Evans-
Wentz, W. Y., Tibetan Yoga and Secret Doctrines (London: Oxford University Press, 1935), p. 167.

Считается, что адепты, постигшие идентичность природы состояния Света п
осле смерти и природы сна, постигли сущность жизни и смерти как сновиден
ия. Этой цели служит йога состояния сна. Практикуя во время жизни осознан
ные сновидения, йоги получают возможность обрести осознанность и в сне о
смерти.
Однако не стоит рассматривать йогу сна как просто репетицию последнего
сновидения. Истинные ее последователи пытаются пробудиться еще до смер
ти: «Конечная цель Доктрины Сновидений состоит в стремлении йога просну
ться от Иллюзий, от Кошмара Существования, разорвать кандалы, в которых о
н, по воле майи [иллюзии] находился на протяжении эонов, и добиться духовно
го мира и радости Свободы, подобно Полностью Пробудившемуся Ц Гаутаме Б
удде». Ibid., p. 166.


Первым шагом йоги сна в направлении пробуждения является «постижение п
рироды сновидений». После того как йог приобретает опыт в осознанном сно
видений, он переходит на следующую стадию «преображения содержания сна
». Основное упражнение этой стадии описывается следующим образом: «Если
в сновидении вы видите, например, пожар, подумайте: „К чему мне бояться пож
ара, случившегося во сне!“ Придерживаясь этой мысли, смело идите навстре
чу огню. Подобным образом вы сможете преодолеть в сновидении все препятс
твия». После успешного овладения способностью к управлению своими реак
циями на содержание снов, йог приступает к более сложному упражнению, с п
омощью которого он становится способным посещать во время осознанных с
новидений любые уровни существования.
Следующая стадия этой практики заключается в «понимании того, что состо
яние сна и его содержание Ц это майя [иллюзия]». Согласно доктрине буддиз
ма, вся вселенная форм и обособленное существование есть иллюзия или «со
н». Это должно показаться знакомым читателям предыдущей главы, где было
доказано, что любое переживание имеет умственную проекцию и является та
ким же субъективным продуктом нашего мозга, как и сновидения.
На третьей стадии йоги обучаются изменять содержание сновидения на про
тивоположное. Например, осознающий сновидец способен в собственном сно
видении обратить огонь в воду, маленький предмет в большой, из одной вещи
сделать несколько и т. д. Таким образом осознающий сновидец постигает пр
ироду измерений, множества и единства.
После достижения «профессионализма» в преобразовании содержания снов
идений, йог переносит свое внимание к телу сновидения. Теперь он видит, чт
о и оно так же иллюзорно, как и все элементы сновидения. Как мы увидим дале
е, тот факт, что настоящий осознанно сновидящий больше не связывает себя
со своим телом, играет первостепенную роль в самосовершенствовании.
Четвертая, и последняя, стадия йоги сна загадочно называется «медитацие
й на сущности состояния сна». Первоисточник говорит, что с помощью такой
медитации «возрастает и очищается способность видеть в каждом сне боже
ственное проявление». Именно в этом «проявлении» и состоит конечная цел
ь практикующих. Йоги, конечно, понимают, что «божественность» является л
ишь их собственным ментальным образом. Они постоянно помнят об этом и уч
атся сосредоточиваться в состоянии осознанного сновидения на формах э
той божественности, освобождая ум от мыслей. В состоянии непоколебимого
спокойствия божественные формы «настраивают ум на безмыслие и способс
твуют появлению Ясного Света, смысл которого в пустоте».
