И далее: «… но не
одно лишь воображение сохраняет свободу, отчасти свободен и здравый смы
сл. Иногда во время сна человек способен понимать, что видит сновидение, и
различать вещи и их образы».
Aquinas, St. Thomas, Summa Theologica, vol. 1 (New York Benziger Brothers, 1947), p.430.
У нас есть доказательства того, что в средневековой Европе осознанные сн
овидения были хорошо известны. Однако репутация сновидений была в то вре
мя не из лучших, нередко их рассматривали как проделки бесов. Поэтому отк
рытое обсуждение осознанных сновидений могло стать поводом для аудиен
ции у местной инквизиции.
В XIX веке пришло понимание, что мозг способен на гораздо большее, чем мы дум
аем, что за светлой, но ограниченной областью сознания открывается огром
ное и непроглядное поле бессознательного. Явное знание Ц то, о чем мы мож
ем подробно рассказать, Ц является лишь небольшой частью нашего разума
. Большая часть является бессознательной Ц подразумеваемой, скрытой, не
поддающейся описанию. Бессознательное Ц это фундамент, на котором зижд
ется сознание. Ментальные процессы, такие, как сознательно направленное
мышление, развиваются из первичных структур бессознательного мышления
и в значительной степени зависят от них. В девятнадцатом столетии снам п
ерестали приписывать сверхъестественную природу, их больше не считали
вестниками мира мертвых или обители богов. Теперь мы знаем, что мир снови
дений, «подземелье» человеческого разума, Ц это мир бессознательного.
С пониманием этого психологи и физиологи получили возможность начать н
аучное исследование сновидений. Многие ученые для проникновения в мир б
ессознательного изучали состояние сна.
Однако мне хотелось бы обратить внимание читателя на тех из них, кто откл
икнулся на призыв Рихарда Вагнера превратить бессознательное в сознат
ельное и занялся исследованием осознанных сновидений. Ярким их предста
вителем является Маркус д'Эрви де Сен-Дени. Днем он был профессором-китаи
стом, а ночью Ц настойчивым и самоотверженным экспериментатором, усерд
но записывающим свои сны (записи велись им с тринадцати лет). Зигмунд Фрей
д, родившийся в день тридцатичетырехлетия Сен-Дени, называл его «самым э
нергичным оппонентом тех, кто выискивал уничижительные физические объ
яснения сновидениям».
Freud, S., The Interpretation of Dreams (New York: Avon Books,1965), p. 93.
Его замечательная книга «Сновидения и как ими управлять», вышедшая в 1867 г
оду и недавно в сокращенном варианте переведенная на английский,
Saint Ц
Denys, H., Dreams and I low to Guide Them (London: Duckworth, 198 2).
является документом, повествующим о более чем двадцатилетних исс
ледованиях.
Freud, op. cit., p. 93.
К сожалению, оригинальное издание никогда не было широко доступно
. Фрейд, например, упоминает, что ему не удалось достать копию, «несмотря н
а все усилия».
Остается только сожалеть, что основатель психоанализа был лишь поверхн
остно знаком с возможностями осознанных сновидений и управления ими. В п
ервой части книги Сен-Дени описывает последовательное развитие своей с
пособности управлять снами: сначала возрастала способность вспоминать
сновидения; затем появилось понимание того, что происходящее Ц сон; зат
ем шло обучение просыпаться усилием воли, и, наконец, была выработана спо
собность направлять ход сна. Во второй части автор описывает существова
вшие ранее теории сновидений и предлагает собственные идеи, основанные
на многочисленных экспериментах с самим собой. Приведенная ниже цитата
поможет получить некоторое представление об идеях Сен-Дени:
Я спал и отчетливо видел все мелкие детали, украшавшие мой кабинет. Мое вн
имание привлек фарфоровый пенал, в котором я держал ручки и карандаши. На
нем был необычный рисунок… Внезапно я подумал, что в реальной жизни всег
да видел этот пенал только целым. А что, если я разобью его во сне? Как разби
тый пенал будет выглядеть в моем воображении? И я немедленно разбил его в
дребезги. Подобрав все кусочки, я внимательно осмотрел их. Края разлома б
ыли остры, а в нескольких местах трещины пересекали декоративный рисуно
к. Очень редко мне приходилось видеть сновидение подобной яркости.
