одержимый, беспокойный, необыкновенно работо-
способный человек.
В своих взглядах Вагнер бескомпромиссен, безапелляцио-
нен, суров:
<Всё, что существует, должно погибнуть, это вечный за-
кон природы, это --необходимая основа бытия. Револю-
ции лишь выполняют этот закон. Они вечно разрушают,
но они и вечно создают новую жизнь. Старый порядок
построен на грехе, и потому мир, в котором мы живем,
должен быть потрясен до основания>.
(Р. Вагнер. Статья <Революция>). /
НИЦШЕ ФРИДРИХ (1844-1900 гг.)
Ницше потянулся к Вагнеру, почувствовав в последнем род-
ственную душу, ищущую человеческие определяющие на-
чала не в разуме, а в сфере рационального, инстинктивного.
Ницше магнитят докультурные моменты и мифологические
сюжеты и образы.
Всю жизнь Ницше страдал сильными головными болями и при-
ступами не вполне ясной болезни:
Моей специальностью было: в течение двух-трех дней на-
пролет с совершенной ясностью выносить нестерпимую
боль cru, vert, сопровождаемую рвотой со слизью.
Ницше был близорук и по этой причине имел освобождение от
воинской службы. Но в 1867 г. прусская армия крайне нужда-
лась в людях, и потому его зачислили в один из артиллерийских
полков, квартировавший в Наумбурге.
Сильное воздействие на Ницше оказали книги Ф. М. Достоев-
ского (это открытие состоялось в начале 1887 года).
Достоевский... Никто кроме Стендаля так не восхищал и
не удовлетворял меня.
Ницше обладал злой наблюдательностью и умел создавать вре-
зающиеся в память сюжеты.
Сен-Бёв увидел однажды первого Императора. Это слу-
чилось в Булони: Наполеон был занят тем, что справлял
малую нужду. Не в этой ли чуточку позе он привык с тех
пор видеть и оценивать всех великих людей?
Внутренний смысл общества открылся Ницше после ознаком-
ления его с притчей Артура Шопенгауэра о дикобразах.
<Стадо дикобразов легло в один холодный зимний день тесною
кучей, чтобы, согреваясь взаимной теплотою, не замерзнуть. Од-
нако вскоре они почувствовали уколы от игл друг друга, что
заставило их лечь подальше друг от друга. Затем, когда потреб-
ность согреться вновь заставила их придвинуться, они опять попа-
ли в прежнее неприятное положение, так что они метались из одной
печальной крайности в другую, пока не легли на умеренном рас-
стоянии друг от друга, при котором они с наибольшим удобством
могли переносить холод. - Так потребность в обществе, происте-
кающая из пустоты и монотонности личной внутренней жизни,
толкает людей друг к другу; но их многочисленные отталкиваю-
щие свойства и невыносимые недостатки заставляют их расхо-
диться. Средняя мера расстояния, которую они наконец нахо-
дят как единственно возможную для совместного пребывания,
это - вежливость и воспитанность нравов. Тому, кто несоблю-
НИЦШЁ ФРИДРИХ (1844-190011.)
дает должной меры в сближении в Англии говорят: keep your
distance! Хотя при таких условиях потребность во взаимном теп-
лом участии удовлетворяется лишь очень несовершенно, зато не
чувствуются и уколы игл. У кого же много собственной, внут-
ренней теплоты, тот пусть лучше держится вдали от общества,
чтобы не обременять ни себя, ни других>.
/С) Видимо, этой притче была уготована какая-то особая
роль в формировании мироощущения Ницше. Ведь неспро-
ста же им будет сказано устами одного из главных своих
литературных персонажей такое откровенное признание:
<Кто пишет кровью и притчами - тот хочет, чтобы его не
читали, а заучивали наизусть>. С) /
Ницше многому подзарядился от Шопенгауэра. Он умел и хо-
тел черпать оптимизм пессимизма, чувствуя в Шопенгауэре и
корни, и побеги своего я. Некоторые мысли автора <Мира как
воли и представления> были Ницше по особенному близки. Как
вот эта из <Новых паралипомен>:
<Часто говорят о республике ученых, но не о республике гениев.
В последней дело обстоит следующим образом: один великан кли-
чет другому через пустое пространство веков; а мир карликов, \
проползающих под ними, не слышит ничего, кроме гула, и ничего
не понимает, кроме того, что вообще что-то происходит. А с дру-
гой стороны, - этот мир карликов занимается, там внизу, непре-
рывными дурачествами и производит много шуму, носится с тем,
что намеренно обронили великаны, провозглашает героев, кото-
рые сами - карлики и т. п.; но все это не мешает тем духовным
великанам, и они продолжают свою высокую беседу духов>.
