Это есть
собственный предмет веры. Но разум должен судить о том,
есть ли это божественное откровение или нет: разум никогда
не позволит отбросить большую очевидность в пользу мень-
шей или поддержать вероятность против достоверности.
ЛОКК ДЖОН (1632 - 1704 гг.)
Никто, я думаю, не может быть серьезно таким скептиком,
чтобы не иметь уверенности в существовании вещей, которые
он видит и осязает. Что касается меня, то я думаю, что Бог дал
мне достаточную уверенность в существовании внешних ве-
щей: посредством различного их приложения я могу вызывать
у себя удовольствие и страдание, что единственно важно для
меня в моем настоящем положении.
Озаряя ум сверхъестественным светом, Бог не гасит естествен-
ного света.
Материя собственной силой не в состоянии произвести в себе
даже движения... Но предположим, что движение так же веч-
но; все же материя - немыслящая материя вместе с движени-
ем - никогда не могла бы произвести мысли, какие бы ни
производила она изменения в форме и объеме: движение и мате-
рия так же не способны произвести познание, как ничто, или
небытие, не способно произвести материю.
Если вы не понимаете деятельности вашей собственной конеч-
ной души, мыслящей внутри вас вещи, то не считайте стран-
ным того, что вы не можете понять деятельность вечной беско-
нечной души, которою созданы и управляются все вещи,
которой не могут вместить небеса небес.
Ум воспринимает истину, как глаз воспринимает свет: только
благодаря тому, что он на него направлен. Таким образом ум
воспринимает, что белое не есть черное, что круг не есть тре-
угольник, что три больше двух.
С) Наверное, у Локка можно было бы спросить, а что мешает
нам считать эту его формулировку как бы неким ориенти-
ром, уверенно направляющим нашу мысль к идее наличия в
нас <врожденного знания?! С)
Если глаз одарен зрением, он с первого взгляда, без колебаний,
заметит, что слова, отпечатанные на бумаге, отличаются по
цвету от бумаги. Точно так же и душа, сохраняющая способ-
ность раздельного восприятия, воспринимает соответствие или
несоответствие идей, производящих интуитивное познание.
Все наши идеи различного рода субстанций суть не что иное, как
собрания простых идей вместе с предложением чего-то, чему они
принадлежат и в чем существуют, хотя мы не имеем никакой
ясной и раздельной идеи этого предполагаемого <нечто>.
[...] Не представляя себе, как простые идеи могут существо-
вать самостоятельно, мы привыкаем предполагать некоторый
субстрат, общую основу, носитель, на котором они существуют
ЛОКК ДЖОН (1632- 1704 гг.)
и от которого проистекают, а потому мы этот субстрат называ-
ем <субстанцией>.
[...] Кто попробует испытать себя на счет своего понятия о
чистой субстанции вообще, тот в своей идее не найдет ничего,
кроме предположения о неизвестной подпорке (support) тех ка-
честв, которые способны производить в нас простые идеи и
которые обыкновенно зовутся <акциденциями>. На вопрос:
<Что является субъектом, которому присущи цвета или вес?>
нельзя дать другого ответа, кроме следующего: <Плотные про-
тяженные части>.
Если же спросят: <А чему присуща плотность и протяжен-
ность>, то мы очутимся в таком же положении, как тот инде-
ец, который утверждал, что мир стоит на большом слоне и
на вопрос: <На чем же стоит слон?> - отвечал: <На боль-
шой черепахе>, но когда от него опять пожелали узнать,
что дает поддержку широкоспинной черепахе, он ответил:
<Что-то, не знаю что>.
Таким образом, здесь, как и во всех других случаях, где мы
употребляем слова, не имея ясных и раздельных идей, мы гово-
рим, как дети, которые, если их спросят о чем-нибудь таком,
чего они не знают, <что это такое?>, сейчас же дают вполне
удовлетворительный ответ, что это есть что-то.
1) Тема эта в философии сквозная, во многих известных систе-
мах категория <субстанция> играет роль ключевой. И в та-
кой книге, как эта, ее не обойти никак стороной. По-види-
мому, и мне тоже:
Ударясь об объект пристрастия, внимание, подобно струе
воды, столкнувшейся с препятствием, разбивается на ми-
риады брызг-ощущений. И, как брызги уже более не возвра-
щаются в лоно струи, так и чувства рассеиваются от пред-
мета без возвращения в исходную целостность. Что же тогда
порождает впечатление <схватывания> объекта? - Созна-
ние? Или субстанция?!
