Ночью, перед тем как уснуть, ученик должен заручиться по
ддержкой гуру и «твердо решить» постичь состояние сна, то есть понять, чт
о сон Ц это не реальность. Осознанные сновидения редко возникают без на
шего намерения, поэтому для них необходим особый настрой ума. Такое наме
рение должно стать частью любых усилий, направленных на индуцирование о
сознанных снов. Даже если первоначальные попытки не увенчались успехом,
манускрипт призывает будущих сновидцев, желающих «постичь природу сос
тояния сна», повторять эти упражнения каждое утро в течение двадцати одн
ого дня.
Есть одно «но», которое сильно ограничивает применимость этой тибетско
й техники на Западе. Я имею в виду «обращение к гуру». Вполне возможно, что
доверие, которое тибетские ученики испытывают к своим гуру, приводит к т
ому, что ожидание успеха превращается в исполняемое пророчество. Западн
ые люди, которым всегда недоставало ни гуру, ни богов, лишены уверенности
в своих силах, необходимой для успеха.
Нужно сказать, что большая часть современных восточных методов осознан
ного сновидения не менее сложна. Бхагаван Шри Раджниш Ц духовный гуру и
обладатель шестидесяти двух роллс-ройсов Ц описывает три различные те
хники, основными достоинствами которых является непостижимость и невы
полнимость. Первое из них гласит: «С помощью неосязаемого дыхания через
центр лба, достигающего сердца в момент засыпания, вы должны управлять с
воими снами», а если вам этого недостаточно, то «самой смертью».
Rajneesh, B. S The Book ofthe Secrets-
I (New York: Harper amp; Row),1974, p.118.
Второй метод состоит в том, чтобы «в любой ситуации помнить: „Я есть“».
Ibid.,p.l44-45.
Это, по крайней мере, понятно и придумано, возможно, для того, чтобы у
прочить самоосознание и стать на позицию наблюдателя. Повторяя «Я есть»
, мы входим в состояние сознания, называемое в эзотерической психологии
«памятью о себе» (self-remembering). «Память о себе, Ц пишет биохимик и эзотерический
психолог Роберт С. де Ропп, Ц это своеобразное отделение сознания от тог
о, что человек делает, чувствует, думает. Такая двойственность человечес
кого самоосознания символизируется двунаправленной стрелой. Человек
Ц одновременно актер и зритель, для него характерно ощущение выхода за
границы своего тела. Это своеобразное чувство обособленности, неиденти
фикации. Идентификация и память о себе не могут существовать бок о бок, по
добно тому как комната не может быть освещенной и темной в одно и то же вре
мя. Одно исключает другое».
DeRopp, R., The Master Game (New York: Dell,1968),p.61.
Все это можно сказать и в отношении осознанных сновидений. Челове
к, практикующий память о себе в бодрствующей жизни, провоцирует появлени
е осознанности во время сна.
Третий метод Раджниша покажется легким тому, кто обладает одержимой нат
урой. Раджниш советует будущим сновидцам «на протяжении трех недель пос
тоянно помнить, что все происходящее с ними, Ц лишь сон».
Rajneesh, op. cit., p. 142.
Мне кажется, что человек, способный постоянно помнить о чем-нибудь
, может сделать практически все. Для таких талантливых людей осознанные
сновидения не могут представлять никакой трудности.
Недавно немецкий психолог Пауль Толи, опираясь на десятилетний опыт раб
оты более чем с двумястами испытуемыми, описал разнообразные методы вхо
ждения в осознанное сновидение.
Tholey, P., Techniques for inducing and maintaining lucid dreams, Perceptual and Motor Skills 57 (1983): 79Ц 90.
С его точки зрения, наилучшим методом достижения осознанности явл
яется развитие «способности к критическому восприятию». Толи настаива
ет на том, что в состоянии бодрствования необходимо научиться задавать с
ебе вопрос: «Сплю я или нет?» и повторять его как можно чаще, по крайней мер
е пять Ц десять раз в день, в любой ситуации, напоминающей сон. Не менее по
лезным может оказаться этот вопрос и в постели, перед засыпанием. Толи об
ещает, что большинство людей, практикуя эту технику, могут пережить перв
ое осознанное сновидение уже через месяц, а некоторые, особо удачливые, в
первую же ночь.