Осенью 1876 г. Ницше переезжает в Сорренто, прервав по
состоянию здоровья университетские лекции и взяв годичный от-
пуск. В его душе происходит перелом. Он обновляется. Поколеб-
лены - вдруг, в результате подспудного созревания - самые
глубокие и самые важные пласты его мироопределения. Сегодня
мы можем это все представить себе и понять, так как Ницше
оставил нам сам довольно многое раскрывающий след.
<То, что тогда у меня решилось, был не только разрыв с
Вагнером -я понял общее заблуждение своего инстинк-
та, отдельные промахи которого, называйся они Вагне-
ром или базельской профессурой, были лишь знамением.
Нетерпение к себе охватило меня; я понял, что настала
пора сознать себя. Сразу сделалось мне ясно до ужаса,
как много воемени было потоачено как бесполезно.
НИЦШЕ ФРИДРИХ (1844 -1900 IT.)
как произвольно было для моей задачи все мое существо-
вание филолога. Я стыдился этой ложной скромности...
Десять лет за плечами, когда питание моего духа было
совершенно приостановлено, когда я не научился ничему
годному, когда я безумно многое забыл, корпя над хла-
мом пыльной учености. Тщательно, с больными глазами
пробираться среди античных стихотворцев - - вот до чего
я дошел! - С сожалением видел я себя вконец исхудав-
шим, вконец изголодавшимся: реальностей вовсе небы-
ло в моем знании, а <идеальности> ни черта не стоили!
Поистине, жгучая жажда охватила меня: с этих пор я дей-
ствительно не занимался ничем другим, кроме физиоло-
гии, медицины и естественных наук... "Человеческое,
слишком человеческое", этот памятник суровой самодис-
циплины, с помощью которой я внезапно положил конец
всему привнесенному в меня "мошенничеству высшего
порядка", "идеализму", "прекрасному чувству", "Богу"
и прочим женственностям, - было во всем существенном
написано в Сорренто>.
В 1880 г. поле Ницшевого разума было пропахано плугом
Дюрингового <Курса философии> (Евгений Дюринг. Курс
философии как строго научного мировоззрения и образа жизни.
Лейпциг, 1875). Сохранился экземпляр книги, испещренный мно-
гочисленными пометками Ницше. Одна мысль Дюринга, похо-
же, особенно для него примечательна: вселенная может быть
представлена в каждое мгновение как комбинация элементар-
ных частиц и мировой процесс в таком случае есть некий калей-
доскоп всех возможных подобных комбинаций. Но если допус-
тить, что число комбинаций конечно и что, стало быть, оно
неизбежно исчерпывается, тогда придется допустить и то, что с
завершением последней комбинации вновь возвращается пер-
вая, придавая мировому процессу характер циклических повто-
рений одного и того же.
Поскольку собственные мысли Ницше развивались в том же на-
правлении, то в результате в один из августовских дней 1881 г. у
него реализуется концепция <вечного возвращения>. На этот счет
есть даже конкретное автобиографическое примечание.
Я шел в этот день вдоль озера Сильваплана через леса; у
могучего, пирамидально нагроможденного блока камней,
недалеко от Сурлея, я остановился. Там пришла мне эта
мысль.
НИЦШЕ ФРИДРИХ (1844-1900 гг.)
Ницше придавал найденной точке зрения столь огромное зна-
чение, что считал ее центральной для всей своей философии. А
идея вот в чем.
Величайшая тяжесть. Что, если бы днем или ночью под-
крался к тебе в твое уединеннейшее одиночество некий
демон и сказал бы тебе: <Эту жизнь, как ты ее теперь
живешь и жил, должен будешь ты прожить еще раз и еще
бесчисленное количество раз; и ничего в ней не будет
нового, но каждая боль и каждое удовольствие, каждая
мысль и каждый вздох и все несказанно малое и великое в
твоей жизни должно будет наново вернуться к тебе, и все
в том же порядке и в той же последовательности, - также
и этот паук и этот лунный свет между деревьями, также и
это вот мгновение и я сам. Вечные песочные часы бытия
переворачиваются все снова и снова - и ты вместе с ни-
ми, песчинка из песка!> - Разве ты не бросился бы на-
взничь, скрежеща зубами и проклиная говорящего так
демона? Или тебе довелось однажды пережить чудовищ-
ное мгновение, когда ты ответил бы ему: <Ты - бог, и
никогда не слышал я ничего более божественного!> Овла-
дей тобою эта мысль, она бы преобразила тебя и, возмож-
но, стерла бы в порошок; вопрос, сопровождающий все и,
вся: <хочешь ли ты этого еще раз, и еще бесчисленное
количество раз?> - величайшей,тяжестью лег бы на твои
поступки! Или насколько хорошо должен был бы ты отно-
ситься к самому себе и к жизни, чтобы не жаждать больше
ничего, кроме этого последнего вечного удостоверения и
скрепления печатью?