McCrcery, С
., Psychical Phenomena and the Physical World (Oxford: Institute of Psychophysical Research,1973), p. 88.
Возможно, многие эксперименты Сен-Дени терпели неудачу из-за недооценк
и силы намерения. Наши исследования в Стэнфорде показывают, ч
то намерение является очень важным детерминантом того, что происходит к
ак в осознанном, так и в обычном сновидении. Если, проводя сновидческий эк
сперимент, вы намереваетесь получить определенный результат, то очень в
ероятно, что вы его получите. В эту ловушку обычно попадался и этот исслед
ователь. Тем не менее, никакая критика не способна преуменьшить его вкла
д в описываемую область. Сен-Дени продемонстрировал возможность сознат
ельного переживания сновидений. Не каждый, кто предпринимал попытки раз
вить подобную способность, добивался такого же успеха. Фредерик У.-Х. Майе
рс, классический ученый из Кембриджа и один из основателей Общества псих
ических исследований, жаловался, что, несмотря на «настойчивые усилия»,
лишь во время трех из трех тысяч ночей ему удалось осознать, что он видит с
он. И все же он внес в общее дело свою скромную ленту: пример Майерса всегд
а будет напоминать о необходимости не «старательных», а эффективных уси
лий.
В 1887 году в статье, посвященной феномену автоматического письма, Майерс м
имоходом отвлекается от темы и пишет следующее: «Я долго размышлял над т
ем, что мы слишком ленивы по отношению к собственным снам. Мы пренебрегае
м прекрасной возможностью экспериментирования, отказываясь прилагать
волевые усилия… Мы должны постоянно представлять себе, что хотим узнать
и испробовать в сновидении. Отправляясь спать, мы должны внушать себе, чт
о собираемся предпринять эксперимент Ц провести в сновидении часть бо
дрствующего сознания, которая способна напомнить нам, что мы действител
ьно спим, и побудить к психологическому экспериментированию». Дальше Ма
йерс приводит собственный «любопытный сон», надеясь, что «его банальнос
ть в чем-то, возможно, отведет подозрения в преувеличении»:
Казалось, что я стою в собственном кабинете, однако обстановка была лише
на обычной отчетливости Ц все вокруг было неясным и словно бы ускользал
о от прямого взгляда. Меня осенило, что причиной этого могло быть то, что я
вижу сон. Это открытие обрадовало меня, предоставив возможность для эксп
ериментирования. Я предпринимал усилия, пытаясь сохранять спокойствие
и боясь пробуждения. Больше всего мне хотелось увидеться и поговорить с
кем-нибудь, сравнить его с реальным человеком и понаблюдать за поведени
ем. Я вспомнил, что моя жена и дети в это время отсутствовали (это было дейс
твительно так) и не сообразил, что реальное отсутствие не может помешать
им появиться в сновидении. Поэтому я решил встретиться с кем-то из слуг, н
о боялся позвонить в звонок, чтобы не проснуться от шока. Сначала я хотел н
аправиться в рабочую комнату, но потом сообразил, что скорее всего смогу
увидеть кого-нибудь в кладовой или в кухне, и осторожно спустился по лест
нице. Спускаясь, я внимательно осматривал ковровую дорожку, пытаясь срав
нить свое зрение во сне и наяву. Я обнаружил, что сновидный ковер отличалс
я от реального: это была тонкая истертая дорожка, обобщающая, по-видимому
, смутные воспоминания о домиках на морском берегу. Добравшись до двери к
ладовой, я остановился и снова заставил себя успокоиться. Тут открылась
дверь и появился слуга. Он не был похож ни на кого из тех, кто служил в моем д
оме. Вот и все, что я могу рассказать, так как возбуждение, последовавшее з
а пониманием, что мое сознание создало новый персонаж, сразу заставило м
еня пробудиться. Сновидение со всей яркостью стояло у меня перед глазами
, оно вызвало огромный интерес и глубоко отпечаталось в сознании. Беру на
себя смелость сказать, что и до сих пор помню все в точности так, как описа
но мною.