Как уже говорилось в пятой главе, Оливер Фоке считал критический настрой
сознания ключом к осознанным сновидениям. Учитывая это, легко понять, по
чему вопрос «Сплю я или нет?» так полезен для возникновения осознанности
. Очень часто сны обусловлены нашей деятельностью в состоянии бодрствов
ания. Если во время бодрствования мы не задаемся вопросом о реальности п
роисходящего, то откуда в таком случае он может возникнуть во время сна? Ч
ем чаще мы критически подходим к бодрствующему сознанию, тем легче нам б
удет использовать такой же подход во сне.
Существует несколько современных методов, позволяющих удержать осозна
нность при переходе от бодрствования ко сну, например методы Успенского
и Раппорта. Раппорт описывал свою технику следующим образом: «Лежа в пос
тели, перед засыпанием, старайтесь через каждые несколько мшгут отвлека
ться от своих мыслей и пытайтесь вспомнить все, о чем только что думали. Со
временем такое интроспективное вхождение в сон войдет в привычку и стан
ет причиной возникновения осознанных сновидений, зачастую сопровождаю
щихся „восторгом наслаждения“».
У техники удержания осознанности при засыпании множество вариаций. Нап
ример, один человек, обучавшийся тибетскому буддизму, рассказывал, что е
му советовали представлять восьмилепестковую розу с белым светом в цен
тре, распускающуюся в горле. Эта техника направлена на фокусирование вни
мания, высокая интенсивность которого позволяет удерживать осознаннос
ть при переходе в состояние сна. Тартанг Тулку, тибетский лама, преподающ
ий в Беркли, описывает похожее упражнение: «После того как перед самым за
сыпанием вы полностью расслабитесь, необходимо представить себе прекр
асный, нежный цветок лотоса в вашем горле. Светло-розовые лепестки слегк
а загнуты внутрь, а его центр освещен красно-оранжевым пламенем Ц светл
ым по краям и темным внутри. Смотрите на него очень мягко, концентрируясь
на верхушке пламени, и старайтесь удержать цветок в воображении столько
времени, сколько сможете».
Tulku, Т., Openness Mind (Berkeley: Dharma Publishing,1978), p.136.
Тулку объясняет, что пламя символизирует осознание. Добавлю от себя, что,
согласно буддийской иконографии, лотос Ц пробужденное сознание Самос
ти. Продолжая визуализацию, вы сможете проследить как рождаются ваши мыс
ли, как они взаимодействуют с образом лотоса и как они связаны с прошлым, н
астоящим и будущим. Не переставая концентрироваться на лотосе, вы «лишь
наблюдаете», как образы возникают в вашем сознании. Если «нить визуализа
ции останется целой, то она перенесется в сновидение». Тартанг Тулку пре
достерегает практикующих этот метод от «попыток интерпретировать или
„обдумывать“ возникающий образ». Такие попытки прервут нить, и осознанн
ость будет утеряна. «Будьте осторожны, не принуждайте свое воображение,
просто позвольте образу лотоса возникнуть и удерживайте на нем внимани
е». Иными словами, «позвольте образу отражаться в вашем сознании, пока об
раз и сознание не станут едины». Первоначально, поясняет Тулку, человек с
клонен, попадая в состояние сна, забывать о том, что спит. Но тренируя созн
ание, «мы действительно сможем понять, что все вокруг Ц сон. Если внимате
льно присмотреться, то можно проследить все создание и эволюцию сновиде
ния».
Пауль Толи
Tholey, op. cit.