Все подвержено вечному возврату. Когда-нибудь мы сно-
ва встретимся при тех же обстоятельствах; я снова буду
болен, а вы удивлены моими речами... Не все ли равно,
что я умираю; ведь ничто не разлучает, не приближает,
потому что каждый момент возвращается, каждая минута
вечна.
Сочинения Фридриха Ницше:
<Рождение трагедии из духа музыки> (1872)
/В рукописи книга поначалу называлась <Греческая весе-
лость>. /;
<О пользе и вреде истории для жизни> (1874);
<Шопенгауэр как воспитатель> (1874);
<Рихард Вагнер в Байрейте> (1875-1876):
НИЦШЕ ФРИДРИХ (1844-1900 гг.)
<Человеческое, слишком человеческое: Книга для свободных
умов> (1876-1878)
/ <Возникновение этой книги, - вспоминал Нищие в <Ессе
Homo>, - относится к неделям первых байрейтских фестшпи-
лей; глубокая отчужденность от всего, что меня там окружало,
есть одно из условий ее возникновения... В Клингенбрунне,
глубоко затерянном в лесах Богемии, носил я в себе как бо-
лезнь свою меланхолию и презрение к немцам и вписывал вре-
мя от времени в свою записную книжку под общим названием
<Сошник> тезисы, сплошные жесткие асахологемы>.
Общественное мнение об этой книге было в диапазоне от
<Державная книга, увеличившая независимость в мире>
(Якоб Букхардт) до <Перед нами печальное свидетельство
болезни. Все эти афоризмы просто ничтожны в интеллекту-
альном отношении и весьма прискорбны в отношении мо-
ральном> (Козима Вагнер). /;
<Утренняя заря> (1881);
<Так говорил Заратустра: Книга для всех и для каждого>
(1881-1885)
/Ницшеанский Заратустра - пророк вечного возвращения, сверх-
человек, сокрушитель скрижалей всех существующих моральных
ценностей - не имеет ничего общего с деятелем иранской религии
(VII-VI века до н. э.), создавшим свое учение о вечной борьбе доб-
рого и злого начал (Ахурамазда и Анхра-Майнью)./;
<Веселая наука> (1882);
<Злая мудрость: Афоризмы и изречения> (1882--1885)
/Варианты названия этой книги были такими:
<Молчаливая речь>;
<В открытом море>;
<По ту сторону добра и зла>. / ;
<По ту сторону добра и зла> (1886);
<Генеалогия морали> (1887);
<Сумерки кумиров> (1888);
<Ессе Homo> (1888);
<Странник и его тень>;
<Несвоевременные размышления>;
<А нтихристианин>;
<Воля к власти> произведение издано в 1906 г. уже после
смерти философа сестрой Ницше Элизабет Фёрстер-Ницше).
/Для самого Ницше такого сочинения, как <Воля к власти>,
никогда не существовало. В 1888 г. у него сложился план
НИЦШЕ ФРИДРИХ (1844 -1900 IT.)
главной книги <Переоценка всех ценностей>. Ее состав пред-
полагался таким:
Книга первая. Антихристианин: опыт критики христианства.
Книга вторая. Вольный дух: критика философии как ниги-
листического движения.
Книга третья. Имморалист: книга невежества самого фа-
тального рода, повседневной морали.
Книга четвертая. Дионис: философия вечного возвращения.
Из всего замысла успела появиться только книга <Антихри-
стианин>. /
В начале 1889 г. у Ницше помутился разум, а через год с
небольшим его не стало.
А категории, которые Ницше ввел в философию, живут и
поныне:
<Воля к власти>;
<Переоценка всех ценностей>;
<Новая порода людей>;
<Белокурые бестии>;
<Сверхчеловек (derObermensch)>.
2. СУДЬБА
В произведениях Ницше сильна эквилибристика мысли, ему
нравятся эпатаж и хитроумные конструкции. Крученые ходы соз-
нания, как у Ларошфуко (<Кто полагает, что любит свою лю-
бовницу из любви к ней самой, тот глубоко заблуждается>),
пленяют его, побуждают и самому <быть на уровне> и <не
снижать планку>.
Не угодно ли - так вопрошал я себя с беспокойством -
долгому предложению моей жизни быть прочитанным в 06-
ратном порядке В прямом порядке, без сомнения, читал я
лишь <слова, лишенные смысла>.