Myers, F. W. H., «Automatic Writing-3», Proceedings of the Society for Psychical Research 4, part II (1887): 241-42
Перед тем как оставить XIX век, приведем ряд коротких высказываний, способн
ых дополнить описание ситуации, в ко торой в то время находилось осознан
ное сновидение. Все эти высказывания Ц это просто свидетельства «за» ил
и «против» существования осознанных сновидений. В то время, как, впрочем,
и всегда, существовали люди, рассматривавшие способность пробуждения в
о сне как невообразимую химеру. Среди таких скептиков наиболее знаменит
ыми были французский психолог Альфред Маури и английский психолог Хейв
лок Эллис. Несмотря на то, что Маури считается пионером научных исследов
аний сна, он, по-видимому, не был лично знаком с феноменом осознанных снов
идений. Поэтому очень часто цитируется его мнение, что «такие сновидения
не могут являться сновидениями». Эллис, известный даже больше, чем Маури,
заявлял о своем недоверии к осознанным сновидениям: «Я не верю в то, что та
кие вещи возможны, хотя о них и свидетельствуют множество философов, нач
иная от Аристотеля».
Ни один из этих психологов никогда больше ни словом не обмолвился о явле
нии, которое они считали лишь занятной диковинкой. С другой стороны, Эрнс
т Мах из Венского университета подкреплял свое мнение о том, что он назыв
ал проявлением инертности внимания в сновидении, следующим высказыван
ием: «Иногда интеллект спит лишь отчасти… в состоянии сна мы можем реаги
ровать на сновидения, опознавать их по необычности происходящих событи
й, по немедленно снова успокаиваемся». В этой же заметке прославленный п
сихолог продемонстрировал свое личное знакомство с осознанными сновид
ениями:
В то время я был очень увлечен вопросом восприятия пространства, и мне пр
иснилось, что я гуляю в лесу. Внезапно я обратил внимание на неправильное
расположение деревьев в перспективе и благодаря этому понял, что сплю. И
скажение перспективы при этом сразу исчезло.
Mach, E., The Analysis of the Sensations, 2nd ed. (Jena: Fisher, 1900), pp. 114Ц 15.
Наконец, в работах самого маститого философа XIX века, Фридриха Ницше, тоже
можно встретить короткое упоминание об осознанных сновидениях. Обсужд
ая возможность использования сновидении для экспериментирования с раз
личными жизненными ситуациями, Ницше говорит, что «вся „Божественная ко
медия“ жизни и Ад (разворачивающиеся перед сновидцем) Ц это не только… к
артины на стене, он (сновидец) живет и страдает в этих сценах». Далее филос
оф делает недвусмысленную ссылку на осознанные сновидения: «Эти сцены н
е лишены ощущения присутствия. Возможно многие, так же, как и я, могут прип
омнить случаи, когда посреди опасностей и ужасов сновидения их вдруг рад
остно осеняло: „Это лишь сои! Я могу продолжать спать!“».
deBecker, op. cit., p. 139.
Таким образом, мы видим, что и Ницше Ц «пророк современности» Ц пе
реживал осознанные сновидения. Кроме того, по признанию самого Фрейда, о
н был пророком психоанализа и умер в 1900 году, когда, кстати, вышел фрейдовск
ий шедевр «Толкование сновидений» («Die Traunidc-utung»). В первом его издании нет ни о
дного прямого упоминания об осознанных сновидениях. Но уже во втором изд
ании Фрейд замечает, что «существует множество людей, которые могут дост
аточно ясно осознавать, что спят и видят сон, и, таким образом, обладают во
зможностью сознательного направления своих сновидений. Если, например,
подобный сновидец оказывается неудовлетворенным течением сновидения,
он может, не просыпаясь, прекратить его и начать все снова Ц так популярн
ый драматург под давлением может придумать для своей пьесы счастливый к
онец».
Freud, op cit., p. 611. 16.Ibid.
У Фрейда есть еще одно упоминание об осознанных сновидениях, по-моему, бо
льше говорящее не о феномене, а о самом Фрейде: «Если же такой человек види
т сновидение, приводящее его в сексуальное возбуждение, он может сказать
себе: „Я не хочу, чтобы это продолжалось и окончилось поллюцией. Я сдержус
ь и подожду реальной ситуации“». С помощью психоаналитических методов в
герое фрейдовского замечания Ц безымянном сновидце из издания 1909 года
Ц можно с легкостью узнать самого Фрейда. Основываясь на этой интерпрет
ации, можно сделать предположение, что Фрейд изредка переживал осознанн
ые сновидения, однако под давлением своего моралистичного суперэго был
вынужден придумывать для своих сновидений «правильные», но не всегда сч
астливые окончания. Чрезмерная стыдливость и чувство вины за сексуальн
ые фантазии, свойственные XIX веку, могут быть более чем достаточным объясн
ением воздержания от реализации своих желаний во сне. Несмотря на свое и
нтеллектуальное любопытство к вопросам сексуальности, Фрейд был викто
рианцем.