Таким образом, практикуя ногу сновидений, человек «заметно развивает си
лу ума» и понимает, что все проявления формы «полностью подвластны его в
оле». Узнав, «…что содержание любого сна может быть изменено или преобра
зовано по собственному желанию», сновидец способен сделать «следующий
шаг… он понимает, что форма сновидений и разнообразие их содержания Ц в
сего лишь игра разума, неустойчивый мираж». Процесс обобщения «помогает
осознать, что природа формы и всех явлений, постигаемых с помощью чувств
в состоянии бодрствования, так же нереальна, как и природа их отражений в
о сне», потому что и сон и бодрствование Ц это состояния ума. Последний ша
г приводит йога к «Великому Постижению» того, что все переживания ума «н
ереальны, как сновидения». В этом свете «Творение Вселенной… и все наход
ящееся в ней» кажется «не более чем содержанием Высшего Сна». И тот, кому о
ткрылась «эта Божественная Мудрость» Ц «микрокосмический аспект Макр
окосмоса, Ц становится просветленным; капля росы соскальзывает обратн
о в Сияющее Море, в Блаженство Нирваны и Единства, в котором она обладает в
сем обладаемым, знает все познаваемое, творит все Творимое, Ц в море Един
ого Разума, Истинной Реальности».
Ibid., p. 222.

От достижений удачливых адептов давайте вернемся к тем ловушкам, которы
е поджидают осознанно сновидящих на пути внутреннего роста. На первом ме
сте стоит тенденция неразвитого сновидческого эго недопонимать и неве
рно использовать новые возможности управления сновидениями, которые п
риносит осознанность. Такое эго для достижения собственных желаний, отл
ичных от истинных целей человека, пытается применять «магическую силу».
Более того, ощущение расширившихся возможностей подталкивает эго неоп
ерившегося сновидца к огромному росту самомнения, к тому, что Юнг называ
л «инфляцией».
Испытав инфляцию, эго сновидца, подобно отравленному славой римскому им
ператору, приписывает себе божественность, которая на поверку оказывае
тся лишь горячим паром. Чем горячее пар, тем прочнее иллюзия, что именно он
представляет собой его сущность. Истина же в том, что эго Ц лишь отражени
е, позабывшее свою природу.
Тенденция к неверному восприятию (и во сне, и наяву) эго как своей сущности
вполне естественна. Эго Ц это модель нашего «я», призванная выполнять а
даптивные функции. Оно строится на основе множества независимых источн
иков информации, начиная от наших прошлых поступков и заканчивая мнение
м родителей и общества о том, как нам следует вести себя в будущем. Этот на
бор ожиданий позволяет предсказать возможное поведение нашего «я».
Стремление обладать социально приемлемыми чертами поощряется более ох
отно, чем честное признание их отсутствия. Поэтому наше самовосприятие в
значительной степени искажается. В результате установления обществен
ных стандартов человек вырабатывает в себе систему социального притво
рства, начинает играть роль, направленную на обман окружающих. А чтобы об
ман не был заметен, он должен научиться притворяться, что не притворяетс
я. Так под этой маской человек забывает свое истинное «я». Актер отождест
вляется со своей ролью, ошибочно принимая ее за свою сущность, изначальн
ый сценарий забывается, реальность подменяется декорацией, а сама сущно
сть человека Ц костюмом.
Все это можно отнести к неразвитому, не полностью осознающему себя эго с
новидца. Переживания во сне воспринимаются таким человеком как «мои сно
видения». Однако эго Ц это не сам сновидец, это лишь то, что ему снится. Не п
олностью осознающее себя эго сновидца ошибочно считает себя единствен
ной реальностью, тогда как все остальное кажется ему лишь сотворенным. П
ример Рама Нараяны ярко иллюстрирует, как далеко может зайти такой челов
ек в своих иллюзиях. Нараяна, индийский врач и писатель, был увлечен пробл
емой, как убедиться, «что порождения его сновидений действительно являю
тся сном». В конце концов он сдался, сказав себе, что решение этой проблемы
не сможет принести никакой пользы. Вместо этого он решил получать удово
льствие и проводить время во сне «настолько комфортно, насколько это воз
можно». В следующем сне он обратился к его персонажам со следующими слов
ами: «Друзья, почему бы вам не попробовать достичь экстаза и вечного блаж
енства, полностью освободившись от всяческой боли? Состояния блаженств
а можно достигнуть, только войдя в Небесное Царство, оставаясь верным Вы
сшему Творцу. В это царство я вхожу каждый день и наслаждаюсь его удоволь
ствиями двенадцать часов в сутки. Я единственное воплощение и представи
тель Высочайшего».