<Ты страшен мне, ибо тебя берет смех там, где мы боремся за
жизнь, - ты выглядишь как некто, кто уверен в своей жиз-
ни>. - <В своей жизни или в своей смерти>, - сказал Зара-
тустра.
Нет прекрасной поверхности без ужасной глубины.
" Ницше острее других чувствовал жизнь. Бытие в сообществе
людей причиняло ему боль, страдания, невыносимость.
Клокоча от гнева, мне приходилось любить там, где следо-
вало бы презирать.
НИЦШЁ ФРИДРИХ (1844-1900 гг.)
;
-ПК.
х,
#
С) Ницше вполне укладывается в схему <философа многих со-
ветов>. Большая часть его текстов - сплошные рекоменда-
ции, поучения, наставления. Одноплановости и ровности в них
нет, но вот постоянство нацеленности в некую, только ему
видимую сущность, есть. С)
Индивидуальные манера и стиль Ницше сквозят в каждом
наугад взятом примере.
Искусство извиняться. Когда кто-то извиняется перед на-
ми, он должен это делать весьма умело: иначе мы сами
предстаем себе виновными и испытываем неприятное
чувство.
Берегись кошек: они никогда не отдают, они даже не отпла-
чивают - они лишь ощериваются и мурлычут при этом.
Угрызение совести - такая же глупость, как попытка соба-
ки разгрызть камень.
Берегись предостерегать бесстрашного! Ради самого пре-
достережения он ринется еще в каждую пропасть.
f) Ницше - единственный из философов, который загадочен в
своей ясности и не понятен до понятности. Он светел своей тем-
нотой и беспрерывно раним в своей защищенности. С)
Веселая наука
Книга? Нет: что толку в книгах!
В этих шлаках мертвых мигов!
Только прошлое их сводня:
Здесь же вечное Сегодня.
Книга? Нет: что толку в книгах!
В саркофагах мертвых мигов!
Это - воля, обещанье,
Это - всех мостов сжиганье,
Бриз внезапный, снятый якорь,
Шум колес, одна атака;
В белом дыме пушек грохот,
Чудища морского хохот!
(Пер. К. А. Свасьяна)
Истина требует, подобно всем женщинам, чтобы ее любов-
ник стал ради нее лгуном.
В стадах нет ничего хорошего, даже когда они бегут вслед
за тобою.
НИЦШЕ ФРИДРИХ (1844-1900 i-i.)
Когда престарелого автора лучшей Истории новой философии
Куно Фишера спрашивали, почему он не отводит в своих трудах
места Фридриху Ницше, то знаменитый гейдельбергский профессор
с презрением всегда отвечал: <Ницше - просто сумасшедший>.
" С) Я бы определил бы Ницше как философа трагического одино-
чества, когда неприкаянная душа талантливого человека не впи-
сывается ни в то время, в которое он живет, ни в то окружение, с
которым он общается. Привычное к переламыванию и перемалы-
ванию людей общество хотело так же поступить и с Фридрихом
Ницше. Но этот особенно независимый и гордый дух не поддал-
ся. Сначала он скрежетал и сопротивлялся, а потом просто пред-
почел свернуться в себя, дождавшись лучших времен.
Ницше сошел не с ума, а с дистанции, чтобы не толкаться с
современниками, не суетиться ни в их будничных заморочках,
ни в их упрощающей всё заданности.
Случай с Ницше -- это пример особого анабиоза, когда чело-
век контролируемо затеял без сна <проснуться> среди нас, мо-
гущих уже его принять, понять и не противоречить. <)
Любимые афоризмы Фридриха Нищие:
L] <Презирайте свою презренность> (Св. Бернард).
~\ <Знайте, что нет ничего более обычного, чем сделать зло из
удовольствия делать его> ("77. Мериме).
L] <Пусть свершится истина, хоть бы погибла изнь> (лат.
поговорка).
Н<Не надейтесь от осадка жизни подучить то, что не могло дать
первое страстное движение> (Джон Драйден).
И <Владыка, чье прорицалище существует в Дельфах, - не го-
ворит и не скрывает, но означает> (Гераклит).
L] <Когда чернь принимается рассуждать, все потеряно> (франц.
поговорка).
3 <Ничто из человеческих дел не заслуживает особых страда-
ний> (Платон).
3 <Все мудрецы всех времен, улыбаясь и кивая, общим хором
возглашают: безумно ждать исправления безумцев! Дети мУд-
рости, считайте же глупцов именно глупцами, как и надлежит>
(И. В. Гете).
[] <Во-первых, писать, во-вторых, философствовать> (лат.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73
способный человек.
