это образующее
начало у нас - элемент географический, вот чего не хотят
понять; вся наша история -- продукт природы того необъятно-
го края, который достался нам в удел. Это она рассеяла нас во
всех направлениях и разбросала в пространстве с первых же
дней нашего существования; она внушила нам слепую покор-
ность силе вещей, всякой власти, провозглашавшей себя
-1
?
нашим же владыкой. В такой среде нет места для правильного
повседнегО общения умов между собой; в этой полной обособ-
ленности отдельных сознаний нет места для логического раз-
вития мысли, для непосредственного порыва души к возмож-
ному улучшению, нет места для сочувствия людей между собой,
связывающего их в тесно сплоченные огромные союзы, перед
которыми неизбежно должны склониться все материальные си-
лы; словом, мы лишь геологический продукт обширных про-
странств, куда сбросила нас какая-то неведомая центробеж-
ная сила, лишь любопытная страница физической географии.
Вот почему, насколько велико в мире наше материальное зна-
чение, настолько ничтожно все значение нашей силы нравст-
венной. Мы важнейший фактор в политике и последний из
факторов жизни духовной. Однако эта физиология страны, не-
сомненно, столь выгодная в настоящем, в будущем может пред-
ставить большие преимущества и, закрывая глаза на первые,
рискуешь лишить себя последних.
Религиозное чувство, наивные чаяния, юная вера первых ве-
ков христианства уже невозможны и более не могут овладеть
массами. Они могут служить утешением лишь для некоторых
разрозненных существований, для отдельных душ, вечно пре-
бывающих в младенчестве. Божественная мудрость никогда
не помышляла затормозить движение мира. Это она внушила
человечеству большинство идей, которые его теперь потряса-
ют. Она не могла и не хотела упразднить свободу человеческо-
го духа. Она вложила в сердце человека задатки всех тех
благ, которыми человеку дозволено пользоваться, и затем пре-
доставила действовать человечеству. Посмеете ли вы сказать,
что этот росток погиб среди современных бурь или что он стал
бесплодным, это было бы богохульством более преступным,
чем все зло, принесенное миру революциями, ибо это значило
бы лишать мир надежды, той силы, которую евангелие осмели-
лось признать добродетелью.
Христианство существует. Оно существует не только как рели-
гия, но и как наука, как регилиозная философия; оно было при-
знано не только невежественными народными массами, но и
самыми просвещенными, самыми глубокими умами. Вот чего не
могут отрицать его злейшие враги. Поэтому они должны дока-
зать одно из трех: или что И<исус> Х<ристос> никогда не
существовал и поэтому религия, которая носит его имя, была
основана каким-то ловким фокусником, или же, что если Иисус
ЧААДАЕВ П. Я. (1794-1856 гг.)
ЧААДАЕВ П.Я.(1794-1856 гг.)
Христос действительно существовал, то он сам был только лов-
ким фокусником; или же, наконец, что он был восторженным
фанатиком, убежденным как в том, с чем он выступал, так и в
своем божественном происхождении. А если допустить какое бы
то ни было из этих трех предположений, пришлось бы еще разъ-
яснить, каким образом христианство, рожденное из лжи, могло
дойти до того положения, в каком мы его ныне видим, и произве-
сти то действие, какое оно оказало.
Не будут, думаю, оспаривать, что логический аппарат самого
ученого мандарина небесной империи функционирует несколь-
ко иначе, чем логический аппарат берлинского профессора.
Как же вы хотите, чтобы ум целого народа, который не испы-
тал на себе влияния ни преданий древнего мира, ни религиоз-
ной иерархии с ее борьбой против светской власти, ни схола-
стической философии, ни феодализма с его рыцарством, ни
протестантизма, словом, ничего того, что более всего воздей-
ствовало на умы на Западе, как хотите вы, чтобы ум этого
народа был построен точь-в-точь, как умы тех, кто всегда жил,
кто вырос и кто теперь еще живет под влиянием всех этих
факторов? Конечно, и среди нас, независимо от этой преемст-
венности мыслей и чувств, могло появиться несколько гени-
альных людей, несколько избранных душ, но тем не менее нель-
зя не пожалеть о том, что в мировом историческом распорядке
нация в целом оказалась обездоленной и лишенной всех этих
предпосылок. На нас, без сомнения, очень сильно сказалось
нравственное влияние христианства; что же касается его логи-
ческого действия, нельзя не признать, что оно было в нашей
стране почти равно нулю. Прибавим, что это один из интерес-
нейших вопросов, которым должна будет заняться философия
нашей истории в тот день, когда она явится на свет.
