Если мы видим убитого чело
века, то считаем, что он действительно умер. Напротив, когда в телевизионн
ом сериале «убивают» актера, мы уверены в том, что он, а не его вдова, получи
т за это кругленькую сумму!
Все, что мы переживаем в обоих случаях, является иллюзией в том смысле, что
картинки, сменявшие друг друга на экране телевизора, были образами собы
тий, которые могли произойти, а могли и не произойти на самом деле. Менталь
ные символы являются не самими вещами, а лишь образами этих вещей Ц это н
еобходимое условие любого переживания. Определение родства между обра
зом и вещью может дать много информации. Два приведенных примера демонст
рируют противоположные степени возможной связи. В случае с актером, межд
у «театральной» смертью и реальностью нет ничего общего. Программа ново
стей, напротив, представляет образ, возникший на основе реальных событий
. Поэтому мы считаем, что новости точно отображают реальность. Любой из ва
с может представить себе телевизионную продукцию, находящуюся где угод
но между двумя рассмотренными крайностями, например спектакль, построе
нный на реальных событиях, или программу новостей, сообщившую, что убит ч
еловек, который на самом деле оказался лишь ранен.
Теперь представьте себе человека, запертого в комнате. Все его представл
ение о внешнем мире ограничено лишь тем, что он видит на экране телевизор
а. Такой человек может воспринимать телевизор как основную реальность, а
«мир снаружи» считать производной и бесполезной гипотезой.
Этой метафорой мне хочется сказать, что все мы находимся в подобной ситу
ации. Комната, в которой мы заточены, Ц это наше сознание, а телевизионны
е программы Ц новости и фантазии, приносимые из внешнего мира чувствами
. Все, что было сказано про телевизионные образы, с легкостью переносится
на образы ментальные, с помощью которых мы строим наши миры.
В терминах, предложенных мною, «находиться в собственном теле» означает
«конструировать ментальный образ тела». Пока такое конструирование ос
новывается на чувственной информации, она точно отображает расположен
ие тела в физическом пространстве. Во время сновидения мы не ощущаем соб
ственного тела и, следовательно, избавлены от физических ограничений, на
ложенных на бодрствующее восприятие. В ментальном пространстве нет чув
ственных помех, ограничивающих движение, и мы вольны вырваться за простр
анственные рамки, установленные «существованием в теле».
Часть тех, кто «покидает тело», путешествуют не в физическом, а в ментальн
ом пространстве. Разумно предположить, что мы никогда не «выходим из соб
ственного тела», потому что никогда в нем не находимся. Где бы «мы» ни были
, включая ВТП-состояния, мы переживаем это в ментальном пространстве. Зна
менитая фраза Мильтоиа «Разум всегда на своем месте» говорит примерно о
том же. Разум не просто на своем месте, Ц он на своем единственном месте.
Теперь мы готовы обратиться к эмпирическим аспектам ВТП. Под воздействи
ем ВТП люди зачастую уверены, что становятся свидетелями паранормально
го явления, происходящего в физическом мире. К сожалению, такая уверенно
сть почти всегда является непроверенным предположением. Подобно телев
изионным программам, события ВТП, могу обладать любой степенью связи с ф
изической реальностью.
Самое обычное заблуждение, характеризующее ВТП, заключается в уверенно
сти человека, что в физическом мире он необъяснимым способом оказался вн
е собственного тела. Это заставляет человека полагать, что видение «выхо
да из тела» должно быть точным отражением физической реальности, полным
аналогом обычного восприятия. Такое предположение редко подвергается
строгой проверке, хотя на самом деле ко всем этим эмпирическим наблюдени
ям может и должен применяться научный подход.
Существуют ли научные данные, подтверждающие обоснованность ВТП-виден
ий? Есть большое количество свидетельств, сопровожденных анализом, пров
еденным в строгом соответствии с требованиями точной науки.
Результаты этих исследований можно оценить двояко. Мы располагаем отче
том Карлиса Осиса Ц руководителя Американского Общества психических
исследований. Это общество, пытаясь найти свидетельства жизни после сме
рти, предприняло интенсивные исследования ВТП.
Osis, К., «Perspectives for out-of-body research»
, Parapsychology Research, 3 (1973), 110-13.
