /
<О достаточности натуральной религии> (1747);
<Прогулки скептика, или Аллеи> (1747);
<Письмо о слепых в назидание зрячим> (1750);
<Энциклопедия> (1751 1780; 35 томов французского перевода
английского энциклопедического словаря Эфраима Чомберса).
/Дидро был привлечен к этой работе издателями, но очень
скоро убедился, что английская основа энциклопедии уже
сильно устарела, и тогда он предлагает, участвует и создает
ДИДРО (1713-17841-1.)
по сути дела новую <Энциклопедию> или, как он ее называ-
ет вместе с единомышленниками - ДАламбером, Гольба-
хом, Гельвецием. Вольтером, Монтескье, Руссо, Тюрго, Бюф-
фоном, Дюкло, Мармонтелем и многими другими,
<Толковый словарь наук, искусств и ремесел>. /
<Мысли к объяснению природы> (1754):
<Салоны> ( 17 59--1781);
<Монахиня> (Произведение написано в 1760 г., впервые опуб-
ликовано в 1796 г.)
/Побудительным толчком к написанию <Монахини> послу-
жила история некоей Маргариты Деламар, которая попала
в монастырь после скандального расторжения брака, под
угрозой исправительного дома для женщин легкого поведе-
ния. Оставшись единственной наследницей родительского
состояния, она возбудила судебное дело о расторжении обе-
та бедности и выходе из монастыря. Суд отказал в иске,
Маргарита пожизненно осталась в обители...
Роман наполнен жизненной достоверностью описанного. Род-
ная сестра Дидро была монахиней и сошла с ума; у брата,
надевшего священническую сутану, резко изменился при-
ветливый прежде характер; возлюбленная ДАламбера, ма-
демуазель Леспинас, бежала из монастыря.
<Сначала увидеть, потом писать>, любимое присловье
Дидро. Его антиклерикальный пафос искренен и воинствен.
Все человеческое ес-тество Дидро противится веронасильст-
венному закабалению людей, манипулированию ими через
такие (достойные разве что первобытного, может быть, эта-
па общества) рычаги, как мракобесие и фанатизм:
Мне кажется, что в хорошо управляемом государстве сле-
довало бы затруднить вступление в монастырь и облегчить
выход оттуда. И почему бы не приравнять этот случай к
множеству других, когда малейшее несоблюдение формаль-
ностей делает недействительной судебную процедуру, да-
же если она правильна во всем остальном? Разве монасты-
ри так уж существенно необходимы для всякого
государственного устройства? Разве это Иисус Христос
учредил институт монахов и монахинь? Разве церковь не
может обойтись без них совершенно? Зачем нужно небесно-
му жениху столько неразумных дев, а роду человеческо-
му столько жертв? Неужели люди никогда не поймут,
что необходимо сузить жерло той бездны, где гибнут
ДИДРО (1713--1784 гг.)
будущие поколения? Стоят ли все избитые молитвы одного
обола, подаваемого бедняку из сострадания? Может ли
бог, сотворивший человека существом общественным, до-
пустить, чтобы его запирали в келье? Может ли бог, соз-
давший его столь непостоянным, столь слабым, узакони-
вать опрометчивые его обеты? И разве могут эти обеты,
идущие вразрез со склонностями, заложенными в нас са-
мой природой, строго соблюдаться кем-либо, кроме немно-
гих бессильных созданий, у которых зародыши страстей
уже зачахли и которых по праву можно было бы отнести к
разряду уродов, если бы наши познания позволяли нам так
же легко и ясно разбираться в духовном строении челове-
ка, как в его телесной структуре? Разве мрачные обряды,
соблюдаемые при принятии послушничества и при постри-
жении, когда мужчину или женщину обрекают на монаше-
ство и на несчастье,- разве они искореняют в нас живот-
ные инстинкты? И, напротив, не пробуждаются ли эти
инстинкты, благодаря молчанию, принуждению и праздно-
сти. с такою силой, какая неведома мирянам, отвлекаемым
Дени Дидро в кругу энциклопедистов
ДИДРО (1713 1784 n.)