Известно, что приобретение какой-нибудь вещи происходит
двояким способом: посредством производства ее или посред-
ством обмена, другими словами, для того, чтобы приобрести
вещь, нужно или произвести ее, или купить. Но если вы не
обладаете умением произвести вещь или не имеете средств ку-
пить ее, не имеете также равноценного предмета, который мог-
ли бы предложить в обмен,- что же, добудьте только кредит,
и вы все же сможете приобрести ее; настоящий собственник
вещи охотно уступит ее вам на веру в обмен на равноцен-
ный предмет с уплатой впредь. И, надо сказать, что ничто
так не возбуждает жажды наслаждений, как возможность
а
а
приобретать предмет этим последним путем, ничто не вызыва-
ет столь легкой растраты своего будущего, ничто так не повы-
шает расходов и не предоставляет столь широких средств для
материального существования за счет завтрашнего дня. Но в
порядке интеллектуальном, где приобретение идей и познаний
совершается только посредством умственного труда и науки,
где, стало быть, немыслим простой обмен, где нельзя получить
одну идею взамен другой, случается, что человек оказывает
кредит самому себе, что он потребляет ценности раньше их
приобретения, что он пускает в ход некоторые идеи, не пони-
мая их. В наше время это самая обычная вещь. Это опять та же
жажда наслаждений, ищущая удовлетворения в другой облас-
ти. Как видите, теория кредита, применяемая в области умст-
венной, удивительно усовершенствована.
Мне кажется, что сон есть-настоящая смерть, а то, что смертью
называют, кто знает? - Может быть, оно-то и есть жизнь?.. Дело
в том, что истинная смерть находится в самой жизни. Половину
жизни бываем мы мертвы, мертвы совсем, не гиперболически, не
воображаемо, но действительно, истинно мертвы... Жизнь убега-
ет от нас всеминутно, часто к нам возвращается, но никак нельзя
сказать, чтоб мы жили не переставая. Жизнь разумная прерыва-
ется всякий раз, как исчезает сознание жизни.
4. МЫСЛИ
Что производят люди, живучи вместе? Азот, т. е. истребляют
друг друга.
Во Франции на что нужна мысль? -Чтоб ее высказать. -- В
Англии? -Чтоб привести ее в исполнение. - В Германии? -
Чтоб ее обдумать. - У нас? - Ни на что!
Мы, русские, все имеем вид путешественников. Ни у кого нет
определенной сферы существования, ни для чего нет правил;
нет даже домашнего очага; нет ничего, что привязывало бы,
что пробуждало бы в вас симпатию или любовь, ничего проч-
ного, ничего постоянного; все протекает, все уходит, не остав-
ляя следа ни вне, ни внутри вас.
В русском взгляде есть какая-то странная неопределенность...
В чужих странах, особенно на юге, где физиономии так выра-
зительны и так оживлены, не раз, сравнивая лица моих сооте-
чественников с лицами туземцев, я поражался этой немотой
наших лиц.
ЧААДАЕВ П.Я.(1794-1856 гг.)
ЧААДАЕВ П. Я. (1794-1856 гг.)
d Есть люди, которые умом создают себе сердце, другие - серд-
цем создают себе ум: последние успевают больше первых, по-
тому что в чувстве гораздо больше разума, чем в разуме чувств.
а Я предпочитаю бичевать свою родину, предпочитаю огорчать
ее, предпочитаю унижать ее, - только бы ее не обманывать.
П Нет ничего легче, как полюбить тех, кого любишь; но надо
немножечко любить и тех, кого не любишь.
D Бессильный враг - наш лучший друг; завистливый друг -
злейший из наших врагов.
О Без слепой веры в отвлеченное совершенство невозможно ша-
гу ступить по пути к совершенству, осуществляемому на деле.
Только поверив в недостижимое благо, мы можем приблизить-
ся к благу достижимому.
1"Э Эпоха нашей социальной жизни была заполнена тусклым и
мрачным существованием, лишенным силы и энергии, которое
ничто не оживляло, кроме злодеяний, ничто не смягчало, кроме
рабства. Взгляните вокруг себя... У нас совершенно нет внут-
реннего развития, естественного прогресса. Христианский на-
род в 40 миллионов душ пребывает в оковах...