Для экспериментов были отобраны сто испытуемых, считавших себя пр
офессионалами в области ВТП и проявлявших во время таких состояний пара
нормальные способности. Закрытый в комнате испытуемый должен был войти
в состояние ВТП, «посетить» удаленную комнату-мишень и детально описать
все, что он там видел. Кроме нескольких случаев, такие описания продемонс
трировали полное отсутствие связи с реальным содержимым комнаты. Други
ми словами, подавляющее большинство опытов не принесло ни одного доказа
тельства точности ВТП-восприятия и состоятельности уверений испытуем
ых, что они действительно покидали свое тело. Более того, Осис назвал свои
х испытуемых «чересчур склонными к преувеличениям». Я полагаю, что резул
ьтаты этих исследований лишний раз подтверждают мою теорию, согласно ко
торой «ВТП Ц это неверно интерпретированные осознанные сновидения».
Что же касается ВТП-видений, то, по словам д-ра Осиса, «основная масса таки
х случаев не больше чем миражи». Все ВТП-видения казались бессвязной и оч
ень изменчивой по качеству формой восприятия Ц «от довольно хорошего» (
явное различение некоторых объектов) до «полной неудачи» (очень туманны
е или полностью искаженные образы). «У тех испытуемых, Ц добавляет Осис,
Ц которые проявили некоторые признаки ВТП-воснриятия, мы не обнаружили
способности ясно видеть вещи на протяжении всего времени пребывания вн
е тела».
В большинстве случаев во время ВТП-состояния способность адекватного в
осприятия внешнего мира проявляется не сильнее, чем во время сновидения
. Поэтому предложенная мною модель ВТП-состояний не требует дополнитель
ных объяснений.
Однако существование, пусть даже редкой, точности ВТП-восприятия нуждае
тся в анализе. Традиционная трактовка ВТП предлагает рассматривать эти
переживания как форму прямого восприятия посредством нефизического те
ла. Однако существует альтернативное объяснение, которое выглядит фило
софским, емким и, что особенно важно, полностью согласуется с наблюдения
ми. Оно не ставит на первое место выявление условий, при которых ВТП и осоз
нанные сновидения обладают безупречной точностью восприятия. Вместо э
того оно предполагает, что в некоторых случаях эти формы восприятия дост
игают большей точности, чем остальные ментальные явления. Все подобные я
вления можно разместить по спектру, с одного конца которого будут феноме
ны, проявляющие небольшую связь с внешней реальностью («галлюцинации»),
а с другого Ц воспроизводящие действительность с большой точностью («в
осприятие»). Кроме того, существует множество явлений, находящихся посер
едине этого спектра. К ним относятся и ВТП, и сновидения.
Я предлагаю рассматривать избранное меньшинство точных ВТП-явлений пр
осто как случаи проявления телепатии во сне. Для многих такое объяснение
загадки может показаться еще более загадочным. Телепатия во сне исследо
вана только отчасти и еще недостаточно попята и объяснена. Открытым оста
ется вопрос, являются ли осознанно сновидящие и те, кто переживает ВТП, бо
лее предрасположенными к телепатии, чем обычные люди.
Подводя итоги, можно сказать, что внетелесные переживания, с которыми мы
познакомились, не способны «бросить вызов наиболее основным представл
ениям о природе реальности». Напоследок я приберег более загадочное и бо
лее потрясающее явление из мира сновидений. Я имею в виду то, что по-разно
му называют «взаимными», «обоюдными» или «разделенными» сновидениями.
Так называются удивительные случаи, в которых двое или более людей переж
ивают похожее, если не идентичное сновидение. Иногда отчеты настолько по
хожи, что создается впечатление, будто сновидцы находились вместе в одно
й и той же обстановке сна. Все это наталкивает на мысль, что мир сна, а вмест
е с ним и тела сновидения бывают, хотя бы иногда, по-своему объективными. С
другой стороны, возможно, мы разделяем не сами сны, а только их сюжеты. Дав
айте рассмотрим классические примеры явно взаимных сновидений.