множеством развлечений? Где можно встретить умы, одер-
жимые нечистыми видениями, которые неотступно пресле-
дуют их и волнуют? Где можно встретить глубокое уныние,
бледность, худобу все эти признаки чахнущей и изну-
ряющей себя человеческой природы? Где слышатся по но-
чам тревожные стоны, а днем льются беспричинные слезы,
которым предшествует беспредметная грусть? Где приро-
да, возмущенная прилуждением, ломает все поставленные
перед нею преграды, приходит в неистовство и ввергает
человека в такую бездну разврата, от которой нет исцеле-
ния? В каком другом месте и печаль и злоба уничтожили
все общественные инстинкты? Где нет ни отца, ни брата,
ни сестры, ни родных, ни друга? Где человек, считая
себя явлением временным и быстронреходящим, отно-
сится к самым нежным узам в мире, как путник относит-
ся к встреченным в пути предметам, без всякой привя-
занности к ним? Где обитают ненависть, отвращение и
истерия? Где живут рабство и деспотизм? Где царит не-
утолимая злоба? Где тлеют созревшие в тиши страсти?
Где развиваются жестокость и любопытство? Никто не
знает истории этих убежищ, никто не знает ее. Дать обет
бедности -- значит поклясться быть лентяем и вором.
Дать обет целомудрия - значит обещать богу постоян-
но нарушать самый мудрый и самый_важный из его зако-
нов. Дать обет послушания - значит отречься от неотъ-
емлемого права человека - от свободы. Если человек
соблюдает свой обет - он преступник, если он наруша-
ет его - он клятвопреступник. Жизнь в монастыре -
это жизнь фанатика или лицемера. /
<Племянник Рамо> (1762);
<Разговор ДАламбера и Дидро. СонДАлал1бера. Продол-
жение разговора>. (1769)
/Философская трилогия. Дидро сам уничтожил ее и был в
полной уверенности, что от произведения ничего не оста-
лось. Однако впоследствии были обнаружены копии этих
работ. В 1830 г. они были опубликованы. О своем отноше-
нии к данным текстам Дидро как-то обмолвился в одном из
писем ДАламберу: <Эти диалоги вместе с некоторыми за-
писками lie математике, которые я, может быть, когда-ни-
будь решусь опубликовать, были единственными из всех
произведений, которыми я любовался>. /
ДИДРО (1713 17841-1.)
ДИДРО (1713-1784 гг.)
<Философские основания .материи и движения> (1770);
<Парадокс об актере> (1773);
<Речь философа, обращенная к королю> (17731774);
<Жак-фаталист и его Хозяин> (1773-1774);
<Систематическое опровержение книги Гельвеция о человеке> ( 1774)
/Написано во время пребывания Дидро в России./;
<Элементы физиологии> (1774-1780);
<Прибавление к письму о слепых> (1782-1783).
2. СУДЬБА
В 17591. была начата тайная работа по дальнейшему выпуску
<Энциклопедии>, и вся она в течение долгих семи лет лежала
своей тяжестью на плечах одного Дидро, написавшего лично
1259 статей. В 1765 г. были выпущены сразу последние десять
томов печатного текста, а гравюры и рисунки к ним вышли не-
сколько позже в 1772 г. Но по окончании работы Дидро ждал
совершенно неожиданный удар. Для какой-то справки ему пона-
добилось заглянуть в одну из статей на букву. И тут-то обна-
ружилось, что статья искажена. Это не могло не обеспокоить
Дидро.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73
природы, не имея никакого представления о началах вещей,
это было бы такой же бессмыслицей.
id Все, что есть в природе, математически точно и определенно;
хотя мы иногда сомневаемся в этой точности, но наше незна-
ние нисколько не умаляет ее: если бы даже весь мир сомневал-
ся в том, что дважды два четыре, все-таки дважды два у всех
сомневающихся дадут четыре.
С1 Те, кто намереваясь извлечь из опыта истины, не берут с собой
ничего,~к)оме собственных чувств, по большей части должны
остаться ни с чем, ибо они клине замечают лучшего и необхо-
димейшего или не умеют воспользоваться тем, что видят или
постигают с помощью остальных чувств.
С) Уподобления не доказывают, а лишь объясняют доказанное.
П Почетнее признать правильные чужие положения, чем поддер-
живать свои ложные.
О А вот вдохновение это такая девка, которую завсегда изна-
сильничать можно.
ДИДРО
ДЕНИ
XVIII век
Родился 05.10.1713 г.