СЧ Больше, чем кто-либо из вас, поверьте, я люблю свою страну,
желаю ей славы, умею ценить высокие качества моего на-
рода; но... я не научился любить свою родину с закрытыми
глазами.
С1 Надо, чтобы народы сперва научились знать и ценить друг
друга, чтобы они.знали свои пороки и свои добродетели, что-
бы они научились раскаиваться в содеянных ими ошибках,
исправлять сделанное ими зло, не уклоняться от стези добра.
Лишь в ясном понимании своего прошлого почерпнут они силу
воздействовать на будущее.
О Мне чужд, признаюсь, этот блаженный патриотизм, этот пат-
риотизм лени, который приспособляется все видеть в розовом
свете и носится со своими иллюзиями и которым, к сожалению,
страдают теперь у нас многие дельные умы.
О Есть лица, на которых написано <нет>; человек с убеждениями
инстинктивно от них отворачивается.
С) Есть только один способ быть христианином, - это быть им
вполне.
а Если не согласиться с тем, что мысль человека есть мысль рода
человеческого, то нет возможности понять, что она такое.
D Наша свобода заключается лишь в том, что мы не сознаем
нашей зависимости.
>
СЗ Предоставленный самому себе, человек всегда шел лишь по
пути беспредельного падения.
С) Бог времени не создал - Он дозволил его создать человеку.
СЗ Одна из тайн блестящего метода в естественных науках в том,
что наблюдению подвергают именно то, что может на самом
деле стать предметом наблюдения.
СП Философы не интересуются в должной мере изучением чисто чело-
веческой действительности, - они относятся слишком пренебре-
жительно к этому: по привычке созерцать действия сверхчеловече-
ские, они не замечают действующих в мире природных сил.
О Массы находятся под влиянием особенного рода сил, разви-
вающихся в избранных членах общества. Массы сами не дума-
ют; посреди их есть мыслители, которые думают за них, возбу-
ждают собирательное разумение нации и заставляют ее
двигаться вцеред. Между тем как небольшое число мыслит,
остальные чувствует, и общее движение проявляется.
С") Бедняк, стремящийся к малой доле достатка, которого вам
девать некуда, бывает иногда жесток, это верно, но никогда
не будет так жесток, как жестоки были ваши отцы, те именно,
кто сделали из вас то, что вы есть, кто наделил вас тем, чем вы
владеете.
С) Молодое поколение в России мечтало о реформах в стране, о
системах управления, подобных тем, какие мы находим в стра-
нах Европы... Никто не подозревал, что эти учреждения, воз-
никнув из совершенно чуждого нам общественного строя, не
могут иметь ничего общего .с потребностями нашей страны...
Каково бы ни было действительное достоинство различных
законодательств Европы, раз все социальные формы являются
там необходимыми следствиями из великого множества пред-
шествовавших фактов, оставшихся нам чуждыми, они никоим
образом не могут быть для нас пригодными.
СЧ Нам незачем бежать за другими; нам следует откровенно оце-
нить себя, понять, что мы такое, выйти из лжи и утвердиться в
истине. Тогда мы пойдем вперед, и пойдем скорее других, по-
тому что пришли позднее их, потому что мы имеем весь их опыт
и весь труд веков, предшествовавших нам.
С) Горе народу, если рабство не смогло его унизить, такой народ
создан, чтобы быть рабом.
С] Изучайте Восток, этот великий музей традиций человечества.
С1 Социализм восторжествует, но не потому что прав, а потому
что борющиеся с ним не правы.
ЧААДАЕВ П.Я.(1794-185бгг.)
О Есть только три способа быть счастливым: думать только о
Боге, думать только о ближнем, думать только об одной идее.
О Есть три непобедимые вещи: гений, доблесть, рождение.
СЧ Болезнь одна лишь заразительна, здоровье не заразительно; то
же самое с заблуждением и истиной.
Вот почему заблуждение распространяется быстро, а истина
так медленно.
О Постигнуть совершенство дано только тем людям, которые к
нему стремятся с единой целью стать к нему ближе.
О Общество заставляют двигаться вперед не те, кто колеблется
между истиной и ложью, эти плясуны на канате, а люди прин-
ципиальные. Логика золотой середины может, поэтому, в луч-
шем случае, поддерживать некоторое время существование
общества, но она никогда ни на шаг не двинет его вперед.