В своих взглядах Вагнер бескомпромиссен, безапелляцио-
нен, суров:
<Всё, что существует, должно погибнуть, это вечный за-
кон природы, это --необходимая основа бытия. Револю-
ции лишь выполняют этот закон. Они вечно разрушают,
но они и вечно создают новую жизнь. Старый порядок
построен на грехе, и потому мир, в котором мы живем,
должен быть потрясен до основания>.
(Р. Вагнер. Статья <Революция>). /
НИЦШЕ ФРИДРИХ (1844-1900 гг.)
Ницше потянулся к Вагнеру, почувствовав в последнем род-
ственную душу, ищущую человеческие определяющие на-
чала не в разуме, а в сфере рационального, инстинктивного.
Ницше магнитят докультурные моменты и мифологические
сюжеты и образы.
Всю жизнь Ницше страдал сильными головными болями и при-
ступами не вполне ясной болезни:
Моей специальностью было: в течение двух-трех дней на-
пролет с совершенной ясностью выносить нестерпимую
боль cru, vert, сопровождаемую рвотой со слизью.
Ницше был близорук и по этой причине имел освобождение от
воинской службы. Но в 1867 г. прусская армия крайне нужда-
лась в людях, и потому его зачислили в один из артиллерийских
полков, квартировавший в Наумбурге.
Сильное воздействие на Ницше оказали книги Ф. М. Достоев-
ского (это открытие состоялось в начале 1887 года).
Достоевский... Никто кроме Стендаля так не восхищал и
не удовлетворял меня.
Ницше обладал злой наблюдательностью и умел создавать вре-
зающиеся в память сюжеты.
Сен-Бёв увидел однажды первого Императора. Это слу-
чилось в Булони: Наполеон был занят тем, что справлял
малую нужду. Не в этой ли чуточку позе он привык с тех
пор видеть и оценивать всех великих людей?
Внутренний смысл общества открылся Ницше после ознаком-
ления его с притчей Артура Шопенгауэра о дикобразах.
<Стадо дикобразов легло в один холодный зимний день тесною
кучей, чтобы, согреваясь взаимной теплотою, не замерзнуть. Од-
нако вскоре они почувствовали уколы от игл друг друга, что
заставило их лечь подальше друг от друга. Затем, когда потреб-
ность согреться вновь заставила их придвинуться, они опять попа-
ли в прежнее неприятное положение, так что они метались из одной
печальной крайности в другую, пока не легли на умеренном рас-
стоянии друг от друга, при котором они с наибольшим удобством
могли переносить холод. - Так потребность в обществе, происте-
кающая из пустоты и монотонности личной внутренней жизни,
толкает людей друг к другу; но их многочисленные отталкиваю-
щие свойства и невыносимые недостатки заставляют их расхо-
диться. Средняя мера расстояния, которую они наконец нахо-
дят как единственно возможную для совместного пребывания,
это - вежливость и воспитанность нравов. Тому, кто несоблю-
НИЦШЁ ФРИДРИХ (1844-190011.)
дает должной меры в сближении в Англии говорят: keep your
distance! Хотя при таких условиях потребность во взаимном теп-
лом участии удовлетворяется лишь очень несовершенно, зато не
чувствуются и уколы игл. У кого же много собственной, внут-
ренней теплоты, тот пусть лучше держится вдали от общества,
чтобы не обременять ни себя, ни других>.
/С) Видимо, этой притче была уготована какая-то особая
роль в формировании мироощущения Ницше. Ведь неспро-
ста же им будет сказано устами одного из главных своих
литературных персонажей такое откровенное признание:
<Кто пишет кровью и притчами - тот хочет, чтобы его не
читали, а заучивали наизусть>. С) /
Ницше многому подзарядился от Шопенгауэра. Он умел и хо-
тел черпать оптимизм пессимизма, чувствуя в Шопенгауэре и
корни, и побеги своего я. Некоторые мысли автора <Мира как
воли и представления> были Ницше по особенному близки. Как
вот эта из <Новых паралипомен>:
<Часто говорят о республике ученых, но не о республике гениев.
В последней дело обстоит следующим образом: один великан кли-
чет другому через пустое пространство веков; а мир карликов, \
проползающих под ними, не слышит ничего, кроме гула, и ничего
не понимает, кроме того, что вообще что-то происходит. А с дру-
гой стороны, - этот мир карликов занимается, там внизу, непре-
рывными дурачествами и производит много шуму, носится с тем,
что намеренно обронили великаны, провозглашает героев, кото-
рые сами - карлики и т. п.; но все это не мешает тем духовным
великанам, и они продолжают свою высокую беседу духов>.