Умер 31.07.1784 r
Я беру тела гаки-
ми, каковы они в при-
роде, а не в моей голо-
ве; для меня они суще-
ствующие, разнооб-
разные тела, наделен-
ные свойствами и дея-
тельностью, они дей-
ствуют в природе, как
в лаборатории, где ис-
кра не существует ря-
дом с тремя соединен-
ными молекулами се-
литры, угля и серы без
того, чтобы произошел
неизбежный взрыв.
Дидро
Мой читатель, читая меня, неизменно помни, что чувства
составляют источник всех наших знаний, что природа не бог
человек не машина, гипотеза не факт; и будь уверен, что если
ты усмотришь в любой моей книге что-нибудь противоречащее
этим принципам, значит, ты меня совсем не понял во всех этих
местах.
Дидро
1. ЖИЗНЬ
Французский философ.
Родился в небольшом городке Лангр, в северо-восточной части
Франции (провинция Шамнань), в семье ремесленника-ножовщика.
В возрасте 89 лет получил первоначальное образование в
Лангрском иезуитском коллеже.
В 12 лет как будущая слава Ордена иезуитов был отправлен
для последующего обучения в Париж, в иезуитский коллеж
ДИДРО (1713--1784 гг.)
дАркур. В 1732 r. Дидро окончил его, получив звание магистра
искусств.
1> Мечту отца о богословской стезе для сына Дени так и не осуще-
1ствил, но зато очень долго и непросто искал себя и свой путь в
1. жизни: работает около 2-х лет помощником какого-то прокуро-
1ра, пребывает в малообеспеченности, а в период с 1733 по 1743 г.
1он вообще живет впроголодь, перебиваясь случайными заработ-
: ками то как преподаватель, то как переводчик. Что до отца. так
он наотрез отказался помогать <бездельнику>, ночующему не-
редко где и как попало, скитающемуся ночи напролет по улицам
:. и бульварам Парижа.
/ Дидро действительно представлял собой в этот период
довольно жалкую фигуру. В летнюю жару ходил в сером
плюшевом сюртуке, который был попорчен с одного бока и
имел оторванный рбшлаг. Добавьте сюда разорванные чер-
ные шерстяные чулки, заштопанные сзади белой ниткой... и
картина удручающей беспризорности молодого человека бу-
дет завершена. /
Любимым произведением Дидро в этот период был роман абба-
та Прево <Английский философ, или История Кливленда, побоч-
ного сына Кромвеля> (1732).
В 1743 г. Дидро тайно обвенчался с дочерью купеческой вдовы
Шампьон. От брака родилось несколько детей, и среди них
Мария-Анжелика, ставшая впоследствии первым биографом сво-
его отца.
В 1745 г. Дидро окунается в английскую моралистику и перево-
дит книгу лорда Шефтсбери <Исследование о заслуге и доброде-
тели>, находит друзей в лице Кондильяка и Руссо, подсказывая
будущему автору Эмиля (да, есть такие сведения!) основные мыс-
ли первой работы Руссо <Рассуждение на тему, способствова-
ло ли возрождение наук и искусств улучшению нравов?> (1750),
за которую, а точнее за отрицательный ответ на поставленный
вопрос, 37-летний Руссо получил премию Дижонской академии,
а также имя и славу большого философа.
В 17461. Дидро выпускает свое первое оригинальное произведение
<Философские мысли>, осужденное парламентом на сожжение.
/ Небольшой отрывок из этого сочинения дает, по-мо-
ему. полное и яркое представление о ходе мыслей автора:
<Одни человек был предан своими детьми, женой и друзь-
ями: его неверные сотоварищи разорили его и ввергли в
нищету. Проникнутый ненавистью и глубоким презрением
ДИДРО (1713-1784 гг.)