Возможно, приведенный ниже отрывок проливает свет па наклонности, обусл
овившие относительную стерильность взглядов Фрейда на мир сновидений.
Во всех последующих работах ко всему сказанному об осознанных сновиден
иях Фрейд не добавил ничего, кроме разве единственного параграфа в четве
ртом издании книги о снах (1914 г.):
«Маркус д'Эрви де Сен-Дени… з
аявлял, что приобрел способность ускорять течение сновидений по своему
усмотрению и сознательно изменять их содержание. Создается впечатлени
е, что в его случае желание спать заменяется другим сознательным желание
м Ц увидеть сновидение и наслаждаться им. С подобным желанием сон согла
суется так же, как и с умственной установкой, заставляющей проснуться в с
лучае достижения определенных условий».
Такой подход позволяет предположить, что, в отличие от Сен-Дени, у Фрейда
не было желания наслаждаться сновидениями. Чувство вины, вызываемое люб
ым наслаждением, возможно, было причиной столь редкого возникновения у н
его осознанных сновидений. Применив теорию психоанализа к ее основател
ю, можно заключить, что Фрейд обладал собственной установкой: просыпатьс
я всякий раз, когда понимал, что спит и находится в опасности компромисса
со своей жесткой моралью.
Фредерику Уиллемсу ван Эдену, голландскому психиатру и известному писа
телю, мы должны быть благодарны за термин «осознанные сновидения» и перв
ые серьезные исследования в этой области. На протяжении многих лет ван Э
ден вел дневник своих сновидений, с особой старательностью отмечая случ
аи, когда быстро засыпал, «полностью помнил о своей дневной жизни и мог со
знательно действовать».
van Eeden, P., «A study of dreams», Proceedings of the Society for Psychical Research 26 (1913): 431-61.
Увлекаясь всеми аспектами сновидения, ван Эден отмечал, что осозн
анные сны вызывали у него «страстный интерес». Первые свои наблюдения он
в аллегорической форме описал в романе «Невеста из сновидений». Позже в
ан Эден объяснял это тем, что под вымышленной маской он мог «свободнее об
ращаться с деликатным материалом». В 1913 году ван Эден представил доклад в
Общество психических исследований, в котором сообщал о своих 312 осознанн
ых сновидениях, за период с 1898 по 1912 год.
«В этих осознанных сновидениях, Ц писал он, Ц реинтеграция психически
х функций настолько полна, что спящий достигает состояния совершенного
осознания, становится способен управлять своим вниманием и свободно пр
едпринимать различные волевые действия. В то же время с полной определен
ностью можно утверждать, что сон остается спокойным, глубоким и восстана
вливающим силы». По удивительному стечению обстоятельств, первое осозн
анное сновидение ван Эдена было похоже па приведенное ранее сновидение
Маха.
«Первый проблеск осознания, Ц пишет ван Эден, Ц я ощутил при следующих
обстоятельствах. Мне снилось, что я парю над долиной, поросшей голыми дер
евьями. Я знал, что сейчас апрель, и заметил, как отчетливо и естественно в
ыглядит каждая веточка. Затем, продолжая спать, я отметил, что мое воображ
ение никогда бы не смогло создать сложную картину, в которой вид каждой в
еточки изменялся бы в точном соответствии с моим перемещением над дерев
ьями». Ibid.
Ван Эден, как и Сен-Дени, которого он цитирует, уделял большое внимание эк
спериментированию со своими сновидениями. Иллюстрацией этого может сл
ужить следующий отчет:
9 сентября 1904 года мне приснилось, что я стою у стола возле окна. На столе рас
полагалось множество различных предметов. Я прекрасно осознавал, что сп
лю, и раздумывал, какой бы эксперимент предпринять. Начал я с того, что поп
ытался камнем разбить стеклянный предмет. Положив небольшой бокал на дв
а камня, я ударил по нему. Бокал не разбился. Тогда я взял со стола бутылку х
орошего вина и изо всех сил ударил по ней кулаком, сообразив, что в реально
й жизни такой эксперимент мог бы иметь опасные последствия.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33
одно лишь воображение сохраняет свободу, отчасти свободен и здравый смы
сл. Иногда во время сна человек способен понимать, что видит сновидение, и
различать вещи и их образы».