Мне ближе тот подход, что процесс этот скорее напоминает
блокнот высокого должностного лица правительственного
ранга, где все страницы выполнены из бумаги с водяными
знаками, а последние содержат сведения об инстанции и
должности и так размещены по писчему полю, что как и
какой бы листочек мы ни взяли или какой бы обрывок от
него ни имели, всегда можно установить принадлежность
листа или клочка конкретному владельцу.
ЛОКК ДЖОН (1632-1704 гг.)
Субстанция - это такое свойство каждого предмета, кото-
рое выражается в любой акциденции так и таким образом,
что отдельные свойства несут в себе информацию об инди-
видуально-предметной специфике данного свойства. То есть
на крыльях части пилотируется общее. Это как вода: на
какие бы мелкие части она ни дробилась, мокрость ее от
этого не теряется.
Вы говорите, к примеру, что яблоко <твердое>. И произно-
сите слово <твердое> с той же, в общем-то, содержательно-
стью, как если бы сказали о корабле: eto бортовое железо
твердое. А ведь стоило бы задуматься вот над чем: твер-
дость яблока на ощупь иная, чем твердость сковородки, па-
рафинная жирность свечи отличается от жирности куска са-
ла и т.д.
Свойства яблока: цвет, запах, вкус, форма, осязательные
характеристики и все остальное - это не просто цвет, за-
пах, вкус и т.д., а цвет яблока, запах яблока, вкус яблока
и т. д. яблока.
Отсюда непреложно следует, что субстанция - это порядок
и свойство сохранения смысла предмета через элиминацию
свойственной человеку познавательной аналитики, а имен-
но расчленительного - через сито и каналы отдельных ощу-
щений - восприятия.
Природа породила чувства, но она же предусмотрела и ком-
пенсационное средство! А если идти дальше, то, по-видимо-
му, упредила всю познавательную ситуацию, дав ее участ-
никам - объектам и людям - состыковочные возможности,
обеспечивающие необходимые адекватность и ориентирную
уверенность. С)
Так у души во всех ее мыслях и рассуждениях нет непосредст-
венного объекта, кроме ее собственных идей, которые лишь
одна она созерцает и может созерцать, то наше познание, оче-
видно, относится только к ним.
Я обозначаю термином <идея> то, чем может быть занята душа
во время мышления.
Качества, порождающие в нас простые идеи, т. е. плотность,
протяженность, форму, движение или покой, число, я называю
первоначальными или первичными. Вторичные же качества
суть не что иное, как только силы. Ибо цвет и вкус опиума, как
и его снотворное, болеутоляющее свойство, - это только
силы, зависящие от его первичных качеств, которыми он
ЛОКК ДЖОН (1632-1704 гг.)
способен производить различные воздействия на различные
части нашего тела. ... Вторичные качества тел исчезли бы,
если бы мы могли обнаружить первичные качества их мельчай-
ших частиц.
/ Локку предшествует Галилей. <Никогда не стану я, -
пишет он в <Пробирных весах>, - от внешних тел требо-
вать чего-либо иного, чем величина, фигура, количество и
более или менее быстрые движения для того, чтобы объяс-
нить возникновение ощущений вкуса, запаха и звука; я ду-
маю, что если бы мы устранили уши, языки, носы, то оста-
лись только фигуры, числа, движения, но не запахи, вкусы и
звуки, которые, по моему мнению, вне живого существа яв-
ляются не чем иным, как только пустыми именами. ...Чувст-
во щекотки имеет своим источником нас, а не перышко>.
С) Но обаони .ошибаются. Во-первых, проблему вторичных
качеств не решить через <углубление> в качества первич-
ные. Во-вторых, получается несколько нелогично: употреб-
ляется слово - <вторичные>, а контекст его таков, что скла-
дывается впечатление о <пустом> понятии.
Однако сама проблема эта очень интересна и, думаю, не
ошибаюсь, - столь же <очень> важна. Вопрос, по сущест-
ву, формулируется традиционно философски: например, вкус
меда - это вкус самого меда или это некое субъективное
ощущение, свойственное только человеку и называемое им,
человеком, <вкусом меда>?