В Эльмире, штат Нью-Йорк, во вторник, 26 января 1982 года, между двумя и тремя час
ами ночи, д-ру Адели Глисон приснилось, что она стоит одна посреди темного
леса, охваченная сильным страхом. В этот момент она увидела, что ее адвока
т и друг Джон Джослин подошел к ней и встряхнул росшее поблизости дерево,
листья которого вспыхнули пламенем. Когда, четыре дня спустя, друзья вст
ретились, Адель рассказала, что видела «странный сон». «Не рассказывай м
не его, Ц прервал ee Джон. Ц Позволь мне описать все, потому что я знаю: нам
снилось одно и тоже». Во вторник ночью, примерно в то же время, его разбуди
л не менее странный сон. Он встал и записал следующее: «После того как стем
нело, я обнаружил Адель в одиноком лесу. Она явно была парализована страх
ом, который внушило ей нечто такое, чего я не видел. Адель словно приросла
к земле перед лицом нависшей опасности. Я подошел к ней встряхнул куст, от
чего листья, упавшие с него, вспыхнули пламенем».
deBecker, op. cit., pp. 394Ц 95.
Хотя эти два сна чудесным образом похожи, они все-таки не идентичны. Напри
мер, то, что Адели казалось деревом, для Джона было только кустом; во сне Ад
ели листья загорелись на дереве, а во сне ее друга Ц на земле. Детальные о
писания раскрывают и другие различия. Этот пример взаимного сновидения
можно интерпретировать как телепатическую передачу Аделью сигнала SOS, с
опровожденную высоко заряженным эмоциональным импульсом, в направлени
и ее друга. Джон, со своей стороны, телепатически ответил на зов помощи и р
азделил с Аделью зрительное переживание, сильно напоминающее о пылающе
м кусте Мозеса. История этих двух сновидений поистине впечатляет, однако
и она убеждает меня в правильности предположения, что сновидцы обменива
ются не мирами сновидения, а лишь сюжетами.
Еще более убедительное свидетельство представляет Оливер Фокс. «Вечер
я провел в компании друзей, Слэйда и Элкингтона, Ц пишет Фокс. Ц Наша бес
еда коснулась сновидений. Перед тем как разойтись, мы договорились по во
зможности встретиться во время сновидения, в парке Сатгэмптона». Ночью Ф
оксу приснилось, что, как и было условленно, он встретился с Элкингтоном в
парке. «Слэйда, однако, там не было». По словам Фокса, он и Элкингтон знали, ч
то спят, и обсуждали отсутствие Слэйда. «Вскоре этот короткий сои законч
ился». Фокс рассказал, что, встретив на следующий день Элкингтона, он спро
сил снилось ли тому что-нибудь. «Да, Ц ответил Элкингтон, Ц я встретил те
бя в парке и понимал, что сплю. Слэйд не пришел, и мы обсуждали его отсутств
ие, после чего сон закончился». По мнению Оливера Фокса, все это «свидетел
ьствовало о неумении Слэйда сдерживать обещания». Что же случилось со Сл
эйдом? Для собственного успокоения Фокс должен был разрешить эту загадк
у. Когда друзья наконец отыскали Слэйда и спросили, что случилось, он отве
тил, что «вообще не видел этой ночью снов».
Fox, 0., Astral Travel (New York: University Books, 1962), p. 47.
В этом примере интригующей особенностью является не способность Фокса
точно определить время обоих сновидений. Несмотря на то что сны приснили
сь в одну и ту же ночь, несовпадение времени (если бы Фоке и Элкингтон неод
новременно оказались в БДГ-фазе) может служить еще одним под
тверждением гипотезы об общем сюжете. В любом случае, Фоксу не удалось по
вторить «этот маленький успех», и он должен был признать, что «возникнов
ение у двух людей схожих сновидений Ц дело довольно редкое».
Оба рассмотренных примера были единственными в жизни испытавших их люд
ей. Однако есть множество свидетельств тому, что способность к взаимным
сновидениям была в совершенстве развита суфийскими мистиками. Наряду с
разнообразными историями о мастерах, способных появляться в сновидени
ях выбранною ими человека, есть рассказ о группе дервишей, исследовавших
мир сновидений на острове Родос в XVI веке. Этими дервишами правил шейх, «пр
еподобный Хюндай-эфенди», который не только «практиковал добродетель, р
азвивал науки и читал книги на большинстве древних языков», по и «посвящ
ал себя культивации коллективных сновидений». В уединенном монастыре н
а верхушке небольшого холма «мастер и ученики совместно очищали себя те
лесно, умственно и духовно. Они вместе ложились в огромную кровать, вслух
повторяли тайное заклинание и видели один и тот же сон».