Aquinas, St. Thomas, Summa Theologica, vol. 1 (New York Benziger Brothers, 1947), p.430.
У нас есть доказательства того, что в средневековой Европе осознанные сн
овидения были хорошо известны. Однако репутация сновидений была в то вре
мя не из лучших, нередко их рассматривали как проделки бесов. Поэтому отк
рытое обсуждение осознанных сновидений могло стать поводом для аудиен
ции у местной инквизиции.
В XIX веке пришло понимание, что мозг способен на гораздо большее, чем мы дум
аем, что за светлой, но ограниченной областью сознания открывается огром
ное и непроглядное поле бессознательного. Явное знание Ц то, о чем мы мож
ем подробно рассказать, Ц является лишь небольшой частью нашего разума
. Большая часть является бессознательной Ц подразумеваемой, скрытой, не
поддающейся описанию. Бессознательное Ц это фундамент, на котором зижд
ется сознание. Ментальные процессы, такие, как сознательно направленное
мышление, развиваются из первичных структур бессознательного мышления
и в значительной степени зависят от них. В девятнадцатом столетии снам п
ерестали приписывать сверхъестественную природу, их больше не считали
вестниками мира мертвых или обители богов. Теперь мы знаем, что мир снови
дений, «подземелье» человеческого разума, Ц это мир бессознательного.
С пониманием этого психологи и физиологи получили возможность начать н
аучное исследование сновидений. Многие ученые для проникновения в мир б
ессознательного изучали состояние сна.
Однако мне хотелось бы обратить внимание читателя на тех из них, кто откл
икнулся на призыв Рихарда Вагнера превратить бессознательное в сознат
ельное и занялся исследованием осознанных сновидений. Ярким их предста
вителем является Маркус д'Эрви де Сен-Дени. Днем он был профессором-китаи
стом, а ночью Ц настойчивым и самоотверженным экспериментатором, усерд
но записывающим свои сны (записи велись им с тринадцати лет). Зигмунд Фрей
д, родившийся в день тридцатичетырехлетия Сен-Дени, называл его «самым э
нергичным оппонентом тех, кто выискивал уничижительные физические объ
яснения сновидениям».
Freud, S., The Interpretation of Dreams (New York: Avon Books,1965), p. 93.
Его замечательная книга «Сновидения и как ими управлять», вышедшая в 1867 г
оду и недавно в сокращенном варианте переведенная на английский,
Saint Ц
Denys, H., Dreams and I low to Guide Them (London: Duckworth, 198 2).
является документом, повествующим о более чем двадцатилетних исс
ледованиях.
Freud, op. cit., p. 93.
К сожалению, оригинальное издание никогда не было широко доступно
. Фрейд, например, упоминает, что ему не удалось достать копию, «несмотря н
а все усилия».
Остается только сожалеть, что основатель психоанализа был лишь поверхн
остно знаком с возможностями осознанных сновидений и управления ими. В п
ервой части книги Сен-Дени описывает последовательное развитие своей с
пособности управлять снами: сначала возрастала способность вспоминать
сновидения; затем появилось понимание того, что происходящее Ц сон; зат
ем шло обучение просыпаться усилием воли, и, наконец, была выработана спо
собность направлять ход сна. Во второй части автор описывает существова
вшие ранее теории сновидений и предлагает собственные идеи, основанные
на многочисленных экспериментах с самим собой. Приведенная ниже цитата
поможет получить некоторое представление об идеях Сен-Дени:
Я спал и отчетливо видел все мелкие детали, украшавшие мой кабинет. Мое вн
имание привлек фарфоровый пенал, в котором я держал ручки и карандаши. На
нем был необычный рисунок… Внезапно я подумал, что в реальной жизни всег
да видел этот пенал только целым. А что, если я разобью его во сне? Как разби
тый пенал будет выглядеть в моем воображении? И я немедленно разбил его в
дребезги. Подобрав все кусочки, я внимательно осмотрел их. Края разлома б
ыли остры, а в нескольких местах трещины пересекали декоративный рисуно
к. Очень редко мне приходилось видеть сновидение подобной яркости.
McCrcery, С
., Psychical Phenomena and the Physical World (Oxford: Institute of Psychophysical Research,1973), p. 88.