Нараяна утверждает, «что большинство существ поверило этим словам». Мен
ьшинство довольно скептически отнеслись к провозглашению его «единств
енным представителем Высшего Божества». «А как же Кришна, Христос, Будда
и Мохаммед?» Ц спрашивали сомневающиеся. На это они получили ответ, что «
все эти великие люди приходили из низших царств и были лишь теоретиками.
Их учения никому не могли принести спасение, а я практически научу вас, ка
к войти в это царство».
Дав обычные обещания, Нараяна поставил главное условие инициации: «безо
говорочная вера в учителя, в сновидца». Далее он объяснил всем то, что повс
еместно знакомо лидерам различных культов: «наиболее эффективным сред
ством, способным загипнотизировать тело, является пристальный взгляд в
глаза гуру, сновидца, сопровождающийся хоровым распеванием гимнов любв
и и преданности. Далее существа были вдохновлены обещанием, что после од
ного-двух перерождений все они войдут в высшее царство, а тот, кто полност
ью поверит в сновидца, достигнет этого еще быстрее».
Нараяна заявил, что «метод увенчался успехом, все существа в его сне дейс
твительно стали поклоняться сновидцу и провозгласили его единственным
духовным учителем. Теперь он считал себя не менее удачливым, чем многие л
идеры разнообразных вер в реальном мире, которые наслаждаются преданно
стью и поклонением своих последователей».
Эта комичная пародия на духовный культ имела и трагический аспект. Траге
дией Нараяны можно по праву считать его неспособность к дальнейшему раз
витию и выходу за пределы состояния инфляции. В следующем сне он оказалс
я среди группы йогов, которые стремились просветить его:

…Еще одна старческая фигура
, из окружавших меня существ, поднялась со своего места, внушая присутств
ующим благоговейный страх своею длинною седою бородой и посохом йога. Он
начал свою речь в курьезной и поразительной манере, сохранившей, однако,
назидательный тон. Его голос дрожал от гнева, а вытянутый указующий перс
т был направлен в сторону сновидца: «По какой причине ты назвал нас снови
дческими творениями, а себя Творцом? С такой же уверенностью мы могли бы н
азвать себя своими творцами. Все мы в одной лодке, и у тебя нет оснований п
ретендовать на высшее существование. Если тебе еще нужны доказательств
а, я покажу нашего Творца, сотворившего так же и тебя». С этими словами он у
дарил сновидца но голове своим тяжелым посохом, после чего тот проснулся
и обнаружил, что, невероятно озадаченный, лежит в собственной постели.

Narayana, R., ed., The Dream Problem and Us Many Solutions in Search After Truth, vol.1 (Delhi, India: Practical Medicine.1922 p. 301Ц 5.


Йог показал, что сновидческое это (ошибочно отождествленное Нараяной со
«сновидцем») всего лишь одна из сновид-ческих фигур. Истинный творец сно
видения не является его частью, в действительности, это спящее «я».
Такое озарение приходит к осознанно сновидящим непосредственно с опыт
ом. Они начинают понимать, что личности, появляющиеся в сновидениях, не им
еют ничего общего с реальностью. Не отождествляясь со своим эго, они полу
чают возможность изменять его, внося коррективы в собственные заблужде
ния. Сразу после этого эго превращается в более точную модель «я». Челове
к понимает, что «карта не является территорией», и это понимание удержив
ает его от ошибочного отождествления образа с истинной сущностью.
По Ц настоящему осознанно сновидящий не нуждается в борьбе с собственн
ым эго. Он становится достаточно объективным и может не идентифицироват
ь себя с ним. Как следствие, эго занимает положенное место представителя
и помощника истинного «я». Эго сновидца теперь понимает свою ограниченн
ость. Оно знает, что является лишь той частью «я», которая доступна личнос
ти, а возможно, и меньшей Ц лишь тем, что личность может достоверно расска
зать о себе. Такое понимание отводит эго более скромную роль по сравнени
ю с истинным и, возможно, еще не открытым «я».