На мой взгляд, то, что Локк называет вторичными качества-
ми, это вовсе никакие не <вторичные> качества, ибо они со-
всем не соотносятся с теми проявлениями предметов, которые
получили у того же Локка название <первичных>. Действи-
тельно, разве хруст раздавливаемого его весом тонкого стек-
лянного листа составляет какое-либо качество массивного
железного шара, по этому листу катящегося?
Смысловое поле, обозначаемое названием <вторичные ка-
чества> - это область <качеств контакта>, <качеств взаи-
модействия, и их специфика не в воздействующем объекте,
где пытается искать решение проблемы Локк, и не в пред-
мете, принимающем воздействие: мол, брызжет вода, а не
прыгающий в нее человек, - а в предмете, возникающем
во взаимодействии. Легко рвущиеся нити образуют нечто
новое -предмет: крепкий канат, хотя известно, что кроме
них в нем ничего нет. Вкус меда - не в меде, и вкус меда-
ЛОКК ДЖОН (1632-1704 гг.)
не в человеке. Вкус <меда> понятен только межпредме-
тью - <вкусу>. Если у человека есть <вкус> и этому вкусу
достается на пробу мед, то для <вкуса> мед всегда только
сладкий. С/
Ничего нет достовернее того, что идея, получаемая нами от
внешнего объекта, находится в нашем уме. [.,.] Но некоторые
полагают, что можно сомневаться, существует ли что-нибудь,
кроме данной идеи в нашем уме, и можем ли мы отсюда заклю-
чить с достоверностью о существовании какого-нибудь пред-
мета вне нас, соответствующего данной идее, ибо в уме можно
иметь такие идеи и тогда, когда таких предметов нет и никакой
объект не воздействует на наши чувства. Но я думаю, что
здесь у нас есть чувство очевидности, устраняющее всякое
сомнение. Я спрашиваю любого, разве нет у него непоколеби-
мой уверенности в том, что он по-разному воспринимает, ко-
гда смотрит на солнце днем и думает о нем ночью?
Познание есть восприятие соответствия или несоответствия
идей.
Ясно, что общее и универсальное не относятся к действитель-
ному существованию вещей, а изобретены и созданы разумом,
для собственного употребления, и касаются только знаков -
слов или идей.
Всеобщность не относится к самим вещам, которые по своему
существованию все единичны, не исключая тех слов и идей,
которые являются общими по своему значению.
Мы не знаем, в чем состоит мышление и какого рода субстан-
циям Всемогущий соизволил дать эту способность.
Возможно, что мы никогда не будем в состоянии узнать, мыс-
лит ли какой-нибудь чисто материальный предмет или нет.
Чувственное познание более ограничено, чем другие виды
познания.
Восприятие идей - не есть сущность души, это - одна из ее
деятельностей, которые суть: соединение идей, сопоставление
их и обособление.
Как только душа хочет бросить взгляд за пределы первона-
чальных идей, получаемых нами от ощущения или рефлексии,
и вникнуть в их природу и способ их образования, мы находим,
что она не открывает ничего, кроме своей собственной близо-
рукости.
Если мы приписываем человеку свободу в том смысле, что
делаем функцию хотения зависимой от его воли, то мы должны
ЛОКК ДЖОН (1632 -- 1704 гг.)
принять тогда еще одну, предшествующую волю, которая оп-
ределяла бы акты первой воли, затем третью волю, которая
определяла бы вторую, и так далее, без конца; и если одной из
них не будет, то действия последней воли не смогут быть сво-
бодными. Кроме того, насколько я могу себе представить выс-
шее существо, никакое из них не располагало бы такого рода
свободой воли, чтобы оно могло захотеть хотения, то есть
захотеть предпочтения бытия или же небытия чего-либо, что
содержится в границах своей возможности, когда как таковое
уже взято им во внимание.
Объекты, средства и т. д. суть тяжесть; человек составляет ве-
сы; понимание удобства и неудобства есть давление этих тяже-
стей, которое наклоняет чаши весов то туда, то сюда, а.самое
наклонение есть воля.
Спрашивать, свободна ли человеческая воля, так же бессмыс-
ленно, как спрашивать, квадратна ли добродетель; свобода так
же мало приложима к воле, как квадратность к добродетели.
Слова приобретают общий характер оттого, что их делают
знаками общих идей. А идеи становятся общими оттого, что от
них отделяют обстоятельства времени и места и все другие
идеи, которые могут быть отнесены лишь к тому или другому
отдельному предмету.