Возможно, многие эксперименты Сен-Дени терпели неудачу из-за недооценк
и силы намерения. Наши исследования в Стэнфорде показывают, ч
то намерение является очень важным детерминантом того, что происходит к
ак в осознанном, так и в обычном сновидении. Если, проводя сновидческий эк
сперимент, вы намереваетесь получить определенный результат, то очень в
ероятно, что вы его получите. В эту ловушку обычно попадался и этот исслед
ователь. Тем не менее, никакая критика не способна преуменьшить его вкла
д в описываемую область. Сен-Дени продемонстрировал возможность сознат
ельного переживания сновидений. Не каждый, кто предпринимал попытки раз
вить подобную способность, добивался такого же успеха. Фредерик У.-Х. Майе
рс, классический ученый из Кембриджа и один из основателей Общества псих
ических исследований, жаловался, что, несмотря на «настойчивые усилия»,
лишь во время трех из трех тысяч ночей ему удалось осознать, что он видит с
он. И все же он внес в общее дело свою скромную ленту: пример Майерса всегд
а будет напоминать о необходимости не «старательных», а эффективных уси
лий.
В 1887 году в статье, посвященной феномену автоматического письма, Майерс м
имоходом отвлекается от темы и пишет следующее: «Я долго размышлял над т
ем, что мы слишком ленивы по отношению к собственным снам. Мы пренебрегае
м прекрасной возможностью экспериментирования, отказываясь прилагать
волевые усилия… Мы должны постоянно представлять себе, что хотим узнать
и испробовать в сновидении. Отправляясь спать, мы должны внушать себе, чт
о собираемся предпринять эксперимент Ц провести в сновидении часть бо
дрствующего сознания, которая способна напомнить нам, что мы действител
ьно спим, и побудить к психологическому экспериментированию». Дальше Ма
йерс приводит собственный «любопытный сон», надеясь, что «его банальнос
ть в чем-то, возможно, отведет подозрения в преувеличении»:
Казалось, что я стою в собственном кабинете, однако обстановка была лише
на обычной отчетливости Ц все вокруг было неясным и словно бы ускользал
о от прямого взгляда. Меня осенило, что причиной этого могло быть то, что я
вижу сон. Это открытие обрадовало меня, предоставив возможность для эксп
ериментирования. Я предпринимал усилия, пытаясь сохранять спокойствие
и боясь пробуждения. Больше всего мне хотелось увидеться и поговорить с
кем-нибудь, сравнить его с реальным человеком и понаблюдать за поведени
ем. Я вспомнил, что моя жена и дети в это время отсутствовали (это было дейс
твительно так) и не сообразил, что реальное отсутствие не может помешать
им появиться в сновидении. Поэтому я решил встретиться с кем-то из слуг, н
о боялся позвонить в звонок, чтобы не проснуться от шока. Сначала я хотел н
аправиться в рабочую комнату, но потом сообразил, что скорее всего смогу
увидеть кого-нибудь в кладовой или в кухне, и осторожно спустился по лест
нице. Спускаясь, я внимательно осматривал ковровую дорожку, пытаясь срав
нить свое зрение во сне и наяву. Я обнаружил, что сновидный ковер отличалс
я от реального: это была тонкая истертая дорожка, обобщающая, по-видимому
, смутные воспоминания о домиках на морском берегу. Добравшись до двери к
ладовой, я остановился и снова заставил себя успокоиться. Тут открылась
дверь и появился слуга. Он не был похож ни на кого из тех, кто служил в моем д
оме. Вот и все, что я могу рассказать, так как возбуждение, последовавшее з
а пониманием, что мое сознание создало новый персонаж, сразу заставило м
еня пробудиться. Сновидение со всей яркостью стояло у меня перед глазами
, оно вызвало огромный интерес и глубоко отпечаталось в сознании. Беру на
себя смелость сказать, что и до сих пор помню все в точности так, как описа
но мною.