Рассмотренные нами настоящие осознанные сновидения являются примерам
и трансцендентных переживаний, в которых человек выходит за привычные г
раницы сознания. Осознано сновидящие (по крайней мере, во время сновиден
ий) преодолевают привычные представления о себе и попадают в высшие сост
ояния сознания. Они изменяют свое прежнее отношение к сновидениям, не сч
итают мир сновидений реальностью и больше не идентифицируют себя со сво
ими ролями в нем. В этом смысле настоящее осознанное сновидение Ц это ис
тинно трансцендентное переживание.
На мой взгляд, польза таких переживаний состоит в том, что они позволяют н
ам отбросить догматические представления о себе. Чем меньше мы отождест
вляем себя с тем, кого представляем (с эго), тем более вероятно откроем сво
ю истинную сущность. По этому поводу суфийский мастер Тарикави писал:
Постижение Пути требует борьбы с самим собой. До сих пор вы никогда не ста
лкивались с собою лицом к лицу. В этом смысле, встречи с другими полезны ли
шь тогда, когда эти другие могут представить вас самому себе.
Перед тем как добиться этого, вы вероятно будете верить, что встречались
с собой много раз. Однако истина состоит в том, что, встретив себя по-насто
ящему, вы получите в бесценный дар знание, с которым ничто на земле не може
т сравниться.
Перед тем как встретиться с самим собой, осознанно сновидящий проводит в
ремя в погоне за воплощением того, что всегда считал своими основными ст
ремлениями. Это в общем-то естественно. После множества сновидений, «исп
олняющих желания», в которых действие мотивировано стремлениями, страс
тями, ожиданиями и целями, тесно связанными с эго, наступает момент насыщ
ения. В этот момент сновидец может устать от бесконечных поисков привычн
ого удовлетворения, которое благодаря легкодоступности приносит все м
еньше радости. Ему надоедает каждую ночь видеть один и тот же сон и играть
в нем одну и ту же роль. Осознающий сновидец больше не знает, чего хочет и ч
его должен хотеть. Вскоре он перестает искать ответ и отказывается от уп
равления сновидением.
Осознав ограниченность целей своего эго, сновидец отдает контроль над с
новидениями чему-то такому, что находится за пределами его представлени
й. Формы, принимаемые этим «чем-то», различны и зависят от способа мышлени
я конкретного человека. Для тех, кто находится в ладу с традиционными рел
игиями, такая передача контроля может принять вид «подчинения божестве
нной воле». С другой стороны, люди, не пользующиеся теологической термин
ологией, выразят это по-другому.
Если придерживаться рассуждений о самоотображающей природе эго, приве
денных выше, то откроется самый естественный способ интерпретации этог
о явления: человек отдает контроль над сновидениями в руки своему «я». Чт
о бы вы ни думали о своем «я», передача управления от того, кем вы себя счит
аете, тому, кем в действительности являетесь, очень похожа на улучшение. О
пираясь на все ваше знание, истинное и целостное «я» сможет поступить бо
лее мудро, чем это. Более того, «я» знает то, что неизвестно вашему эго, Ц в
ашу высшую цель.
Еще одной подходящей формулировкой может стать предоставление себя Вы
сшему, что бы оно в действительности из себя ни представляло. В этом случа
е вопросы о том, является ли Высшее частью человека или чем-то еще, не нужд
аются в разрешении. Именно это определение я считаю для себя наиболее по
дходящим. Кроме того, за Высшим всегда остается последнее слово.
Отдав контроль над происходящим в сновидении, сновидец продолжает нужд
аться в осознанности. Однако сейчас он должен творчески реагировать на с
одержание сна и интуитивно следовать за намерениями высшей силы. Привод
имый ниже осознанный сон может служить иллюстрацией обсуждаемого проц
есса самотрансценденции. Несмотря на то что это было моим сном, так как им
енно я пробудился из него, меня не покидает ощущение, что я принадлежал эт
ому сновидению.
Однажды летом (несколько лет назад) я лежал поздним утром в постели, вспом
иная сон, из которого проснулся. В сознании возник яркий образ дороги, и, с
осредоточив свое внимание, я получил возможность войти в эту сцену. В это
т момент я перестал ощущать собственное тело, из чего заключил, что сплю. Я
обнаружил, что еду во сне по дороге на своей спортивной машине. Я был восх
ищен таким волнующим сюжетом.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33