О Добродетель по большей части одобряют не потому, что она
врождена, а потому, что она полезна.
СЗ Среди людей одинакового воспитания существует большое
неравенство способностей,
О Привычка закаляет тело и делает его более выносливым к
холоду. К примеру, когда мы появляемся на свет, наше лицо не
менее чувствительно, чем любая другая часть тела. В связи с
этим очень выразителен ответ одного скифского философа не-
коему афинянину, который все удивлялся, как тот может хо-
дить голым в мороз и снег. <Как ты можешь выносить, - ска-
зал скиф, - чтобы твое лицо подвергалось действию холодного
зимнего воздуха?> - <Но мое лицо приучено к этому>, - от-
ветил афинянин. <Вообрази же себе, что я весь лицо>, - возра-
зил скиф.
D И что, спрошу я вас, если не привычка, создает для других
людей такую большую разницу между руками и ногами? Я не
сомневаюсь, что если бы человек привыкал с детства ходить
всегда босиком, а руки держать закутанными в теплые рукави-
цы, то промачивание рук было бы для него столь же опасно,
как опасно теперь для весьма многих людей промачивать ноги.
СПИНОЗА
БАРУХ
1. ЖИЗНЬ
Голландский философ.
Родился в Амстердаме в семье купца.
Учился в Амстердаме в семиклассном еврейском училище, пред-
назначенном для подготовки раввинов.
Однако завершить учебу ему не пришлось, поскольку отцу его
нужен был помощник в ведении торговых дел.
После смерти отца Спиноза еще некоторое время продолжал
заниматься доставшимся ему по наследству делом.
С юных лет душа Спинозы была устремлена к знаниям и верши-
не их философии. Он в совершенстве овладел латинским язы-
ком и даже стал именоваться в латинизированной транскрип-
ции Бенедиктом.
Спиноза организовал в Амстердаме небольшой философский кру-
жок единомышленников, который посещали и его друзья моло-
дой купец Ярих Иеллес и амстердамские врачи Шуллер и Мейер.
СПИНОЗА БАРУХ (1632-1677 гг.)
1 Спиноза осуждал иудаизм, не признавал синагогу с ее об-
фядностью. Он не мог мириться с ограничениями свободы со-
вести и был открыт и откровенен в высказывании своей точки
1зрения.
1> Спиноза не оправдал возлагавшихся на него училищем на-
1дежд и не стал светилом иудейской религии. В своей тяге к
наукам молодой мыслитель все более и более отчуждался от
1 общины. Пик конфликта вероисповеданий произошел в 1656 г.,
когда Спиноза был подвергнут общинному остракизму и наве-
ки проклят.
;: Активисты синагоги не прощали вероотступников. Одна-
1 жды при выходе их театра на Спинозу предательски напал
1 один еврей, который нанес ему удар ножом. Рана была лег-
1кой, но намерения покушавшегося не оставляли сомнений.
Спиноза после этого случая окончательно порвал с
евреями.
Особенно плодотворными для философских занятий Спинозы
были утренние часы, причем довольно ранние - он вставал в
пять часов и до девяти работал очень интенсивно...
Спиноза оказался весьма искусен в прикладных сферах физики
и математики. Не имея других источников дохода, он зарабаты-
вал на хлеб шлифовкой оптических стекол.
Любимой забавой Спинозы было смотреть на бои пауков,
которых он сажал в специальную, удобную для этих целей
банку.
Следуя <Началам> древнегреческого геометра Эвклида, пожа-
луй, первым, с точки зрения системности и безукоризненности,
попробовал применить <математический> метод изложения мате-
риала в философии и очень наглядно, восходя по ступеням опре-
делений, постулатов, аксиом, теорем, лемм, схолий и короллари-
ев, сумел интересно и даже как-то по-молодецки захватывающе
изложить метафизику и этику. Эта философская работа по гео-
метрическим правилам выявила в Спинозе оригинальную сме-
лость самостоятельного мыслителя с нестандартной и безудерж-
но дерзновенной философией. А вот небольшой пример
использованного Спинозой приема.
Определение 1. Бог есть существо, состоящее из бесчислен-
ных атрибутов, из которых каждый бесконечен или в выс-
шей степени совершенен в своем роде.
Определение 2. Под атрибутом или субстанцией я пони-
маю то, что существует в себе и мыслится через себя и в
СПИНОЗА БАРУХ (1632-1677 гг.)