Плодотворен один лишь фанатизм совершенства, страстное
стремление к истинному и прекрасному.
С1 Вы ведь хотите быть счастливыми. Так думайте как можно
меньше о собственном благополучии, заботьтесь о чужом; мож-
но биться об закдад, тысяча против одного, что вы достигнете
высших пределов счастья, какие только возможны.
СЧ Слово звучит лишь в отзывчивой среде.
D Как-то Чаадаев заказал свой портрет масляными красками.
Молодой живописец усердно работал над картиной, но взы-
скательный заказчик оставался ею недоволен. Несчастный ху-
дожник должен был переделать портрет пятнадцать раз! Одна-
жды он воскликнул: <Откровенно признаюсь, что я не могу
равнодушно смотреть на вас, писать два или три месяца одно и
то же лицо -- это ужасно!> - <Мне остается только сожалеть,
- возразил ему с невозмутимым спокойствием Чаадаев, - что
вы, молодые художники, не подражаете вашим предшествен-
никам, великим мастерам XV и XVI веков, которые не тяготи-
лись воспроизводить один и тот же тип>. - <Какой же это?> -
изумился художник. - <Тип Мадонны>.
О История -- ключ к пониманию народа.
НИЦШЕ
ФРИДРИХ ВИЛЬГЕЛЬМ
XIX век
Родился 15.10.1844 г.
Умер 25.08.1900 г.
Не презирать пре-
зренное в человеке, но
вопрошать до самого
дна: не остается ли не-
что достойное презрения
в высшем и лучшем, во
всем, чем гордился до
сих пор человек.
Ницше
Есть ли у кого же-
лание сопутствовать
мне на моем пути? Я не
советую этого нико-
му. - Но вы хотите
этого? Так пойдемте же!
Ницше
Учитесь хорошо читать меня
Ницше
Пусть же немцы еще раз бессмертно ошибутся во мне и уве-
ковечат. Для этого как раз есть еще время! - Достигнуто ли
это? - Восхитительно, господа германцы! Поздравляю вас...
Ницше
Моя исходная точка - прусский солдат.
Ницше
Если отказываются от войны, то, следовательно, отказы-
ваются от жизни в большом масштабе.
Ницше
1. ЖИЗНЬ
Немецкий философ.
Родился в местечке Рёккен в Тюрингии (Пруссия) в семье про-
тестантского священника.
Его предками в третьем поколении были польские дворяне (Ницке).
С детских лет Ницше овевала атмосфера святости и праведно-
сти. Свои же гимназические товарищи сравнивали его с <двена-
НИЦШЕ ФРИДРИХ (1844-1900 гг.)
дцатилетним Иисусом Христом в храме> и дали ему прозвище
<маленький пастор>. Ницше мог декламировать библейские ре-
чения и церковные песнопения с таким выражением, что это поч-
ти исторгало слезы у слушателей.
Сохранился один наивный анекдот <героического характера>
из эпохи его первых школьных лет. Нескольким ученикам пока-
зался неправдоподобным рассказ о Муции Сцеволе, и они отри-
цали возможность существования подобного факта: <Ни у одно-
го человека не хватило бы мужества положить в огонь руки>, -
рассуждали молодые критики. Ницше, не удостаивая их отве-
том, вынул из печи раскаленный уголь и положил его себе на
ладонь. Знак от этого ожога остался у него на всю жизнь.
/Сцевола Гай Муций, римский герой, который, находясь в
стане врага и желая показать презрение к боли и смерти, сам
опустил правую руку в огонь./
Учился в Шульпфорте, где также получил образование Клоп-
шток, Фихте, Шлегель и др.
Учился в Бонне и Лейпциге, по образованию филолог; среди
всех студентов своего возраста был особенно заметен ранней и
сильной природной одаренностью.
В 22 года Ницше стал сотрудником <Центральной литератур-
ной газеты>.
В 25 лет получил профессуру в Базельском университете.
С 1869 по 1879 гг. жил в Базеле, здесь же подружился с Рихар-
дом и Козимой Вагнерами.
/Ницше:
<Несколько лет мы с Вагнерами делили между собой все
великое и малое; доверие не знало границ>.