4. МЫСЛИ
С1 Из рассмотрения нашей собственной личности и того, что мы
безошибочно находим в своем собственном строении, наш ра-
зум приводит нас к познанию той достоверной и очевидной
истины, что есть вечное, всемогущее и всеведущее существо.
Не важно, будут ли его называть <богом>, очевидно само бы-
тие его.
СЗ Значительную часть этики можно было бы поставить с та-
кой ясностью, которая мыслящему человеку оставляла бы
так же мало оснований для сомнений, как мало их для сомне-
ний в истинности доказанных ему математических предло-
жений.
С] Нам не может не нравиться гуманное, дружеское, вежливое
обхождение, где бы мы ни встречали его. Натура свободная и
владеющая собой, не низменная и узкая, не надменная и дерз-
кая, не запятнанная каким-нибудь крупным недостатком, дей-
ствует на каждого обаятельно.
ЛОКК ДЖОН (1632-1704 гг.)
Г1 Обучение наукам способствует развитию добродетели в лю-
дях с хорошими духовными задатками; в людях, не имеющих
таких задатков, оно ведет лишь к тому, что они становятся еще
более глупыми и дурными.
[1 Зависть есть беспокойство души, вызванное сознанием того,
что желательным нам благом завладел другой человек, кото-
рый, по нашему мнению, не должен обладать им раньше нас.
С1 Дурные примеры, несомненно, действуют сильнее хороших
правил.
О Порок не в том, чтобы иметь желания, а в неумении подчинить
их правилам разума; дело не в том, испытываете ли вы или не
испытываете самих влечений, а в способности управлять ими и
отказываться от них.
D Волю и желание нельзя смешивать... Я хочу действия, которое
тянет в одну сторону, в то время как мое желание тянет в
другую, прямо противоположную.
П Насмешка- это наиболее утонченный способ выставить не-
достатки других.
СЧ Действия людей - лучшие переводчики их мыслей.
/ Говорят, что это изречение было любимым присловием Лок-
ка./
О Мужество - страж и опора всех остальных добродетелей, и
тот, кто лишен мужества, вряд ли может быть твердым в испол-
нении долга и проявить все качества истинно достойного чело-
века.
О Ничто не проникает так незаметно и глубоко в душу человека,
как пример: какую бы дурную черту люди ни проглядели в себе
и ни прощали себе самим, она может внушать им только отвра-
щение и стыд, когда выступает перед ними в других людях.
С) Девять десятых тех людей, с которыми мы встречаемся, явля-
ются тем, что они есть - добрыми или злыми, полезными или
бесполезными,- благодаря воспитанию.
D В человеке, плохо воспитанном, отвага становится грубостью,
ученость - педантизмом, остроумие - шутовством, просто-
та - неотесанностью, добродушие - лестью.
О Может ли кто-нибудь по природе быть счастливым в этой жиз-
ни? - Нет, не может.
О Привычка к окружающим вещам уничтожает наше удивле-
ние, но не излечивает нашего невежества.
О Истина, подобно золоту, не бывает хуже от того, что ее недав-
но вынесли из рудника.
ЛОКК ДЖОН (1632 - 1704 гг.)
Вероятность восполняет недостаток познания.
Может ли быть вероятным, что беспорядочная смесь типо-
графского шрифта часто будет падать в таком стройном по-
рядке, которое даст на бумаге связанное рассуждение, или что
слепое случайное сцепление атомов, не руководимое разум-
ным деятелем, часто будет создавать тела каких-нибудь
животных?
10 Мы все - своего рода хамелеоны, принимающие окраску от
вещей, находящихся около нас.
1 Разум, подобно глазу, доставляя нам возможность видеть и
воспринимать все остальные вещи, не дает никаких знаний о
Ьебе самом: необходимы искусство и труд, чтобы поставить
его на некотором расстоянии и сделать своим собственным
объектом.
Я Основной цел>ью вступления людей в общество является стрем-
ление мирно и безопасно пользоваться своей собственностью,
а осйовным орудием и средством для этого служат законы,
установленные в этом обществе.