Осенью 1876 г. Ницше переезжает в Сорренто, прервав по
состоянию здоровья университетские лекции и взяв годичный от-
пуск. В его душе происходит перелом. Он обновляется. Поколеб-
лены - вдруг, в результате подспудного созревания - самые
глубокие и самые важные пласты его мироопределения. Сегодня
мы можем это все представить себе и понять, так как Ницше
оставил нам сам довольно многое раскрывающий след.
<То, что тогда у меня решилось, был не только разрыв с
Вагнером -я понял общее заблуждение своего инстинк-
та, отдельные промахи которого, называйся они Вагне-
ром или базельской профессурой, были лишь знамением.
Нетерпение к себе охватило меня; я понял, что настала
пора сознать себя. Сразу сделалось мне ясно до ужаса,
как много воемени было потоачено как бесполезно.
НИЦШЕ ФРИДРИХ (1844 -1900 IT.)
как произвольно было для моей задачи все мое существо-
вание филолога. Я стыдился этой ложной скромности...
Десять лет за плечами, когда питание моего духа было
совершенно приостановлено, когда я не научился ничему
годному, когда я безумно многое забыл, корпя над хла-
мом пыльной учености. Тщательно, с больными глазами
пробираться среди античных стихотворцев - - вот до чего
я дошел! - С сожалением видел я себя вконец исхудав-
шим, вконец изголодавшимся: реальностей вовсе небы-
ло в моем знании, а <идеальности> ни черта не стоили!
Поистине, жгучая жажда охватила меня: с этих пор я дей-
ствительно не занимался ничем другим, кроме физиоло-
гии, медицины и естественных наук... "Человеческое,
слишком человеческое", этот памятник суровой самодис-
циплины, с помощью которой я внезапно положил конец
всему привнесенному в меня "мошенничеству высшего
порядка", "идеализму", "прекрасному чувству", "Богу"
и прочим женственностям, - было во всем существенном
написано в Сорренто>.
В 1880 г. поле Ницшевого разума было пропахано плугом
Дюрингового <Курса философии> (Евгений Дюринг. Курс
философии как строго научного мировоззрения и образа жизни.
Лейпциг, 1875). Сохранился экземпляр книги, испещренный мно-
гочисленными пометками Ницше. Одна мысль Дюринга, похо-
же, особенно для него примечательна: вселенная может быть
представлена в каждое мгновение как комбинация элементар-
ных частиц и мировой процесс в таком случае есть некий калей-
доскоп всех возможных подобных комбинаций. Но если допус-
тить, что число комбинаций конечно и что, стало быть, оно
неизбежно исчерпывается, тогда придется допустить и то, что с
завершением последней комбинации вновь возвращается пер-
вая, придавая мировому процессу характер циклических повто-
рений одного и того же.
Поскольку собственные мысли Ницше развивались в том же на-
правлении, то в результате в один из августовских дней 1881 г. у
него реализуется концепция <вечного возвращения>. На этот счет
есть даже конкретное автобиографическое примечание.
Я шел в этот день вдоль озера Сильваплана через леса; у
могучего, пирамидально нагроможденного блока камней,
недалеко от Сурлея, я остановился. Там пришла мне эта
мысль.
НИЦШЕ ФРИДРИХ (1844-1900 гг.)
Ницше придавал найденной точке зрения столь огромное зна-
чение, что считал ее центральной для всей своей философии. А
идея вот в чем.
Величайшая тяжесть. Что, если бы днем или ночью под-
крался к тебе в твое уединеннейшее одиночество некий
демон и сказал бы тебе: <Эту жизнь, как ты ее теперь
живешь и жил, должен будешь ты прожить еще раз и еще
бесчисленное количество раз; и ничего в ней не будет
нового, но каждая боль и каждое удовольствие, каждая
мысль и каждый вздох и все несказанно малое и великое в
твоей жизни должно будет наново вернуться к тебе, и все
в том же порядке и в той же последовательности, - также
и этот паук и этот лунный свет между деревьями, также и
это вот мгновение и я сам. Вечные песочные часы бытия
переворачиваются все снова и снова - и ты вместе с ни-
ми, песчинка из песка!> - Разве ты не бросился бы на-
взничь, скрежеща зубами и проклиная говорящего так
демона? Или тебе довелось однажды пережить чудовищ-
ное мгновение, когда ты ответил бы ему: <Ты - бог, и
никогда не слышал я ничего более божественного!> Овла-
дей тобою эта мысль, она бы преобразила тебя и, возмож-
но, стерла бы в порошок; вопрос, сопровождающий все и,
вся: <хочешь ли ты этого еще раз, и еще бесчисленное
количество раз?> - величайшей,тяжестью лег бы на твои
поступки! Или насколько хорошо должен был бы ты отно-
ситься к самому себе и к жизни, чтобы не жаждать больше
ничего, кроме этого последнего вечного удостоверения и
скрепления печатью?