Рассказывают увлекательную историю о встрече мастера с Родоса и Сулейм
аном Величественнейшим, султаном Турции. Во время военной кампании в Кор
инфие Сулейман столкнулся с неразрешимой дилеммой, и никто из советнико
в не смог предложить приемлемого плана действий. К счастью, султан вспом
нил, что в его лагере находится эмиссар Хюндай-эфенди. В прошлом мастер сн
ов уже помогал ему в не менее сложных обстоятельствах. Сулейман позвал д
ервиша и, предложив надежных проводников и деньги на дорогу, спросил, ско
лько недель ему потребуется, чтобы добраться до Родоса и вернуться с шей
хом.
На лице дервиша появилась невольная улыбка. «Сир, Ц ответил он, Ц я благ
одарю вас за деньги и проводников. Но мне не нужно всего этого. Воистину Ро
дос далеко отсюда, но достопочтенный шейх Хюндай находится близко от лаг
еря Вашего Августейшего Высочества. Я постараюсь вызвать его сегодня но
чью, перед утренней молитвой».
Не поняв истинного смысла слов суфия, султан «решил, что святой находитс
я где-то недалеко от лагеря», и предложил дервишу мешок, полный золота и с
еребра. Тот отказался, а в ответ предложил Сулейману «усыпляющее яблоко»
, которое султан очистил и съел.
«Затем удивительный человек уснул», то же случилось и с султаном, которы
й приказал своим слугам разбудить его, как только прибудет Хюндай-эфенд
и. Однако, когда хозяин заснул, они стали смеяться над дервишем, упрекая св
оего господина в «доверчивости и глупости». Когда утром муэдзин стал соз
ывать всех на молитву, Великий Евнух осторожно разбудил султана и, пожел
ав ему доброго утра и блестящей победы над врагом, иронично прошептал: «С
ир, от шейха Хюндай-эфенди нет никаких известий. Похоже, его ученик оказал
ся обманщиком». «Заткнись, уродливый глупец, Ц прорычал султан, Ц заткн
ись! Прославленный мастер соизволил посетить меня. Я долго беседовал с п
им, и он сказал, что моя отважная армия одержала блестящую победу меньше ч
ем час назад. Подождем прибытия гонца». Командующий вражеским войском по
терял сознание почти сразу после начала сражения и его подчиненные не см
огли продолжать бой без него.
Все закончилось именно так, как шейх Хюндай описал султану.
Очевидно, «в ответ на сигнал из сна простого ученика» Хюндай-эфенди во сн
е посетил Сулеймана и дал ему совет. Более того, есть подозрение, что масте
р сновидений каким-то образом воздействовал на вражеского главнокоман
дующего, в результате чего тот загадочным образом потерял сознание. Побе
да Сулеймана Величественного кажется «невероятнейшей», хотя и называе
тся «блестящей».
deBecker, op. cit., pp. 76Ц 78.
Удивительно то, что этот и другие свидетельства взаимных сновидении не п
озволяют нам сделать окончательный выбор между противоречивыми объясн
ениями этого феномена. Кто-то, возможно, станет сомневаться в целесообра
зности поиска определенного ответа на этот вопрос. Однако я считаю, что е
сть эмпирический способ сделать это: два онейронавта под наблюдением в л
аборатории могут одновременно видеть осознанный сон. Они могут условит
ься о встрече в этом сновидении и об одновременной подаче сигнала. Если п
одобное переживание будет истинно взаимным сновидением и они будут нах
одиться в одном мире сновидения, то их полиграфы запишут одновременные д
вижения глаз. Если они сообщат о выполнении поставленной задачи и пребыв
ании во взаимном сновидении, но им не удастся добиться одновременности с
игналов, то можно будет заключить, что их сновидения связывал лишь общий
сюжет.
Поймите важность такого эксперимента: если находящимся во взаимном сне
не удастся сигнализировать одновременно, это никого не удивит и не будет
иметь особой значимости. Однако если одновременные сигналы будут получ
ены, у нас будут неопровержимые доказательства объективного существов
ания мира сновидений.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33
века, то считаем, что он действительно умер. Напротив, когда в телевизионн
ом сериале «убивают» актера, мы уверены в том, что он, а не его вдова, получи
т за это кругленькую сумму!