Рихард Вагнер (1813-1863) - выдающийся немецкий
мыслитель, драматург, композитор, дирижер, теоретик ис-
кусства;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73
начало у нас - элемент географический, вот чего не хотят
понять; вся наша история -- продукт природы того необъятно-
го края, который достался нам в удел. Это она рассеяла нас во
всех направлениях и разбросала в пространстве с первых же
дней нашего существования; она внушила нам слепую покор-
ность силе вещей, всякой власти, провозглашавшей себя
-1
?
нашим же владыкой. В такой среде нет места для правильного
повседнегО общения умов между собой; в этой полной обособ-
ленности отдельных сознаний нет места для логического раз-
вития мысли, для непосредственного порыва души к возмож-
ному улучшению, нет места для сочувствия людей между собой,
связывающего их в тесно сплоченные огромные союзы, перед
которыми неизбежно должны склониться все материальные си-
лы; словом, мы лишь геологический продукт обширных про-
странств, куда сбросила нас какая-то неведомая центробеж-
ная сила, лишь любопытная страница физической географии.
Вот почему, насколько велико в мире наше материальное зна-
чение, настолько ничтожно все значение нашей силы нравст-
венной. Мы важнейший фактор в политике и последний из
факторов жизни духовной. Однако эта физиология страны, не-
сомненно, столь выгодная в настоящем, в будущем может пред-
ставить большие преимущества и, закрывая глаза на первые,
рискуешь лишить себя последних.
Религиозное чувство, наивные чаяния, юная вера первых ве-
ков христианства уже невозможны и более не могут овладеть
массами. Они могут служить утешением лишь для некоторых
разрозненных существований, для отдельных душ, вечно пре-
бывающих в младенчестве. Божественная мудрость никогда
не помышляла затормозить движение мира. Это она внушила
человечеству большинство идей, которые его теперь потряса-
ют. Она не могла и не хотела упразднить свободу человеческо-
го духа. Она вложила в сердце человека задатки всех тех
благ, которыми человеку дозволено пользоваться, и затем пре-
доставила действовать человечеству. Посмеете ли вы сказать,
что этот росток погиб среди современных бурь или что он стал
бесплодным, это было бы богохульством более преступным,
чем все зло, принесенное миру революциями, ибо это значило
бы лишать мир надежды, той силы, которую евангелие осмели-
лось признать добродетелью.
Христианство существует. Оно существует не только как рели-
гия, но и как наука, как регилиозная философия; оно было при-
знано не только невежественными народными массами, но и
самыми просвещенными, самыми глубокими умами. Вот чего не
могут отрицать его злейшие враги. Поэтому они должны дока-
зать одно из трех: или что И<исус> Х<ристос> никогда не
существовал и поэтому религия, которая носит его имя, была
основана каким-то ловким фокусником, или же, что если Иисус
ЧААДАЕВ П. Я. (1794-1856 гг.)
ЧААДАЕВ П.Я.(1794-1856 гг.)
Христос действительно существовал, то он сам был только лов-
ким фокусником; или же, наконец, что он был восторженным
фанатиком, убежденным как в том, с чем он выступал, так и в
своем божественном происхождении. А если допустить какое бы
то ни было из этих трех предположений, пришлось бы еще разъ-
яснить, каким образом христианство, рожденное из лжи, могло
дойти до того положения, в каком мы его ныне видим, и произве-
сти то действие, какое оно оказало.
Не будут, думаю, оспаривать, что логический аппарат самого
ученого мандарина небесной империи функционирует несколь-
ко иначе, чем логический аппарат берлинского профессора.
Как же вы хотите, чтобы ум целого народа, который не испы-
тал на себе влияния ни преданий древнего мира, ни религиоз-
ной иерархии с ее борьбой против светской власти, ни схола-
стической философии, ни феодализма с его рыцарством, ни
протестантизма, словом, ничего того, что более всего воздей-
ствовало на умы на Западе, как хотите вы, чтобы ум этого
народа был построен точь-в-точь, как умы тех, кто всегда жил,
кто вырос и кто теперь еще живет под влиянием всех этих
факторов? Конечно, и среди нас, независимо от этой преемст-
венности мыслей и чувств, могло появиться несколько гени-
альных людей, несколько избранных душ, но тем не менее нель-
зя не пожалеть о том, что в мировом историческом распорядке
нация в целом оказалась обездоленной и лишенной всех этих
предпосылок. На нас, без сомнения, очень сильно сказалось
нравственное влияние христианства; что же касается его логи-
ческого действия, нельзя не признать, что оно было в нашей
стране почти равно нулю. Прибавим, что это один из интерес-
нейших вопросов, которым должна будет заняться философия
нашей истории в тот день, когда она явится на свет.