Все подвержено вечному возврату. Когда-нибудь мы сно-
ва встретимся при тех же обстоятельствах; я снова буду
болен, а вы удивлены моими речами... Не все ли равно,
что я умираю; ведь ничто не разлучает, не приближает,
потому что каждый момент возвращается, каждая минута
вечна.
Сочинения Фридриха Ницше:
<Рождение трагедии из духа музыки> (1872)
/В рукописи книга поначалу называлась <Греческая весе-
лость>. /;
<О пользе и вреде истории для жизни> (1874);
<Шопенгауэр как воспитатель> (1874);
<Рихард Вагнер в Байрейте> (1875-1876):
НИЦШЕ ФРИДРИХ (1844-1900 гг.)
<Человеческое, слишком человеческое: Книга для свободных
умов> (1876-1878)
/ <Возникновение этой книги, - вспоминал Нищие в <Ессе
Homo>, - относится к неделям первых байрейтских фестшпи-
лей; глубокая отчужденность от всего, что меня там окружало,
есть одно из условий ее возникновения... В Клингенбрунне,
глубоко затерянном в лесах Богемии, носил я в себе как бо-
лезнь свою меланхолию и презрение к немцам и вписывал вре-
мя от времени в свою записную книжку под общим названием
<Сошник> тезисы, сплошные жесткие асахологемы>.
Общественное мнение об этой книге было в диапазоне от
<Державная книга, увеличившая независимость в мире>
(Якоб Букхардт) до <Перед нами печальное свидетельство
болезни. Все эти афоризмы просто ничтожны в интеллекту-
альном отношении и весьма прискорбны в отношении мо-
ральном> (Козима Вагнер). /;
<Утренняя заря> (1881);
<Так говорил Заратустра: Книга для всех и для каждого>
(1881-1885)
/Ницшеанский Заратустра - пророк вечного возвращения, сверх-
человек, сокрушитель скрижалей всех существующих моральных
ценностей - не имеет ничего общего с деятелем иранской религии
(VII-VI века до н. э.), создавшим свое учение о вечной борьбе доб-
рого и злого начал (Ахурамазда и Анхра-Майнью)./;
<Веселая наука> (1882);
<Злая мудрость: Афоризмы и изречения> (1882--1885)
/Варианты названия этой книги были такими:
<Молчаливая речь>;
<В открытом море>;
<По ту сторону добра и зла>. / ;
<По ту сторону добра и зла> (1886);
<Генеалогия морали> (1887);
<Сумерки кумиров> (1888);
<Ессе Homo> (1888);
<Странник и его тень>;
<Несвоевременные размышления>;
<А нтихристианин>;
<Воля к власти> произведение издано в 1906 г. уже после
смерти философа сестрой Ницше Элизабет Фёрстер-Ницше).
/Для самого Ницше такого сочинения, как <Воля к власти>,
никогда не существовало. В 1888 г. у него сложился план
НИЦШЕ ФРИДРИХ (1844 -1900 IT.)
главной книги <Переоценка всех ценностей>. Ее состав пред-
полагался таким:
Книга первая. Антихристианин: опыт критики христианства.
Книга вторая. Вольный дух: критика философии как ниги-
листического движения.
Книга третья. Имморалист: книга невежества самого фа-
тального рода, повседневной морали.
Книга четвертая. Дионис: философия вечного возвращения.
Из всего замысла успела появиться только книга <Антихри-
стианин>. /
В начале 1889 г. у Ницше помутился разум, а через год с
небольшим его не стало.
А категории, которые Ницше ввел в философию, живут и
поныне:
<Воля к власти>;
<Переоценка всех ценностей>;
<Новая порода людей>;
<Белокурые бестии>;
<Сверхчеловек (derObermensch)>.
2. СУДЬБА
В произведениях Ницше сильна эквилибристика мысли, ему
нравятся эпатаж и хитроумные конструкции. Крученые ходы соз-
нания, как у Ларошфуко (<Кто полагает, что любит свою лю-
бовницу из любви к ней самой, тот глубоко заблуждается>),
пленяют его, побуждают и самому <быть на уровне> и <не
снижать планку>.
Не угодно ли - так вопрошал я себя с беспокойством -
долгому предложению моей жизни быть прочитанным в 06-
ратном порядке В прямом порядке, без сомнения, читал я
лишь <слова, лишенные смысла>.