Все, что мы переживаем в обоих случаях, является иллюзией в том смысле, что
картинки, сменявшие друг друга на экране телевизора, были образами собы
тий, которые могли произойти, а могли и не произойти на самом деле. Менталь
ные символы являются не самими вещами, а лишь образами этих вещей Ц это н
еобходимое условие любого переживания. Определение родства между обра
зом и вещью может дать много информации. Два приведенных примера демонст
рируют противоположные степени возможной связи. В случае с актером, межд
у «театральной» смертью и реальностью нет ничего общего. Программа ново
стей, напротив, представляет образ, возникший на основе реальных событий
. Поэтому мы считаем, что новости точно отображают реальность. Любой из ва
с может представить себе телевизионную продукцию, находящуюся где угод
но между двумя рассмотренными крайностями, например спектакль, построе
нный на реальных событиях, или программу новостей, сообщившую, что убит ч
еловек, который на самом деле оказался лишь ранен.
Теперь представьте себе человека, запертого в комнате. Все его представл
ение о внешнем мире ограничено лишь тем, что он видит на экране телевизор
а. Такой человек может воспринимать телевизор как основную реальность, а
«мир снаружи» считать производной и бесполезной гипотезой.
Этой метафорой мне хочется сказать, что все мы находимся в подобной ситу
ации. Комната, в которой мы заточены, Ц это наше сознание, а телевизионны
е программы Ц новости и фантазии, приносимые из внешнего мира чувствами
. Все, что было сказано про телевизионные образы, с легкостью переносится
на образы ментальные, с помощью которых мы строим наши миры.
В терминах, предложенных мною, «находиться в собственном теле» означает
«конструировать ментальный образ тела». Пока такое конструирование ос
новывается на чувственной информации, она точно отображает расположен
ие тела в физическом пространстве. Во время сновидения мы не ощущаем соб
ственного тела и, следовательно, избавлены от физических ограничений, на
ложенных на бодрствующее восприятие. В ментальном пространстве нет чув
ственных помех, ограничивающих движение, и мы вольны вырваться за простр
анственные рамки, установленные «существованием в теле».
Часть тех, кто «покидает тело», путешествуют не в физическом, а в ментальн
ом пространстве. Разумно предположить, что мы никогда не «выходим из соб
ственного тела», потому что никогда в нем не находимся. Где бы «мы» ни были
, включая ВТП-состояния, мы переживаем это в ментальном пространстве. Зна
менитая фраза Мильтоиа «Разум всегда на своем месте» говорит примерно о
том же. Разум не просто на своем месте, Ц он на своем единственном месте.
Теперь мы готовы обратиться к эмпирическим аспектам ВТП. Под воздействи
ем ВТП люди зачастую уверены, что становятся свидетелями паранормально
го явления, происходящего в физическом мире. К сожалению, такая уверенно
сть почти всегда является непроверенным предположением. Подобно телев
изионным программам, события ВТП, могу обладать любой степенью связи с ф
изической реальностью.
Самое обычное заблуждение, характеризующее ВТП, заключается в уверенно
сти человека, что в физическом мире он необъяснимым способом оказался вн
е собственного тела. Это заставляет человека полагать, что видение «выхо
да из тела» должно быть точным отражением физической реальности, полным
аналогом обычного восприятия. Такое предположение редко подвергается
строгой проверке, хотя на самом деле ко всем этим эмпирическим наблюдени
ям может и должен применяться научный подход.
Существуют ли научные данные, подтверждающие обоснованность ВТП-виден
ий? Есть большое количество свидетельств, сопровожденных анализом, пров
еденным в строгом соответствии с требованиями точной науки.
Результаты этих исследований можно оценить двояко. Мы располагаем отче
том Карлиса Осиса Ц руководителя Американского Общества психических
исследований. Это общество, пытаясь найти свидетельства жизни после сме
рти, предприняло интенсивные исследования ВТП.
Osis, К., «Perspectives for out-of-body research»
, Parapsychology Research, 3 (1973), 110-13.