Известно, что приобретение какой-нибудь вещи происходит
двояким способом: посредством производства ее или посред-
ством обмена, другими словами, для того, чтобы приобрести
вещь, нужно или произвести ее, или купить. Но если вы не
обладаете умением произвести вещь или не имеете средств ку-
пить ее, не имеете также равноценного предмета, который мог-
ли бы предложить в обмен,- что же, добудьте только кредит,
и вы все же сможете приобрести ее; настоящий собственник
вещи охотно уступит ее вам на веру в обмен на равноцен-
ный предмет с уплатой впредь. И, надо сказать, что ничто
так не возбуждает жажды наслаждений, как возможность
а
а
приобретать предмет этим последним путем, ничто не вызыва-
ет столь легкой растраты своего будущего, ничто так не повы-
шает расходов и не предоставляет столь широких средств для
материального существования за счет завтрашнего дня. Но в
порядке интеллектуальном, где приобретение идей и познаний
совершается только посредством умственного труда и науки,
где, стало быть, немыслим простой обмен, где нельзя получить
одну идею взамен другой, случается, что человек оказывает
кредит самому себе, что он потребляет ценности раньше их
приобретения, что он пускает в ход некоторые идеи, не пони-
мая их. В наше время это самая обычная вещь. Это опять та же
жажда наслаждений, ищущая удовлетворения в другой облас-
ти. Как видите, теория кредита, применяемая в области умст-
венной, удивительно усовершенствована.
Мне кажется, что сон есть-настоящая смерть, а то, что смертью
называют, кто знает? - Может быть, оно-то и есть жизнь?.. Дело
в том, что истинная смерть находится в самой жизни. Половину
жизни бываем мы мертвы, мертвы совсем, не гиперболически, не
воображаемо, но действительно, истинно мертвы... Жизнь убега-
ет от нас всеминутно, часто к нам возвращается, но никак нельзя
сказать, чтоб мы жили не переставая. Жизнь разумная прерыва-
ется всякий раз, как исчезает сознание жизни.
4. МЫСЛИ
Что производят люди, живучи вместе? Азот, т. е. истребляют
друг друга.
Во Франции на что нужна мысль? -Чтоб ее высказать. -- В
Англии? -Чтоб привести ее в исполнение. - В Германии? -
Чтоб ее обдумать. - У нас? - Ни на что!
Мы, русские, все имеем вид путешественников. Ни у кого нет
определенной сферы существования, ни для чего нет правил;
нет даже домашнего очага; нет ничего, что привязывало бы,
что пробуждало бы в вас симпатию или любовь, ничего проч-
ного, ничего постоянного; все протекает, все уходит, не остав-
ляя следа ни вне, ни внутри вас.
В русском взгляде есть какая-то странная неопределенность...
В чужих странах, особенно на юге, где физиономии так выра-
зительны и так оживлены, не раз, сравнивая лица моих сооте-
чественников с лицами туземцев, я поражался этой немотой
наших лиц.
ЧААДАЕВ П.Я.(1794-1856 гг.)
ЧААДАЕВ П. Я. (1794-1856 гг.)
d Есть люди, которые умом создают себе сердце, другие - серд-
цем создают себе ум: последние успевают больше первых, по-
тому что в чувстве гораздо больше разума, чем в разуме чувств.
а Я предпочитаю бичевать свою родину, предпочитаю огорчать
ее, предпочитаю унижать ее, - только бы ее не обманывать.
П Нет ничего легче, как полюбить тех, кого любишь; но надо
немножечко любить и тех, кого не любишь.
D Бессильный враг - наш лучший друг; завистливый друг -
злейший из наших врагов.
О Без слепой веры в отвлеченное совершенство невозможно ша-
гу ступить по пути к совершенству, осуществляемому на деле.
Только поверив в недостижимое благо, мы можем приблизить-
ся к благу достижимому.
1"Э Эпоха нашей социальной жизни была заполнена тусклым и
мрачным существованием, лишенным силы и энергии, которое
ничто не оживляло, кроме злодеяний, ничто не смягчало, кроме
рабства. Взгляните вокруг себя... У нас совершенно нет внут-
реннего развития, естественного прогресса. Христианский на-
род в 40 миллионов душ пребывает в оковах...