<Ты страшен мне, ибо тебя берет смех там, где мы боремся за
жизнь, - ты выглядишь как некто, кто уверен в своей жиз-
ни>. - <В своей жизни или в своей смерти>, - сказал Зара-
тустра.
Нет прекрасной поверхности без ужасной глубины.
" Ницше острее других чувствовал жизнь. Бытие в сообществе
людей причиняло ему боль, страдания, невыносимость.
Клокоча от гнева, мне приходилось любить там, где следо-
вало бы презирать.
НИЦШЁ ФРИДРИХ (1844-1900 гг.)
;
-ПК.
х,
#
С) Ницше вполне укладывается в схему <философа многих со-
ветов>. Большая часть его текстов - сплошные рекоменда-
ции, поучения, наставления. Одноплановости и ровности в них
нет, но вот постоянство нацеленности в некую, только ему
видимую сущность, есть. С)
Индивидуальные манера и стиль Ницше сквозят в каждом
наугад взятом примере.
Искусство извиняться. Когда кто-то извиняется перед на-
ми, он должен это делать весьма умело: иначе мы сами
предстаем себе виновными и испытываем неприятное
чувство.
Берегись кошек: они никогда не отдают, они даже не отпла-
чивают - они лишь ощериваются и мурлычут при этом.
Угрызение совести - такая же глупость, как попытка соба-
ки разгрызть камень.
Берегись предостерегать бесстрашного! Ради самого пре-
достережения он ринется еще в каждую пропасть.
f) Ницше - единственный из философов, который загадочен в
своей ясности и не понятен до понятности. Он светел своей тем-
нотой и беспрерывно раним в своей защищенности. С)
Веселая наука
Книга? Нет: что толку в книгах!
В этих шлаках мертвых мигов!
Только прошлое их сводня:
Здесь же вечное Сегодня.
Книга? Нет: что толку в книгах!
В саркофагах мертвых мигов!
Это - воля, обещанье,
Это - всех мостов сжиганье,
Бриз внезапный, снятый якорь,
Шум колес, одна атака;
В белом дыме пушек грохот,
Чудища морского хохот!
(Пер. К. А. Свасьяна)
Истина требует, подобно всем женщинам, чтобы ее любов-
ник стал ради нее лгуном.
В стадах нет ничего хорошего, даже когда они бегут вслед
за тобою.
НИЦШЕ ФРИДРИХ (1844-1900 i-i.)
Когда престарелого автора лучшей Истории новой философии
Куно Фишера спрашивали, почему он не отводит в своих трудах
места Фридриху Ницше, то знаменитый гейдельбергский профессор
с презрением всегда отвечал: <Ницше - просто сумасшедший>.
" С) Я бы определил бы Ницше как философа трагического одино-
чества, когда неприкаянная душа талантливого человека не впи-
сывается ни в то время, в которое он живет, ни в то окружение, с
которым он общается. Привычное к переламыванию и перемалы-
ванию людей общество хотело так же поступить и с Фридрихом
Ницше. Но этот особенно независимый и гордый дух не поддал-
ся. Сначала он скрежетал и сопротивлялся, а потом просто пред-
почел свернуться в себя, дождавшись лучших времен.
Ницше сошел не с ума, а с дистанции, чтобы не толкаться с
современниками, не суетиться ни в их будничных заморочках,
ни в их упрощающей всё заданности.
Случай с Ницше -- это пример особого анабиоза, когда чело-
век контролируемо затеял без сна <проснуться> среди нас, мо-
гущих уже его принять, понять и не противоречить. <)
Любимые афоризмы Фридриха Нищие:
L] <Презирайте свою презренность> (Св. Бернард).
~\ <Знайте, что нет ничего более обычного, чем сделать зло из
удовольствия делать его> ("77. Мериме).
L] <Пусть свершится истина, хоть бы погибла изнь> (лат.
поговорка).
Н<Не надейтесь от осадка жизни подучить то, что не могло дать
первое страстное движение> (Джон Драйден).
И <Владыка, чье прорицалище существует в Дельфах, - не го-
ворит и не скрывает, но означает> (Гераклит).
L] <Когда чернь принимается рассуждать, все потеряно> (франц.
поговорка).
3 <Ничто из человеческих дел не заслуживает особых страда-
ний> (Платон).
3 <Все мудрецы всех времен, улыбаясь и кивая, общим хором
возглашают: безумно ждать исправления безумцев! Дети мУд-
рости, считайте же глупцов именно глупцами, как и надлежит>
(И. В. Гете).
[] <Во-первых, писать, во-вторых, философствовать> (лат.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73