Для экспериментов были отобраны сто испытуемых, считавших себя пр
офессионалами в области ВТП и проявлявших во время таких состояний пара
нормальные способности. Закрытый в комнате испытуемый должен был войти
в состояние ВТП, «посетить» удаленную комнату-мишень и детально описать
все, что он там видел. Кроме нескольких случаев, такие описания продемонс
трировали полное отсутствие связи с реальным содержимым комнаты. Други
ми словами, подавляющее большинство опытов не принесло ни одного доказа
тельства точности ВТП-восприятия и состоятельности уверений испытуем
ых, что они действительно покидали свое тело. Более того, Осис назвал свои
х испытуемых «чересчур склонными к преувеличениям». Я полагаю, что резул
ьтаты этих исследований лишний раз подтверждают мою теорию, согласно ко
торой «ВТП Ц это неверно интерпретированные осознанные сновидения».
Что же касается ВТП-видений, то, по словам д-ра Осиса, «основная масса таки
х случаев не больше чем миражи». Все ВТП-видения казались бессвязной и оч
ень изменчивой по качеству формой восприятия Ц «от довольно хорошего» (
явное различение некоторых объектов) до «полной неудачи» (очень туманны
е или полностью искаженные образы). «У тех испытуемых, Ц добавляет Осис,
Ц которые проявили некоторые признаки ВТП-воснриятия, мы не обнаружили
способности ясно видеть вещи на протяжении всего времени пребывания вн
е тела».
В большинстве случаев во время ВТП-состояния способность адекватного в
осприятия внешнего мира проявляется не сильнее, чем во время сновидения
. Поэтому предложенная мною модель ВТП-состояний не требует дополнитель
ных объяснений.
Однако существование, пусть даже редкой, точности ВТП-восприятия нуждае
тся в анализе. Традиционная трактовка ВТП предлагает рассматривать эти
переживания как форму прямого восприятия посредством нефизического те
ла. Однако существует альтернативное объяснение, которое выглядит фило
софским, емким и, что особенно важно, полностью согласуется с наблюдения
ми. Оно не ставит на первое место выявление условий, при которых ВТП и осоз
нанные сновидения обладают безупречной точностью восприятия. Вместо э
того оно предполагает, что в некоторых случаях эти формы восприятия дост
игают большей точности, чем остальные ментальные явления. Все подобные я
вления можно разместить по спектру, с одного конца которого будут феноме
ны, проявляющие небольшую связь с внешней реальностью («галлюцинации»),
а с другого Ц воспроизводящие действительность с большой точностью («в
осприятие»). Кроме того, существует множество явлений, находящихся посер
едине этого спектра. К ним относятся и ВТП, и сновидения.
Я предлагаю рассматривать избранное меньшинство точных ВТП-явлений пр
осто как случаи проявления телепатии во сне. Для многих такое объяснение
загадки может показаться еще более загадочным. Телепатия во сне исследо
вана только отчасти и еще недостаточно попята и объяснена. Открытым оста
ется вопрос, являются ли осознанно сновидящие и те, кто переживает ВТП, бо
лее предрасположенными к телепатии, чем обычные люди.
Подводя итоги, можно сказать, что внетелесные переживания, с которыми мы
познакомились, не способны «бросить вызов наиболее основным представл
ениям о природе реальности». Напоследок я приберег более загадочное и бо
лее потрясающее явление из мира сновидений. Я имею в виду то, что по-разно
му называют «взаимными», «обоюдными» или «разделенными» сновидениями.
Так называются удивительные случаи, в которых двое или более людей переж
ивают похожее, если не идентичное сновидение. Иногда отчеты настолько по
хожи, что создается впечатление, будто сновидцы находились вместе в одно
й и той же обстановке сна. Все это наталкивает на мысль, что мир сна, а вмест
е с ним и тела сновидения бывают, хотя бы иногда, по-своему объективными. С
другой стороны, возможно, мы разделяем не сами сны, а только их сюжеты. Дав
айте рассмотрим классические примеры явно взаимных сновидений.