себе, так что понятие о нем (атрибуте) или о ней (суб-
станции) не заключает в себе понятия какой-нибудь дру-
гой вещи.

Определение 3. Под модификацией или акциденцией я разу-
мею то, что существует в другом и мыслится через это дру-
гое, в котором оно существует.
Аксиома 1. Субстанция по своей природе первичнее своих
акциденций.
Аксиома 2. Кроме субстанций и акциденций ничего не суще-
ствует в реальности или вне ума.
Аксиома 3. Вещи, обладающие различными атрибутами, не
имеют между собой ничего общего.
Аксиома 4. Вещи, не имеющие ничего между собой, не могут
быть одна причиною другой.
Теорема 1. В природе не может существовать двух субстан-
ций, имеющих один и тот же атрибут.
Теорема 2. Субстанция не может быть произведена ничем,
даже и другой субстанцией, но существование принадлежит
к сущности субстанции,
Теорема 3. Каждая субстанция по природе своей бесконеч-
на или в высшей степени совершенна в своем роде.
Схолия. Существование атрибута или субстанции следует
из их определения. Ибо всякое определение или всякая яс-
ная и отчетливая идея истинны.
Сочинения Спинозы:
<Краткий трактат о боге, человеке и его счастье>.
/Латинский оригинал этого самого раннего произведения
Спинозы утерян. Составленное в 1658--1660 гг., оно было
впервые опубликовано лишь в 1862 г. /;
<Основы философии Рене Декарта> (1663).
/Финансирование издания этого текста осуществил Иел-
лес. Это единственное произведение Спинозы, вышедшее
при его жизни под его именем. /;
<Трактат об усовершенствовании разума>.
/Труд этот, начавшийся в 1661 г., остался незаконченным;
он был подготовлен к печати и опубликован после смерти
Спинозы./;
<Богословско-политический трактат> (1670).
/Издание вышло анонимно, с ложно обозначенным местом
издания (Гамбург вместо Амстердама). /;
<Этика>.
СПИНОЗА БАРУХ (1632-1677 гг.)
/Произведение написано в 1675 г., но издать его Спинозе не
удалось.
Есть легенда будто Спиноза в <Этике> первоначально
употреблял слово <природа>, а не <бог>, но по предложе-
нию своего друга Людовика Мейера (1630-1681) наконец
поставил вместо слова <природа> имя <бог>. /
: Переписка Спинозы насчитывает 86 писем (49 писем его собст-
1 венных и 37 писем к нему).
Всю жизнь Спиноза страдал от болезни легких.
г. Сохранился портрет Спинозы, написанный анонимным худож-
ником. Но наиболее интересно образ Спинозы передан русским
скульптором М. Антокольским. Почти 10 лет, с 1872 по 1883
год, продолжалась работа: были и бесчисленные эскизы и лепка
головы философа в натуральную величину, и поездка Антоколь-
. ского в Амстердам, чтобы <заглянуть в ту среду, откуда вышел
Спиноза, и подышать тамошним воздухом>.
Любопытна была и задача, поставленная перед скульптором
заказчиком Г. Гинцбургом: выявить внутреннюю жизнь филосо-
фа, изобразив его в состоянии покоя.
Статуя передает сложный духовный мир Спинозы. Психоло-
гическое состояние показывается главным образом через инди-
видуально-характерную трактовку лица и рук. Именно лицу, его
выражению, а также форме рук уделено чрезвычайное внимание.
В образе Спинозы преобладают грустная задумчивость, уста-
лость, тихое внутреннее страдание.
Умер Спиноза в ужасающей бедности, лежа на голой деревянной
кровати в крошечной комнатке, обобранный чуть ли не до нитки
своими же собственными сестрами. Чувствуя, что конец его бли-
зок, Спиноза позвал хозяйку и попросил ее позаботиться о том,
чтобы никакой священник не был допущен к его смертному одру.
Он поступил так потому, что боялся проявить слабость в послед-
ние непроизвольные минуты жизни и дать повод противникам сво-
им извлечь выгоду из его уступок своим принципам,
4. СУДЬБА
" Формула отлучения, которому раввины еврейской общины
подвергли Спинозу:
<По произволению ангелов и приговору святых мы отлучаем,
изгоняем и предаем осуждению и проклятию Баруха дЭспинозу с
согласия святого Бога и всей этой святой общины...