к человеческому роду, он покинул общество и удалился
в пещеру. Там, закрыв лицо руками и погрузившись в
размышления, как утолить свою жажду мести, он воскли-
цал: <Нечестивцы! Что предпринять, чтобы наказать их
за их беззакония и сделать их до такой степени несчастны-
ми, как они того заслуживают? О, если бы я мог измыс-
лить... если бы я мог вбить им в голову какую-нибудь
небылицу, которой бы они стали придавать больше значе-
ния, чем собственной жизни, и относительно которой ни-
когда не могли бы сговориться!..> И вдруг он бросается
вон из пещеры, восклицая: <Бог! Бог!> Тысячеустое эхо
повторяет за ним: <Бог! Бог!> Это грозное имя проносится
от одного полюса до другого, поражая всех, кто его слы-
шит. Сначала люди падают ниц, затем поднимаются, во-
прошают друг друга, спорят, ожесточаются, предают друг-
друга анафеме, ненавидят и убивают один другого; роко-
вое желание человеконенавистника исполнилось, ибо та-
кова была в прошлом и таковой останется на будущие
времена роль существа, всегда в равной мере важного и
непостижимого для нас>. /
В 1748 г. по заказу всевластного временщика Филиппа Море-
па, наперсника любовных похождений короля Людовика XV
(1723 - 1774), Дидро в течение двух недель написал скабрезный
роман <Нескромные сокровища>.
/Через много лет Дидро говорил, что готов скупить и сжечь
все, какие можно найти, экземпляры этого своего творения. /
24 июля 1749 г. Дидро был за свою литературную деятельность
арестован. Больше 3-х месяцев он просидел в Венсеннском зам-
ке, из них месяц -- в одиночном заключении. Общественное со-
чувствие было на стороне Дидро. Среди многочисленных посети-
телей тюремной камеры - его единомышленники: Жан-Жак
Руссо и Этьен Кондильяк,
Освобожден Дидро был с триумфом: помогли (и в немалой сте-
пени!) придворные знакомства. Он регулярно посещает салон уче-
ного барона Поля Гольбаха, где собираются виднейшие умы -
философ Гельвеций, академик-математик ДАламбер, американ-
ский просветитель Франклин, английский писатель Стерн.
7 февраля 1752 г. постановлением Королевского совета были
запрещены только что вышедшие первые два тома <Энциклопе-
дии>, большого, просто огромного по своей информационной
насыщенности словаря всех известных на то время наук.
ДИДРО (1713-1784 гг.)
/ <Его величество признало, говорилось в докумен-
те,- что в этих книгах излагаются многие положения, стре-
мящиеся уничтожить королевский авторитет, укрепить дух
независимости и возмущения и своими темными и двусмыс-
ленными выражениями заложить основы заблуждений, пор-
чи нравов и неверия>. /
1<В 1767 г. (через 5 лет после вступления на престол) русская
1 императрица Екатерина II пригласила.Дидро в Россию и предло-
1жила перенести печатание запрещенной во Франции <Энцикло-
1педии> в Россию. Она выкупила у Дидро его личную библиотеку
Ги сделала философа ее библиотекарем, установив ему солидный
.оклад, который выплатила на 50 лет вперед. Не сразу, а лишь
1через 6 лет, в мае 1773 г., Дидро выехал в Россию через Голлан-
1дию и уже в сентябре был в Петербурге.
1. 5 марта 1774 г. Дидро выехал из России на родину.
Дидро был не чужд поэзии, любил стихи и сам писал их. Вот
только одно стихотворение для примера. Посвящено он женщи-
нам и да тировано 1771 годом:
Любую глупость ради вас
Легко свершали наши предки;
Из-за прекрасных ваших глаз
Безумства и у нас нередки.
И наблюдал я сам порой,
Что может из-за вас случиться:
Один надумал утопиться,
Лишился разума другой.
Судья, как ни был бы он важен,
Выслушивает ваш приказ:
Один герой французский даже
Свой долг нарушил из-за вас.
Выл Крез богаче всех на сйете;
Однажды он пришел на бал
И на балу Темиру встретил
И вскоре в госпиталь попал.
Тот скромный дар, что от природы
С рожденья мной получен был,
Я растерял, потратив годы
На ту, которую любил.
Печать семьи Дидро
ДИДРО (17131784 гг.)
Ах, женщины, вся наша слава
Вам покоряется сама...
О восхитительное право
Пленять нас и сводить с ума!
(Пер. М. Кудинова)
Осенью 1769 г. Дидро встретился с философом Дешаном, и этот
последний познакомил его со своим учением. Неординарные мыс-
ли соотечественника, их любопытное системное изложение вы-
звали у Дидро восхищение.