В Эльмире, штат Нью-Йорк, во вторник, 26 января 1982 года, между двумя и тремя час
ами ночи, д-ру Адели Глисон приснилось, что она стоит одна посреди темного
леса, охваченная сильным страхом. В этот момент она увидела, что ее адвока
т и друг Джон Джослин подошел к ней и встряхнул росшее поблизости дерево,
листья которого вспыхнули пламенем. Когда, четыре дня спустя, друзья вст
ретились, Адель рассказала, что видела «странный сон». «Не рассказывай м
не его, Ц прервал ee Джон. Ц Позволь мне описать все, потому что я знаю: нам
снилось одно и тоже». Во вторник ночью, примерно в то же время, его разбуди
л не менее странный сон. Он встал и записал следующее: «После того как стем
нело, я обнаружил Адель в одиноком лесу. Она явно была парализована страх
ом, который внушило ей нечто такое, чего я не видел. Адель словно приросла
к земле перед лицом нависшей опасности. Я подошел к ней встряхнул куст, от
чего листья, упавшие с него, вспыхнули пламенем».
deBecker, op. cit., pp. 394Ц 95.
Хотя эти два сна чудесным образом похожи, они все-таки не идентичны. Напри
мер, то, что Адели казалось деревом, для Джона было только кустом; во сне Ад
ели листья загорелись на дереве, а во сне ее друга Ц на земле. Детальные о
писания раскрывают и другие различия. Этот пример взаимного сновидения
можно интерпретировать как телепатическую передачу Аделью сигнала SOS, с
опровожденную высоко заряженным эмоциональным импульсом, в направлени
и ее друга. Джон, со своей стороны, телепатически ответил на зов помощи и р
азделил с Аделью зрительное переживание, сильно напоминающее о пылающе
м кусте Мозеса. История этих двух сновидений поистине впечатляет, однако
и она убеждает меня в правильности предположения, что сновидцы обменива
ются не мирами сновидения, а лишь сюжетами.
Еще более убедительное свидетельство представляет Оливер Фокс. «Вечер
я провел в компании друзей, Слэйда и Элкингтона, Ц пишет Фокс. Ц Наша бес
еда коснулась сновидений. Перед тем как разойтись, мы договорились по во
зможности встретиться во время сновидения, в парке Сатгэмптона». Ночью Ф
оксу приснилось, что, как и было условленно, он встретился с Элкингтоном в
парке. «Слэйда, однако, там не было». По словам Фокса, он и Элкингтон знали, ч
то спят, и обсуждали отсутствие Слэйда. «Вскоре этот короткий сои законч
ился». Фокс рассказал, что, встретив на следующий день Элкингтона, он спро
сил снилось ли тому что-нибудь. «Да, Ц ответил Элкингтон, Ц я встретил те
бя в парке и понимал, что сплю. Слэйд не пришел, и мы обсуждали его отсутств
ие, после чего сон закончился». По мнению Оливера Фокса, все это «свидетел
ьствовало о неумении Слэйда сдерживать обещания». Что же случилось со Сл
эйдом? Для собственного успокоения Фокс должен был разрешить эту загадк
у. Когда друзья наконец отыскали Слэйда и спросили, что случилось, он отве
тил, что «вообще не видел этой ночью снов».
Fox, 0., Astral Travel (New York: University Books, 1962), p. 47.
В этом примере интригующей особенностью является не способность Фокса
точно определить время обоих сновидений. Несмотря на то что сны приснили
сь в одну и ту же ночь, несовпадение времени (если бы Фоке и Элкингтон неод
новременно оказались в БДГ-фазе) может служить еще одним под
тверждением гипотезы об общем сюжете. В любом случае, Фоксу не удалось по
вторить «этот маленький успех», и он должен был признать, что «возникнов
ение у двух людей схожих сновидений Ц дело довольно редкое».
Оба рассмотренных примера были единственными в жизни испытавших их люд
ей. Однако есть множество свидетельств тому, что способность к взаимным
сновидениям была в совершенстве развита суфийскими мистиками. Наряду с
разнообразными историями о мастерах, способных появляться в сновидени
ях выбранною ими человека, есть рассказ о группе дервишей, исследовавших
мир сновидений на острове Родос в XVI веке. Этими дервишами правил шейх, «пр
еподобный Хюндай-эфенди», который не только «практиковал добродетель, р
азвивал науки и читал книги на большинстве древних языков», по и «посвящ
ал себя культивации коллективных сновидений». В уединенном монастыре н
а верхушке небольшого холма «мастер и ученики совместно очищали себя те
лесно, умственно и духовно. Они вместе ложились в огромную кровать, вслух
повторяли тайное заклинание и видели один и тот же сон».