О Обладать авторитетом диктатора и заставлять других на веру
принимать за врожденный принцип все, что может служить
целям учителя, - это немалая власть человека над человеком.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73
собственный предмет веры. Но разум должен судить о том,
есть ли это божественное откровение или нет: разум никогда
не позволит отбросить большую очевидность в пользу мень-
шей или поддержать вероятность против достоверности.
ЛОКК ДЖОН (1632 - 1704 гг.)
Никто, я думаю, не может быть серьезно таким скептиком,
чтобы не иметь уверенности в существовании вещей, которые
он видит и осязает. Что касается меня, то я думаю, что Бог дал
мне достаточную уверенность в существовании внешних ве-
щей: посредством различного их приложения я могу вызывать
у себя удовольствие и страдание, что единственно важно для
меня в моем настоящем положении.
Озаряя ум сверхъестественным светом, Бог не гасит естествен-
ного света.
Материя собственной силой не в состоянии произвести в себе
даже движения... Но предположим, что движение так же веч-
но; все же материя - немыслящая материя вместе с движени-
ем - никогда не могла бы произвести мысли, какие бы ни
производила она изменения в форме и объеме: движение и мате-
рия так же не способны произвести познание, как ничто, или
небытие, не способно произвести материю.
Если вы не понимаете деятельности вашей собственной конеч-
ной души, мыслящей внутри вас вещи, то не считайте стран-
ным того, что вы не можете понять деятельность вечной беско-
нечной души, которою созданы и управляются все вещи,
которой не могут вместить небеса небес.
Ум воспринимает истину, как глаз воспринимает свет: только
благодаря тому, что он на него направлен. Таким образом ум
воспринимает, что белое не есть черное, что круг не есть тре-
угольник, что три больше двух.
С) Наверное, у Локка можно было бы спросить, а что мешает
нам считать эту его формулировку как бы неким ориенти-
ром, уверенно направляющим нашу мысль к идее наличия в
нас <врожденного знания?! С)
Если глаз одарен зрением, он с первого взгляда, без колебаний,
заметит, что слова, отпечатанные на бумаге, отличаются по
цвету от бумаги. Точно так же и душа, сохраняющая способ-
ность раздельного восприятия, воспринимает соответствие или
несоответствие идей, производящих интуитивное познание.
Все наши идеи различного рода субстанций суть не что иное, как
собрания простых идей вместе с предложением чего-то, чему они
принадлежат и в чем существуют, хотя мы не имеем никакой
ясной и раздельной идеи этого предполагаемого <нечто>.
[...] Не представляя себе, как простые идеи могут существо-
вать самостоятельно, мы привыкаем предполагать некоторый
субстрат, общую основу, носитель, на котором они существуют
ЛОКК ДЖОН (1632- 1704 гг.)
и от которого проистекают, а потому мы этот субстрат называ-
ем <субстанцией>.
[...] Кто попробует испытать себя на счет своего понятия о
чистой субстанции вообще, тот в своей идее не найдет ничего,
кроме предположения о неизвестной подпорке (support) тех ка-
честв, которые способны производить в нас простые идеи и
которые обыкновенно зовутся <акциденциями>. На вопрос:
<Что является субъектом, которому присущи цвета или вес?>
нельзя дать другого ответа, кроме следующего: <Плотные про-
тяженные части>.
Если же спросят: <А чему присуща плотность и протяжен-
ность>, то мы очутимся в таком же положении, как тот инде-
ец, который утверждал, что мир стоит на большом слоне и
на вопрос: <На чем же стоит слон?> - отвечал: <На боль-
шой черепахе>, но когда от него опять пожелали узнать,
что дает поддержку широкоспинной черепахе, он ответил:
<Что-то, не знаю что>.
Таким образом, здесь, как и во всех других случаях, где мы
употребляем слова, не имея ясных и раздельных идей, мы гово-
рим, как дети, которые, если их спросят о чем-нибудь таком,
чего они не знают, <что это такое?>, сейчас же дают вполне
удовлетворительный ответ, что это есть что-то.
1) Тема эта в философии сквозная, во многих известных систе-
мах категория <субстанция> играет роль ключевой. И в та-
кой книге, как эта, ее не обойти никак стороной. По-види-
мому, и мне тоже:
Ударясь об объект пристрастия, внимание, подобно струе
воды, столкнувшейся с препятствием, разбивается на ми-
риады брызг-ощущений. И, как брызги уже более не возвра-
щаются в лоно струи, так и чувства рассеиваются от пред-
мета без возвращения в исходную целостность. Что же тогда
порождает впечатление <схватывания> объекта? - Созна-
ние? Или субстанция?!