19 февраля 1784 г. у Дидро обнаружилось кровохарканье. Счи-
тцется (с этим мнением согласны и врачи), что таким образом
сказалась напряженная работа, подорвавшая силы зачинателя
энциклопедического, я бы сказал, направления в философии,
31 июля 1784 г. Дени Дидро не стало. Последние дошедшие до нас
его слова были такие: <Первый шаг к философии - неверие>.
() Дидро постоянно пронизывали два начала - убеждение и
страсть. Он чувствовал свою правоту, но ощущал неопро-
вержимость и противоположных аргументов:
Я говорю вам, что никакого бога нет, что сотворение
мирапустаяфантазия.
Крыло бабочки, глаз мошки представляют наглядное оп-
ровержение атеизма.
Может быть, поэтому, две его особенно зламенитые фразы
звучат столь озадачивающе двусмысленно, если поразмыс-
лить над ними и глубоко задуматься:
Только честному человеку подобает быть атеистом.
" Требуется больше мужества, нежели принято думать, что-
бы назвать себя своим настоящим именем. С
Сочинения Дидро:
<Философские мысли> (1746)
/Эта книга вышла анонимно, была осуждена на сожжение
постановлением парижского парламента-от 07.07.1746 г. /
<О достаточности натуральной религии> (1747);
<Прогулки скептика, или Аллеи> (1747);
<Письмо о слепых в назидание зрячим> (1750);
<Энциклопедия> (1751 1780; 35 томов французского перевода
английского энциклопедического словаря Эфраима Чомберса).
/Дидро был привлечен к этой работе издателями, но очень
скоро убедился, что английская основа энциклопедии уже
сильно устарела, и тогда он предлагает, участвует и создает
ДИДРО (1713-17841-1.)
по сути дела новую <Энциклопедию> или, как он ее называ-
ет вместе с единомышленниками - ДАламбером, Гольба-
хом, Гельвецием. Вольтером, Монтескье, Руссо, Тюрго, Бюф-
фоном, Дюкло, Мармонтелем и многими другими,
<Толковый словарь наук, искусств и ремесел>. /
<Мысли к объяснению природы> (1754):
<Салоны> ( 17 59--1781);
<Монахиня> (Произведение написано в 1760 г., впервые опуб-
ликовано в 1796 г.)
/Побудительным толчком к написанию <Монахини> послу-
жила история некоей Маргариты Деламар, которая попала
в монастырь после скандального расторжения брака, под
угрозой исправительного дома для женщин легкого поведе-
ния. Оставшись единственной наследницей родительского
состояния, она возбудила судебное дело о расторжении обе-
та бедности и выходе из монастыря. Суд отказал в иске,
Маргарита пожизненно осталась в обители...
Роман наполнен жизненной достоверностью описанного. Род-
ная сестра Дидро была монахиней и сошла с ума; у брата,
надевшего священническую сутану, резко изменился при-
ветливый прежде характер; возлюбленная ДАламбера, ма-
демуазель Леспинас, бежала из монастыря.
<Сначала увидеть, потом писать>, любимое присловье
Дидро. Его антиклерикальный пафос искренен и воинствен.
Все человеческое ес-тество Дидро противится веронасильст-
венному закабалению людей, манипулированию ими через
такие (достойные разве что первобытного, может быть, эта-
па общества) рычаги, как мракобесие и фанатизм:
Мне кажется, что в хорошо управляемом государстве сле-
довало бы затруднить вступление в монастырь и облегчить
выход оттуда. И почему бы не приравнять этот случай к
множеству других, когда малейшее несоблюдение формаль-
ностей делает недействительной судебную процедуру, да-
же если она правильна во всем остальном? Разве монасты-
ри так уж существенно необходимы для всякого
государственного устройства? Разве это Иисус Христос
учредил институт монахов и монахинь? Разве церковь не
может обойтись без них совершенно? Зачем нужно небесно-
му жениху столько неразумных дев, а роду человеческо-
му столько жертв? Неужели люди никогда не поймут,
что необходимо сузить жерло той бездны, где гибнут
ДИДРО (1713--1784 гг.)