Рассказывают увлекательную историю о встрече мастера с Родоса и Сулейм
аном Величественнейшим, султаном Турции. Во время военной кампании в Кор
инфие Сулейман столкнулся с неразрешимой дилеммой, и никто из советнико
в не смог предложить приемлемого плана действий. К счастью, султан вспом
нил, что в его лагере находится эмиссар Хюндай-эфенди. В прошлом мастер сн
ов уже помогал ему в не менее сложных обстоятельствах. Сулейман позвал д
ервиша и, предложив надежных проводников и деньги на дорогу, спросил, ско
лько недель ему потребуется, чтобы добраться до Родоса и вернуться с шей
хом.
На лице дервиша появилась невольная улыбка. «Сир, Ц ответил он, Ц я благ
одарю вас за деньги и проводников. Но мне не нужно всего этого. Воистину Ро
дос далеко отсюда, но достопочтенный шейх Хюндай находится близко от лаг
еря Вашего Августейшего Высочества. Я постараюсь вызвать его сегодня но
чью, перед утренней молитвой».
Не поняв истинного смысла слов суфия, султан «решил, что святой находитс
я где-то недалеко от лагеря», и предложил дервишу мешок, полный золота и с
еребра. Тот отказался, а в ответ предложил Сулейману «усыпляющее яблоко»
, которое султан очистил и съел.
«Затем удивительный человек уснул», то же случилось и с султаном, которы
й приказал своим слугам разбудить его, как только прибудет Хюндай-эфенд
и. Однако, когда хозяин заснул, они стали смеяться над дервишем, упрекая св
оего господина в «доверчивости и глупости». Когда утром муэдзин стал соз
ывать всех на молитву, Великий Евнух осторожно разбудил султана и, пожел
ав ему доброго утра и блестящей победы над врагом, иронично прошептал: «С
ир, от шейха Хюндай-эфенди нет никаких известий. Похоже, его ученик оказал
ся обманщиком». «Заткнись, уродливый глупец, Ц прорычал султан, Ц заткн
ись! Прославленный мастер соизволил посетить меня. Я долго беседовал с п
им, и он сказал, что моя отважная армия одержала блестящую победу меньше ч
ем час назад. Подождем прибытия гонца». Командующий вражеским войском по
терял сознание почти сразу после начала сражения и его подчиненные не см
огли продолжать бой без него.
Все закончилось именно так, как шейх Хюндай описал султану.
Очевидно, «в ответ на сигнал из сна простого ученика» Хюндай-эфенди во сн
е посетил Сулеймана и дал ему совет. Более того, есть подозрение, что масте
р сновидений каким-то образом воздействовал на вражеского главнокоман
дующего, в результате чего тот загадочным образом потерял сознание. Побе
да Сулеймана Величественного кажется «невероятнейшей», хотя и называе
тся «блестящей».
deBecker, op. cit., pp. 76Ц 78.
Удивительно то, что этот и другие свидетельства взаимных сновидении не п
озволяют нам сделать окончательный выбор между противоречивыми объясн
ениями этого феномена. Кто-то, возможно, станет сомневаться в целесообра
зности поиска определенного ответа на этот вопрос. Однако я считаю, что е
сть эмпирический способ сделать это: два онейронавта под наблюдением в л
аборатории могут одновременно видеть осознанный сон. Они могут условит
ься о встрече в этом сновидении и об одновременной подаче сигнала. Если п
одобное переживание будет истинно взаимным сновидением и они будут нах
одиться в одном мире сновидения, то их полиграфы запишут одновременные д
вижения глаз. Если они сообщат о выполнении поставленной задачи и пребыв
ании во взаимном сновидении, но им не удастся добиться одновременности с
игналов, то можно будет заключить, что их сновидения связывал лишь общий
сюжет.
Поймите важность такого эксперимента: если находящимся во взаимном сне
не удастся сигнализировать одновременно, это никого не удивит и не будет
иметь особой значимости. Однако если одновременные сигналы будут получ
ены, у нас будут неопровержимые доказательства объективного существов
ания мира сновидений.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33