Myers, F. W. H., «Automatic Writing-3», Proceedings of the Society for Psychical Research 4, part II (1887): 241-42
Перед тем как оставить XIX век, приведем ряд коротких высказываний, способн
ых дополнить описание ситуации, в ко торой в то время находилось осознан
ное сновидение. Все эти высказывания Ц это просто свидетельства «за» ил
и «против» существования осознанных сновидений. В то время, как, впрочем,
и всегда, существовали люди, рассматривавшие способность пробуждения в
о сне как невообразимую химеру. Среди таких скептиков наиболее знаменит
ыми были французский психолог Альфред Маури и английский психолог Хейв
лок Эллис. Несмотря на то, что Маури считается пионером научных исследов
аний сна, он, по-видимому, не был лично знаком с феноменом осознанных снов
идений. Поэтому очень часто цитируется его мнение, что «такие сновидения
не могут являться сновидениями». Эллис, известный даже больше, чем Маури,
заявлял о своем недоверии к осознанным сновидениям: «Я не верю в то, что та
кие вещи возможны, хотя о них и свидетельствуют множество философов, нач
иная от Аристотеля».
Ни один из этих психологов никогда больше ни словом не обмолвился о явле
нии, которое они считали лишь занятной диковинкой. С другой стороны, Эрнс
т Мах из Венского университета подкреплял свое мнение о том, что он назыв
ал проявлением инертности внимания в сновидении, следующим высказыван
ием: «Иногда интеллект спит лишь отчасти… в состоянии сна мы можем реаги
ровать на сновидения, опознавать их по необычности происходящих событи
й, по немедленно снова успокаиваемся». В этой же заметке прославленный п
сихолог продемонстрировал свое личное знакомство с осознанными сновид
ениями:
В то время я был очень увлечен вопросом восприятия пространства, и мне пр
иснилось, что я гуляю в лесу. Внезапно я обратил внимание на неправильное
расположение деревьев в перспективе и благодаря этому понял, что сплю. И
скажение перспективы при этом сразу исчезло.
Mach, E., The Analysis of the Sensations, 2nd ed. (Jena: Fisher, 1900), pp. 114Ц 15.
Наконец, в работах самого маститого философа XIX века, Фридриха Ницше, тоже
можно встретить короткое упоминание об осознанных сновидениях. Обсужд
ая возможность использования сновидении для экспериментирования с раз
личными жизненными ситуациями, Ницше говорит, что «вся „Божественная ко
медия“ жизни и Ад (разворачивающиеся перед сновидцем) Ц это не только… к
артины на стене, он (сновидец) живет и страдает в этих сценах». Далее филос
оф делает недвусмысленную ссылку на осознанные сновидения: «Эти сцены н
е лишены ощущения присутствия. Возможно многие, так же, как и я, могут прип
омнить случаи, когда посреди опасностей и ужасов сновидения их вдруг рад
остно осеняло: „Это лишь сои! Я могу продолжать спать!“».
deBecker, op. cit., p. 139.
Таким образом, мы видим, что и Ницше Ц «пророк современности» Ц пе
реживал осознанные сновидения. Кроме того, по признанию самого Фрейда, о
н был пророком психоанализа и умер в 1900 году, когда, кстати, вышел фрейдовск
ий шедевр «Толкование сновидений» («Die Traunidc-utung»). В первом его издании нет ни о
дного прямого упоминания об осознанных сновидениях. Но уже во втором изд
ании Фрейд замечает, что «существует множество людей, которые могут дост
аточно ясно осознавать, что спят и видят сон, и, таким образом, обладают во
зможностью сознательного направления своих сновидений. Если, например,
подобный сновидец оказывается неудовлетворенным течением сновидения,
он может, не просыпаясь, прекратить его и начать все снова Ц так популярн
ый драматург под давлением может придумать для своей пьесы счастливый к
онец».
Freud, op cit., p. 611. 16.Ibid.
У Фрейда есть еще одно упоминание об осознанных сновидениях, по-моему, бо
льше говорящее не о феномене, а о самом Фрейде: «Если же такой человек види
т сновидение, приводящее его в сексуальное возбуждение, он может сказать
себе: „Я не хочу, чтобы это продолжалось и окончилось поллюцией. Я сдержус
ь и подожду реальной ситуации“». С помощью психоаналитических методов в
герое фрейдовского замечания Ц безымянном сновидце из издания 1909 года
Ц можно с легкостью узнать самого Фрейда. Основываясь на этой интерпрет
ации, можно сделать предположение, что Фрейд изредка переживал осознанн
ые сновидения, однако под давлением своего моралистичного суперэго был
вынужден придумывать для своих сновидений «правильные», но не всегда сч
астливые окончания. Чрезмерная стыдливость и чувство вины за сексуальн
ые фантазии, свойственные XIX веку, могут быть более чем достаточным объясн
ением воздержания от реализации своих желаний во сне. Несмотря на свое и
нтеллектуальное любопытство к вопросам сексуальности, Фрейд был викто
рианцем.