СЧ Больше, чем кто-либо из вас, поверьте, я люблю свою страну,
желаю ей славы, умею ценить высокие качества моего на-
рода; но... я не научился любить свою родину с закрытыми
глазами.
С1 Надо, чтобы народы сперва научились знать и ценить друг
друга, чтобы они.знали свои пороки и свои добродетели, что-
бы они научились раскаиваться в содеянных ими ошибках,
исправлять сделанное ими зло, не уклоняться от стези добра.
Лишь в ясном понимании своего прошлого почерпнут они силу
воздействовать на будущее.
О Мне чужд, признаюсь, этот блаженный патриотизм, этот пат-
риотизм лени, который приспособляется все видеть в розовом
свете и носится со своими иллюзиями и которым, к сожалению,
страдают теперь у нас многие дельные умы.
О Есть лица, на которых написано <нет>; человек с убеждениями
инстинктивно от них отворачивается.
С) Есть только один способ быть христианином, - это быть им
вполне.
а Если не согласиться с тем, что мысль человека есть мысль рода
человеческого, то нет возможности понять, что она такое.
D Наша свобода заключается лишь в том, что мы не сознаем
нашей зависимости.
>
СЗ Предоставленный самому себе, человек всегда шел лишь по
пути беспредельного падения.
С) Бог времени не создал - Он дозволил его создать человеку.
СЗ Одна из тайн блестящего метода в естественных науках в том,
что наблюдению подвергают именно то, что может на самом
деле стать предметом наблюдения.
СП Философы не интересуются в должной мере изучением чисто чело-
веческой действительности, - они относятся слишком пренебре-
жительно к этому: по привычке созерцать действия сверхчеловече-
ские, они не замечают действующих в мире природных сил.
О Массы находятся под влиянием особенного рода сил, разви-
вающихся в избранных членах общества. Массы сами не дума-
ют; посреди их есть мыслители, которые думают за них, возбу-
ждают собирательное разумение нации и заставляют ее
двигаться вцеред. Между тем как небольшое число мыслит,
остальные чувствует, и общее движение проявляется.
С") Бедняк, стремящийся к малой доле достатка, которого вам
девать некуда, бывает иногда жесток, это верно, но никогда
не будет так жесток, как жестоки были ваши отцы, те именно,
кто сделали из вас то, что вы есть, кто наделил вас тем, чем вы
владеете.
С) Молодое поколение в России мечтало о реформах в стране, о
системах управления, подобных тем, какие мы находим в стра-
нах Европы... Никто не подозревал, что эти учреждения, воз-
никнув из совершенно чуждого нам общественного строя, не
могут иметь ничего общего .с потребностями нашей страны...
Каково бы ни было действительное достоинство различных
законодательств Европы, раз все социальные формы являются
там необходимыми следствиями из великого множества пред-
шествовавших фактов, оставшихся нам чуждыми, они никоим
образом не могут быть для нас пригодными.
СЧ Нам незачем бежать за другими; нам следует откровенно оце-
нить себя, понять, что мы такое, выйти из лжи и утвердиться в
истине. Тогда мы пойдем вперед, и пойдем скорее других, по-
тому что пришли позднее их, потому что мы имеем весь их опыт
и весь труд веков, предшествовавших нам.
С) Горе народу, если рабство не смогло его унизить, такой народ
создан, чтобы быть рабом.
С] Изучайте Восток, этот великий музей традиций человечества.
С1 Социализм восторжествует, но не потому что прав, а потому
что борющиеся с ним не правы.
ЧААДАЕВ П.Я.(1794-185бгг.)
О Есть только три способа быть счастливым: думать только о
Боге, думать только о ближнем, думать только об одной идее.
О Есть три непобедимые вещи: гений, доблесть, рождение.
СЧ Болезнь одна лишь заразительна, здоровье не заразительно; то
же самое с заблуждением и истиной.
Вот почему заблуждение распространяется быстро, а истина
так медленно.
О Постигнуть совершенство дано только тем людям, которые к
нему стремятся с единой целью стать к нему ближе.
О Общество заставляют двигаться вперед не те, кто колеблется
между истиной и ложью, эти плясуны на канате, а люди прин-
ципиальные. Логика золотой середины может, поэтому, в луч-
шем случае, поддерживать некоторое время существование
общества, но она никогда ни на шаг не двинет его вперед.