Мне ближе тот подход, что процесс этот скорее напоминает
блокнот высокого должностного лица правительственного
ранга, где все страницы выполнены из бумаги с водяными
знаками, а последние содержат сведения об инстанции и
должности и так размещены по писчему полю, что как и
какой бы листочек мы ни взяли или какой бы обрывок от
него ни имели, всегда можно установить принадлежность
листа или клочка конкретному владельцу.
ЛОКК ДЖОН (1632-1704 гг.)
Субстанция - это такое свойство каждого предмета, кото-
рое выражается в любой акциденции так и таким образом,
что отдельные свойства несут в себе информацию об инди-
видуально-предметной специфике данного свойства. То есть
на крыльях части пилотируется общее. Это как вода: на
какие бы мелкие части она ни дробилась, мокрость ее от
этого не теряется.
Вы говорите, к примеру, что яблоко <твердое>. И произно-
сите слово <твердое> с той же, в общем-то, содержательно-
стью, как если бы сказали о корабле: eto бортовое железо
твердое. А ведь стоило бы задуматься вот над чем: твер-
дость яблока на ощупь иная, чем твердость сковородки, па-
рафинная жирность свечи отличается от жирности куска са-
ла и т.д.
Свойства яблока: цвет, запах, вкус, форма, осязательные
характеристики и все остальное - это не просто цвет, за-
пах, вкус и т.д., а цвет яблока, запах яблока, вкус яблока
и т. д. яблока.
Отсюда непреложно следует, что субстанция - это порядок
и свойство сохранения смысла предмета через элиминацию
свойственной человеку познавательной аналитики, а имен-
но расчленительного - через сито и каналы отдельных ощу-
щений - восприятия.
Природа породила чувства, но она же предусмотрела и ком-
пенсационное средство! А если идти дальше, то, по-видимо-
му, упредила всю познавательную ситуацию, дав ее участ-
никам - объектам и людям - состыковочные возможности,
обеспечивающие необходимые адекватность и ориентирную
уверенность. С)
Так у души во всех ее мыслях и рассуждениях нет непосредст-
венного объекта, кроме ее собственных идей, которые лишь
одна она созерцает и может созерцать, то наше познание, оче-
видно, относится только к ним.
Я обозначаю термином <идея> то, чем может быть занята душа
во время мышления.
Качества, порождающие в нас простые идеи, т. е. плотность,
протяженность, форму, движение или покой, число, я называю
первоначальными или первичными. Вторичные же качества
суть не что иное, как только силы. Ибо цвет и вкус опиума, как
и его снотворное, болеутоляющее свойство, - это только
силы, зависящие от его первичных качеств, которыми он
ЛОКК ДЖОН (1632-1704 гг.)
способен производить различные воздействия на различные
части нашего тела. ... Вторичные качества тел исчезли бы,
если бы мы могли обнаружить первичные качества их мельчай-
ших частиц.
/ Локку предшествует Галилей. <Никогда не стану я, -
пишет он в <Пробирных весах>, - от внешних тел требо-
вать чего-либо иного, чем величина, фигура, количество и
более или менее быстрые движения для того, чтобы объяс-
нить возникновение ощущений вкуса, запаха и звука; я ду-
маю, что если бы мы устранили уши, языки, носы, то оста-
лись только фигуры, числа, движения, но не запахи, вкусы и
звуки, которые, по моему мнению, вне живого существа яв-
ляются не чем иным, как только пустыми именами. ...Чувст-
во щекотки имеет своим источником нас, а не перышко>.
С) Но обаони .ошибаются. Во-первых, проблему вторичных
качеств не решить через <углубление> в качества первич-
ные. Во-вторых, получается несколько нелогично: употреб-
ляется слово - <вторичные>, а контекст его таков, что скла-
дывается впечатление о <пустом> понятии.
Однако сама проблема эта очень интересна и, думаю, не
ошибаюсь, - столь же <очень> важна. Вопрос, по сущест-
ву, формулируется традиционно философски: например, вкус
меда - это вкус самого меда или это некое субъективное
ощущение, свойственное только человеку и называемое им,
человеком, <вкусом меда>?