будущие поколения? Стоят ли все избитые молитвы одного
обола, подаваемого бедняку из сострадания? Может ли
бог, сотворивший человека существом общественным, до-
пустить, чтобы его запирали в келье? Может ли бог, соз-
давший его столь непостоянным, столь слабым, узакони-
вать опрометчивые его обеты? И разве могут эти обеты,
идущие вразрез со склонностями, заложенными в нас са-
мой природой, строго соблюдаться кем-либо, кроме немно-
гих бессильных созданий, у которых зародыши страстей
уже зачахли и которых по праву можно было бы отнести к
разряду уродов, если бы наши познания позволяли нам так
же легко и ясно разбираться в духовном строении челове-
ка, как в его телесной структуре? Разве мрачные обряды,
соблюдаемые при принятии послушничества и при постри-
жении, когда мужчину или женщину обрекают на монаше-
ство и на несчастье,- разве они искореняют в нас живот-
ные инстинкты? И, напротив, не пробуждаются ли эти
инстинкты, благодаря молчанию, принуждению и праздно-
сти. с такою силой, какая неведома мирянам, отвлекаемым
Дени Дидро в кругу энциклопедистов
ДИДРО (1713 1784 n.)
множеством развлечений? Где можно встретить умы, одер-
жимые нечистыми видениями, которые неотступно пресле-
дуют их и волнуют? Где можно встретить глубокое уныние,
бледность, худобу все эти признаки чахнущей и изну-
ряющей себя человеческой природы? Где слышатся по но-
чам тревожные стоны, а днем льются беспричинные слезы,
которым предшествует беспредметная грусть? Где приро-
да, возмущенная прилуждением, ломает все поставленные
перед нею преграды, приходит в неистовство и ввергает
человека в такую бездну разврата, от которой нет исцеле-
ния? В каком другом месте и печаль и злоба уничтожили
все общественные инстинкты? Где нет ни отца, ни брата,
ни сестры, ни родных, ни друга? Где человек, считая
себя явлением временным и быстронреходящим, отно-
сится к самым нежным узам в мире, как путник относит-
ся к встреченным в пути предметам, без всякой привя-
занности к ним? Где обитают ненависть, отвращение и
истерия? Где живут рабство и деспотизм? Где царит не-
утолимая злоба? Где тлеют созревшие в тиши страсти?
Где развиваются жестокость и любопытство? Никто не
знает истории этих убежищ, никто не знает ее. Дать обет
бедности -- значит поклясться быть лентяем и вором.
Дать обет целомудрия - значит обещать богу постоян-
но нарушать самый мудрый и самый_важный из его зако-
нов. Дать обет послушания - значит отречься от неотъ-
емлемого права человека - от свободы. Если человек
соблюдает свой обет - он преступник, если он наруша-
ет его - он клятвопреступник. Жизнь в монастыре -
это жизнь фанатика или лицемера. /
<Племянник Рамо> (1762);
<Разговор ДАламбера и Дидро. СонДАлал1бера. Продол-
жение разговора>. (1769)
/Философская трилогия. Дидро сам уничтожил ее и был в
полной уверенности, что от произведения ничего не оста-
лось. Однако впоследствии были обнаружены копии этих
работ. В 1830 г. они были опубликованы. О своем отноше-
нии к данным текстам Дидро как-то обмолвился в одном из
писем ДАламберу: <Эти диалоги вместе с некоторыми за-
писками lie математике, которые я, может быть, когда-ни-
будь решусь опубликовать, были единственными из всех
произведений, которыми я любовался>. /
ДИДРО (1713 17841-1.)
ДИДРО (1713-1784 гг.)
<Философские основания .материи и движения> (1770);
<Парадокс об актере> (1773);
<Речь философа, обращенная к королю> (17731774);
<Жак-фаталист и его Хозяин> (1773-1774);
<Систематическое опровержение книги Гельвеция о человеке> ( 1774)
/Написано во время пребывания Дидро в России./;
<Элементы физиологии> (1774-1780);
<Прибавление к письму о слепых> (1782-1783).
2. СУДЬБА
В 17591. была начата тайная работа по дальнейшему выпуску
<Энциклопедии>, и вся она в течение долгих семи лет лежала
своей тяжестью на плечах одного Дидро, написавшего лично
1259 статей. В 1765 г. были выпущены сразу последние десять
томов печатного текста, а гравюры и рисунки к ним вышли не-
сколько позже в 1772 г. Но по окончании работы Дидро ждал
совершенно неожиданный удар. Для какой-то справки ему пона-
добилось заглянуть в одну из статей на букву
ружилось, что статья искажена. Это не могло не обеспокоить
Дидро.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73