Плодотворен один лишь фанатизм совершенства, страстное
стремление к истинному и прекрасному.
С1 Вы ведь хотите быть счастливыми. Так думайте как можно
меньше о собственном благополучии, заботьтесь о чужом; мож-
но биться об закдад, тысяча против одного, что вы достигнете
высших пределов счастья, какие только возможны.
СЧ Слово звучит лишь в отзывчивой среде.
D Как-то Чаадаев заказал свой портрет масляными красками.
Молодой живописец усердно работал над картиной, но взы-
скательный заказчик оставался ею недоволен. Несчастный ху-
дожник должен был переделать портрет пятнадцать раз! Одна-
жды он воскликнул: <Откровенно признаюсь, что я не могу
равнодушно смотреть на вас, писать два или три месяца одно и
то же лицо -- это ужасно!> - <Мне остается только сожалеть,
- возразил ему с невозмутимым спокойствием Чаадаев, - что
вы, молодые художники, не подражаете вашим предшествен-
никам, великим мастерам XV и XVI веков, которые не тяготи-
лись воспроизводить один и тот же тип>. - <Какой же это?> -
изумился художник. - <Тип Мадонны>.
О История -- ключ к пониманию народа.
НИЦШЕ
ФРИДРИХ ВИЛЬГЕЛЬМ
XIX век
Родился 15.10.1844 г.
Умер 25.08.1900 г.
Не презирать пре-
зренное в человеке, но
вопрошать до самого
дна: не остается ли не-
что достойное презрения
в высшем и лучшем, во
всем, чем гордился до
сих пор человек.
Ницше
Есть ли у кого же-
лание сопутствовать
мне на моем пути? Я не
советую этого нико-
му. - Но вы хотите
этого? Так пойдемте же!
Ницше
Учитесь хорошо читать меня
Ницше
Пусть же немцы еще раз бессмертно ошибутся во мне и уве-
ковечат. Для этого как раз есть еще время! - Достигнуто ли
это? - Восхитительно, господа германцы! Поздравляю вас...
Ницше
Моя исходная точка - прусский солдат.
Ницше
Если отказываются от войны, то, следовательно, отказы-
ваются от жизни в большом масштабе.
Ницше
1. ЖИЗНЬ
Немецкий философ.
Родился в местечке Рёккен в Тюрингии (Пруссия) в семье про-
тестантского священника.
Его предками в третьем поколении были польские дворяне (Ницке).
С детских лет Ницше овевала атмосфера святости и праведно-
сти. Свои же гимназические товарищи сравнивали его с <двена-
НИЦШЕ ФРИДРИХ (1844-1900 гг.)
дцатилетним Иисусом Христом в храме> и дали ему прозвище
<маленький пастор>. Ницше мог декламировать библейские ре-
чения и церковные песнопения с таким выражением, что это поч-
ти исторгало слезы у слушателей.
Сохранился один наивный анекдот <героического характера>
из эпохи его первых школьных лет. Нескольким ученикам пока-
зался неправдоподобным рассказ о Муции Сцеволе, и они отри-
цали возможность существования подобного факта: <Ни у одно-
го человека не хватило бы мужества положить в огонь руки>, -
рассуждали молодые критики. Ницше, не удостаивая их отве-
том, вынул из печи раскаленный уголь и положил его себе на
ладонь. Знак от этого ожога остался у него на всю жизнь.
/Сцевола Гай Муций, римский герой, который, находясь в
стане врага и желая показать презрение к боли и смерти, сам
опустил правую руку в огонь./
Учился в Шульпфорте, где также получил образование Клоп-
шток, Фихте, Шлегель и др.
Учился в Бонне и Лейпциге, по образованию филолог; среди
всех студентов своего возраста был особенно заметен ранней и
сильной природной одаренностью.
В 22 года Ницше стал сотрудником <Центральной литератур-
ной газеты>.
В 25 лет получил профессуру в Базельском университете.
С 1869 по 1879 гг. жил в Базеле, здесь же подружился с Рихар-
дом и Козимой Вагнерами.
/Ницше:
<Несколько лет мы с Вагнерами делили между собой все
великое и малое; доверие не знало границ>.
Рихард Вагнер (1813-1863) - выдающийся немецкий
мыслитель, драматург, композитор, дирижер, теоретик ис-
кусства;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73