На мой взгляд, то, что Локк называет вторичными качества-
ми, это вовсе никакие не <вторичные> качества, ибо они со-
всем не соотносятся с теми проявлениями предметов, которые
получили у того же Локка название <первичных>. Действи-
тельно, разве хруст раздавливаемого его весом тонкого стек-
лянного листа составляет какое-либо качество массивного
железного шара, по этому листу катящегося?
Смысловое поле, обозначаемое названием <вторичные ка-
чества> - это область <качеств контакта>, <качеств взаи-
модействия, и их специфика не в воздействующем объекте,
где пытается искать решение проблемы Локк, и не в пред-
мете, принимающем воздействие: мол, брызжет вода, а не
прыгающий в нее человек, - а в предмете, возникающем
во взаимодействии. Легко рвущиеся нити образуют нечто
новое -предмет: крепкий канат, хотя известно, что кроме
них в нем ничего нет. Вкус меда - не в меде, и вкус меда-
ЛОКК ДЖОН (1632-1704 гг.)
не в человеке. Вкус <меда> понятен только межпредме-
тью - <вкусу>. Если у человека есть <вкус> и этому вкусу
достается на пробу мед, то для <вкуса> мед всегда только
сладкий. С/
Ничего нет достовернее того, что идея, получаемая нами от
внешнего объекта, находится в нашем уме. [.,.] Но некоторые
полагают, что можно сомневаться, существует ли что-нибудь,
кроме данной идеи в нашем уме, и можем ли мы отсюда заклю-
чить с достоверностью о существовании какого-нибудь пред-
мета вне нас, соответствующего данной идее, ибо в уме можно
иметь такие идеи и тогда, когда таких предметов нет и никакой
объект не воздействует на наши чувства. Но я думаю, что
здесь у нас есть чувство очевидности, устраняющее всякое
сомнение. Я спрашиваю любого, разве нет у него непоколеби-
мой уверенности в том, что он по-разному воспринимает, ко-
гда смотрит на солнце днем и думает о нем ночью?
Познание есть восприятие соответствия или несоответствия
идей.
Ясно, что общее и универсальное не относятся к действитель-
ному существованию вещей, а изобретены и созданы разумом,
для собственного употребления, и касаются только знаков -
слов или идей.
Всеобщность не относится к самим вещам, которые по своему
существованию все единичны, не исключая тех слов и идей,
которые являются общими по своему значению.
Мы не знаем, в чем состоит мышление и какого рода субстан-
циям Всемогущий соизволил дать эту способность.
Возможно, что мы никогда не будем в состоянии узнать, мыс-
лит ли какой-нибудь чисто материальный предмет или нет.
Чувственное познание более ограничено, чем другие виды
познания.
Восприятие идей - не есть сущность души, это - одна из ее
деятельностей, которые суть: соединение идей, сопоставление
их и обособление.
Как только душа хочет бросить взгляд за пределы первона-
чальных идей, получаемых нами от ощущения или рефлексии,
и вникнуть в их природу и способ их образования, мы находим,
что она не открывает ничего, кроме своей собственной близо-
рукости.
Если мы приписываем человеку свободу в том смысле, что
делаем функцию хотения зависимой от его воли, то мы должны
ЛОКК ДЖОН (1632 -- 1704 гг.)
принять тогда еще одну, предшествующую волю, которая оп-
ределяла бы акты первой воли, затем третью волю, которая
определяла бы вторую, и так далее, без конца; и если одной из
них не будет, то действия последней воли не смогут быть сво-
бодными. Кроме того, насколько я могу себе представить выс-
шее существо, никакое из них не располагало бы такого рода
свободой воли, чтобы оно могло захотеть хотения, то есть
захотеть предпочтения бытия или же небытия чего-либо, что
содержится в границах своей возможности, когда как таковое
уже взято им во внимание.
Объекты, средства и т. д. суть тяжесть; человек составляет ве-
сы; понимание удобства и неудобства есть давление этих тяже-
стей, которое наклоняет чаши весов то туда, то сюда, а.самое
наклонение есть воля.
Спрашивать, свободна ли человеческая воля, так же бессмыс-
ленно, как спрашивать, квадратна ли добродетель; свобода так
же мало приложима к воле, как квадратность к добродетели.
Слова приобретают общий характер оттого, что их делают
знаками общих идей. А идеи становятся общими оттого, что от
них отделяют обстоятельства времени и места и все другие
идеи, которые могут быть отнесены лишь к тому или другому
отдельному предмету.