СПИНОЗА БАРУХ (1632-1677 гг.)
? Да будет он проклят и днем и ночью. Да будет проклят, когда
ложится и когда встает от сна. Да будет проклят при выходе и
~при входе! Да не простит ему Господь Бог, да разразятся его гнев
:и его мщение над человеком сим, и да тяготят над ним все прокля-
} тия, написанные в книге законов. Да сотрет Господь Бог имя его
: под небом и да предаст его злу, отделив от всех колен израиле-
вых, со всеми небесными проклятиями, написанными в Книге
законов. Вы же, твердо держащиеся Господа вашего Бога, все вы
ныне да здравствуете.
Предупреждаем вас, что никто не должен говорить с ним ни
устно, ни письменно, ни оказывать ему какую-либо услугу, ни
проживать с ним под одной кровлей, ни стоять от него ближе, чем
на четыре локтя, ни читать ничего им составленного или напи-
санного>.
" Джон Толанд:
<Вся система Спинозы не только ошибочна, но в корне невер-
на и лишена всякого основания>.
Пьер Бейль:
<Спинозисты, может быть, единственные, кто свел божество к
убожеству. И к какому убожеству? Порой столь великому, что
Бог впадает в отчаяние и готов уничтожить себя, если бы только
это было в его силах...>
(Пьер Бейль. Исторический и критический словарь,
статья <Спиноза>)
3. УЧЕНИЕ
Я вовсе не претендую на то, что открыл наилучшую философию,
но я знаю, что постигаю истинную. Если же меня спросят: каким
образом я знаю это? - то я отвечу: таким же образом, каким мы
знаем, что три угла треугольника равняются двум прямым.
Я не так отделяю бога от природы, как это делали все извест-
ные мне мыслители.
Бог или субстанция, или природа (Deus sive substantia sive natura).
Итак, прежде всего скажу, что бог есть абсолютно и действи-
тельно причина всего, обладающего сущностью, что бы это ни
было.
Бог есть вещь мыслящая... бог есть вещь протяженная...
Истина есть сам бог.
...Бог, скажем о его атрибутах... из них нам известны лишь
два: мышление и протяжение.
СПИНОЗА БАРУХ (1632-16771-?.)
..Бог - важнейшая причина своих творений, которые он непо-
средственно создал, как, например, движение в материи и т. д.
Природа и боги сумасбродствуют не менее людей.
Что касается философии и теологии, то ни та, ни другая не
прислуживают одна другой... но каждая владеет своим царст-
вом без всякого сопротивления со стороны другой...
Мы действительно слуги, даже рабы бога... и наше высшее
совершенство состоит в том, чтобы необходимо быть ими...
Ибо единственное совершенство и последняя цель раба и орудия
состоит в том, чтобы надлежащим образом исполнять возложен-
ную на них службу. Если, например, плотник при какой-нибудь
работе находит большую помощь в своем топоре, то этот топор
достиг своей цели и своего совершенства. Если же он подумают бы:
этот топор хорошо послужил мне, поэтому я оставлю его в покое и
не буду им пользоваться, то именно тогда этот топор был бы чужд
своей цели и не был бы уже топором. Так и человек, пока он
составляет часть природы, он должен следовать ее законам. Это и
есть богослужение. Пока он делает это, он счастлив. Если же бог
(так сказать) захотел бы, чтобы человек более не служил ему, то
это было бы то же самое, что лишить его счастья и уничтожить, так
как все, что он есть, состоит в том, что он служит богу.
Люди неизвиняемы перед лицом бога только по той причине,
что они находятся во власти самого бога, подобно тому как
глина находится во власти горшечника, который из одной и
той же массы делает различные сосуды - одни для почетного,
другие для низкого употребления.
В философии же мы ясно сознаем, что атрибуты, делающие
человека совершенным, так мало могут быть применены к бо-
гу, как к человеку те атрибуты, которые делают совершенным
слона или осла.
Я считаю непозволительным для себя смеяться над природой, а
еще менее позволительным оплакивать ее, имея в виду, что
люди, как и все остальное, суть только часть природы, и что
мне неизвестно, каким образом каждая отдельная часть приро-
ды согласуется с ее целым и как она сцеплена с остальными
частями. И я нахожу, что только этот недостаток знания и был
причиною того, что некоторые вещи, воспринимаемые мною
лишь частично и как бы в изувеченном виде и расходящиеся с
нашими философскими воззрениями, казались мне прежде ни-
чтожными, беспорядочными и нелепыми. Теперь же я предос-
тавляю каждому жить по своему праву...