Возможно, приведенный ниже отрывок проливает свет па наклонности, обусл
овившие относительную стерильность взглядов Фрейда на мир сновидений.
Во всех последующих работах ко всему сказанному об осознанных сновиден
иях Фрейд не добавил ничего, кроме разве единственного параграфа в четве
ртом издании книги о снах (1914 г.):
«Маркус д'Эрви де Сен-Дени… з
аявлял, что приобрел способность ускорять течение сновидений по своему
усмотрению и сознательно изменять их содержание. Создается впечатлени
е, что в его случае желание спать заменяется другим сознательным желание
м Ц увидеть сновидение и наслаждаться им. С подобным желанием сон согла
суется так же, как и с умственной установкой, заставляющей проснуться в с
лучае достижения определенных условий».
Такой подход позволяет предположить, что, в отличие от Сен-Дени, у Фрейда
не было желания наслаждаться сновидениями. Чувство вины, вызываемое люб
ым наслаждением, возможно, было причиной столь редкого возникновения у н
его осознанных сновидений. Применив теорию психоанализа к ее основател
ю, можно заключить, что Фрейд обладал собственной установкой: просыпатьс
я всякий раз, когда понимал, что спит и находится в опасности компромисса
со своей жесткой моралью.
Фредерику Уиллемсу ван Эдену, голландскому психиатру и известному писа
телю, мы должны быть благодарны за термин «осознанные сновидения» и перв
ые серьезные исследования в этой области. На протяжении многих лет ван Э
ден вел дневник своих сновидений, с особой старательностью отмечая случ
аи, когда быстро засыпал, «полностью помнил о своей дневной жизни и мог со
знательно действовать».
van Eeden, P., «A study of dreams», Proceedings of the Society for Psychical Research 26 (1913): 431-61.
Увлекаясь всеми аспектами сновидения, ван Эден отмечал, что осозн
анные сны вызывали у него «страстный интерес». Первые свои наблюдения он
в аллегорической форме описал в романе «Невеста из сновидений». Позже в
ан Эден объяснял это тем, что под вымышленной маской он мог «свободнее об
ращаться с деликатным материалом». В 1913 году ван Эден представил доклад в
Общество психических исследований, в котором сообщал о своих 312 осознанн
ых сновидениях, за период с 1898 по 1912 год.
«В этих осознанных сновидениях, Ц писал он, Ц реинтеграция психически
х функций настолько полна, что спящий достигает состояния совершенного
осознания, становится способен управлять своим вниманием и свободно пр
едпринимать различные волевые действия. В то же время с полной определен
ностью можно утверждать, что сон остается спокойным, глубоким и восстана
вливающим силы». По удивительному стечению обстоятельств, первое осозн
анное сновидение ван Эдена было похоже па приведенное ранее сновидение
Маха.
«Первый проблеск осознания, Ц пишет ван Эден, Ц я ощутил при следующих
обстоятельствах. Мне снилось, что я парю над долиной, поросшей голыми дер
евьями. Я знал, что сейчас апрель, и заметил, как отчетливо и естественно в
ыглядит каждая веточка. Затем, продолжая спать, я отметил, что мое воображ
ение никогда бы не смогло создать сложную картину, в которой вид каждой в
еточки изменялся бы в точном соответствии с моим перемещением над дерев
ьями». Ibid.
Ван Эден, как и Сен-Дени, которого он цитирует, уделял большое внимание эк
спериментированию со своими сновидениями. Иллюстрацией этого может сл
ужить следующий отчет:
9 сентября 1904 года мне приснилось, что я стою у стола возле окна. На столе рас
полагалось множество различных предметов. Я прекрасно осознавал, что сп
лю, и раздумывал, какой бы эксперимент предпринять. Начал я с того, что поп
ытался камнем разбить стеклянный предмет. Положив небольшой бокал на дв
а камня, я ударил по нему. Бокал не разбился. Тогда я взял со стола бутылку х
орошего вина и изо всех сил ударил по ней кулаком, сообразив, что в реально
й жизни такой эксперимент мог бы иметь опасные последствия.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33