4. МЫСЛИ
С1 Из рассмотрения нашей собственной личности и того, что мы
безошибочно находим в своем собственном строении, наш ра-
зум приводит нас к познанию той достоверной и очевидной
истины, что есть вечное, всемогущее и всеведущее существо.
Не важно, будут ли его называть <богом>, очевидно само бы-
тие его.
СЗ Значительную часть этики можно было бы поставить с та-
кой ясностью, которая мыслящему человеку оставляла бы
так же мало оснований для сомнений, как мало их для сомне-
ний в истинности доказанных ему математических предло-
жений.
С] Нам не может не нравиться гуманное, дружеское, вежливое
обхождение, где бы мы ни встречали его. Натура свободная и
владеющая собой, не низменная и узкая, не надменная и дерз-
кая, не запятнанная каким-нибудь крупным недостатком, дей-
ствует на каждого обаятельно.
ЛОКК ДЖОН (1632-1704 гг.)
Г1 Обучение наукам способствует развитию добродетели в лю-
дях с хорошими духовными задатками; в людях, не имеющих
таких задатков, оно ведет лишь к тому, что они становятся еще
более глупыми и дурными.
[1 Зависть есть беспокойство души, вызванное сознанием того,
что желательным нам благом завладел другой человек, кото-
рый, по нашему мнению, не должен обладать им раньше нас.
С1 Дурные примеры, несомненно, действуют сильнее хороших
правил.
О Порок не в том, чтобы иметь желания, а в неумении подчинить
их правилам разума; дело не в том, испытываете ли вы или не
испытываете самих влечений, а в способности управлять ими и
отказываться от них.
D Волю и желание нельзя смешивать... Я хочу действия, которое
тянет в одну сторону, в то время как мое желание тянет в
другую, прямо противоположную.
П Насмешка- это наиболее утонченный способ выставить не-
достатки других.
СЧ Действия людей - лучшие переводчики их мыслей.
/ Говорят, что это изречение было любимым присловием Лок-
ка./
О Мужество - страж и опора всех остальных добродетелей, и
тот, кто лишен мужества, вряд ли может быть твердым в испол-
нении долга и проявить все качества истинно достойного чело-
века.
О Ничто не проникает так незаметно и глубоко в душу человека,
как пример: какую бы дурную черту люди ни проглядели в себе
и ни прощали себе самим, она может внушать им только отвра-
щение и стыд, когда выступает перед ними в других людях.
С) Девять десятых тех людей, с которыми мы встречаемся, явля-
ются тем, что они есть - добрыми или злыми, полезными или
бесполезными,- благодаря воспитанию.
D В человеке, плохо воспитанном, отвага становится грубостью,
ученость - педантизмом, остроумие - шутовством, просто-
та - неотесанностью, добродушие - лестью.
О Может ли кто-нибудь по природе быть счастливым в этой жиз-
ни? - Нет, не может.
О Привычка к окружающим вещам уничтожает наше удивле-
ние, но не излечивает нашего невежества.
О Истина, подобно золоту, не бывает хуже от того, что ее недав-
но вынесли из рудника.
ЛОКК ДЖОН (1632 - 1704 гг.)
Вероятность восполняет недостаток познания.
Может ли быть вероятным, что беспорядочная смесь типо-
графского шрифта часто будет падать в таком стройном по-
рядке, которое даст на бумаге связанное рассуждение, или что
слепое случайное сцепление атомов, не руководимое разум-
ным деятелем, часто будет создавать тела каких-нибудь
животных?
10 Мы все - своего рода хамелеоны, принимающие окраску от
вещей, находящихся около нас.
1 Разум, подобно глазу, доставляя нам возможность видеть и
воспринимать все остальные вещи, не дает никаких знаний о
Ьебе самом: необходимы искусство и труд, чтобы поставить
его на некотором расстоянии и сделать своим собственным
объектом.
Я Основной цел>ью вступления людей в общество является стрем-
ление мирно и безопасно пользоваться своей собственностью,
а осйовным орудием и средством для этого служат законы,
установленные в этом обществе.
О Обладать авторитетом диктатора и заставлять других на веру
принимать за врожденный принцип все, что может служить
целям учителя, - это немалая власть человека над человеком.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73