СПИНОЗА БАРУХ (1632-1677 гг.)
О совершенстве вещей должно судить не по их приемлемости
иди полезности для человека, а исключительно по их природе и
способности.
Когда люди говорят, что то или другое действие тела берет
свое начало от души, имеющей власть над телом, они не знают,
что говорят, и лишь в красивых словах сознаются, что истин-
ная причина этого действия им неизвестна.
1 В природе нет ничего, что можно было бы приписать ее
1. недостатку.
В природе вещей нет ни одной отдельной вещи, могуществен-
1 нее и сильнее которой не было бы никакой другой. Но для
всякой данной вещи существует другая, более могуществен-
ная, которая первая может быть разрушена.
1 Случайной же какая-либо вещь называется единственно по не-
совершенству нашего знания.
Законы и правила природы везде и всегда одни и те же.
Природа не предназначает никаких целей, и все конечные при-
чины составляют только человеческие вымыслы.
Порядок и связь идей те же, что порядок и связь вещей.
Вы спрашиваете меня, можно ли из одного понятия протяжения
доказать разнообразие вещей. Полагаю, что я уже достаточно
ясно показал, что это невозможно и что поэтому материя плохо
определена Декартом через протяжение, но что она необходимо
должна быть объясняема через атрибут, который выражал бы
вечную и бесконечную сущность. Но об этом я, быть может,
когда-нибудь, если буду жив, поговорю с Вами более ясно. Ибо
до сих пор я не имел возможности привести в надлежащий поря-
док то, что имеет отношение к этому вопросу.
(Из письма Спинозы Эренфриду Вальтеру фон Чирнгаусу. Через
семь месяцев после написания этого письма Спиноза скончал-
ся.)
Представьте себе, пожалуйста, что камень, продолжая свое
движение, мыслит и сознает, что он изо всех сил стремится не
прекращать этого движения. Этот камень, так как он сознает
только свое собственное стремление и так как он отнюдь не
индифферентен, будет думать, что он в высшей степени свобо-
ден и продолжает движение не по какой иной причине, кроме
той, что он этого желает. Такова же та человеческая свобода,
обладанием которой все хвалятся и которая состоит только в.
том, что люди сознают свое желание, но не знают причин,
коими они детерминируются.
СПИНОЗА БАРУХ (1632-1677 гг.)
Бытие - это все то, что при ясном и отчетливом восприятии необ-
ходимо существует или по крайней мере может существовать.
Философы впадают в ошибки, когда судят о вещах по их име-
нам, а не об именах по вещам.
Химера -- это словесное существо.
Отличается ли сущность от существования? У бога сущность
не отличается от существования. В других же вещах сущность
отличается от существования; так она может быть представле-
на без последнего, как это бывает у ваятелей, которые снача-
ла представляют себе еще не существующую статую, а затем
преподносят ее существующей.
К природе вещи относится то, без чего она не может ни существо-
вать, ни быть понята; но этого недостаточно; нужно, чтобы это
предложение всегда могло быть обращено, то есть чтобы сказуе-
мое также не могло без вещи ни существовать, ни быть понято.
Сущность вещей, поскольку они все существуют в божествен-
ной сущности, вечна.
Сущность вещей, произведенных богом, не заключает в себе
существования.
Каждое мгновение бог своим содействием продолжает порож-
дение всего. Все вещи существуют не своей, а его силой...
Если иметь в виду, что все вещи зависимы от бога, то в природе
нет ничего случайного.
Каждый человек хочет или поступает так, как это бог от веч-
ности решил, чтобы он именно этого хотел и именно так посту-
пал. Но как это можно согласовать с человеческой свободой,
превосходит нашу способность понимания.
Время - не состояние вещей, а только модус мышления, или,
иначе, мысленное бытие.
Многие из сегодня приписываемых богу атрибутов (как, на-
пример, <добро> и <зло>) до сотворения мира подходили ему
только в возможности.
Поскольку бытие бога вечно, то в нем не может быть никакой
длительности, т. е. ни раньше , ни позже...
Человек есть часть природы, связанная с остальными частями,
телом своим и душой ежемгновенно воспроизводим богом, пре-
допределен к тому, чтобы познать вещи такими, какими бог их
сотворил.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73