описал три похожие техники вхождения в сновидение из состояния бо
дрствования. Все они построены на основном приеме засыпания с сохранени
ем внутренней внимательности и различаются только объектами сосредото
чения внимания. «Образная техника» предлагает фокусироваться на гипна
гогических образах, это советовали Успенский, Раппорт и другие. Толи рек
омендует позволить пассивно втянуть себя в действие сна, не прилагая ник
аких усилий, способных его разрушить.
Второй его метод Ц «техника тела» Ц основан на ритуале, вызывающем ВТП,
или «астральный выход» (см. главу 9). Засыпая, вы должны представить себе, бу
дто ваше тело не лежит в постели, а находится где-то в другом месте. Как тол
ько вам это удастся, вы обретете осознанность, если не забудете, что все пр
оисходящее Ц сон. Третий метод, предлагаемый Толи, называется «техникой
перемещения эго». Согласно этому методу, перед засыпанием вы концентрир
уетесь на мысли о том, что вскоре ваше тело перестанет вас ограничивать. П
ерейдя в состояние сна, вы сможете свободно парить, переместив свое созн
ание в «пространство, напоминающее комнату, в которой вы уснули».
Пять лет назад мне удалось разработать простую технику, позволяющую сох
ранять осознанность при переходе от бодрствования ко сну. Засыпая, нужно
считать про себя («раз, я сплю, два, я сплю» и т. д.), пытаясь сосредоточиться
на этом процессе. Вполне может быть, что, произнеся «сорок пять, я сплю», вы
действительно поймете, что спите! Фраза «я сплю» лишь помогает помнить о
том, что вы намереваетесь сделать. При желании ее вполне можно заменить к
акой-нибудь другой. Простое фокусирование внимания на счете позволяет с
охранить определенную бдительность и распознать сновидение, как тольк
о оно появится. Эта техника лучше всего работает для тех, кто склонен быст
ро засыпать и часто переживает сновидения в самом начале состояния сна (
гипнагогические видения).
Большую информацию об этой технике я собрал, работая с одним из наших оне
йронавтов, Лори С. Она регулярно переживала яркие видения в самом начале
сна. Некоторые из ее видений были похожи на «выстрелы», что очень типично
для гиппагогичсских образов. Другие напоминали полнометражные фильмы,
зачастую полные захватывающих сцен, в которых она ярко ощущала собствен
ное присутствие и принимала активное участие.
Принимая во внимание, что Успенскому удавалось достигать осознанности
в гипнагогическом состоянии, я предложил Лори попробовать добиться тог
о же. Я помогал ей сочетать наблюдение за процессом засыпания с попыткам
и сохранить сознание. Через пятнадцать-тридцать секунд после засыпания
у нее наблюдалось начало быстрого движения глаз и подергивание тела. В э
тот момент я будил ее вопросом «Что случилось?». Очень часто она вспомина
ла яркую сцену из сновидения, но очень редко понимала, что спит. Я понял, чт
о она нуждается в напоминании и предложил ей тихо повторять фразу «я спл
ю», сопровождая ее счетом. И это сработало! Она повторяла: «раз, я сплю, два,
я сплю… сорок четыре, я сплю», пока не осознала, что спит в действительност
и.
Через неделю Лори смогла отказаться от фразы «я сплю» и обходилась прост
ым счетом. За удивительно короткий промежуток времени она стала способн
а усилием воли вызывать осознанные сновидения почти всегда.
Во время каждого из наших экспериментов она полностью расслаблялась, но
сохраняла внимание и продолжала считать про себя («один, два, три…»), пока
не начинала видеть сон. Обычно она просыпалась через пять-десять секунд
и надиктовывала на магнитофон описание своего переживания. Лори сообща
ла, что осознавала себя в двадцати пяти из сорока двух снов. Визуальное из
учение записей полиграфа показало, что все эти «дремотные состояния» (я
называю их так потому, что ни одно из них не продолжалось больше нескольк
их секунд) возникали, независимо от наличия осознанности, во время перво
й стадии не-БДГ-сна, отмечавшейся медленным движением глаз. Вот один из т
аких снов: «Я находилась в бакалейной лавке, перемещаясь между рядами; я с
тояла на тележке, которая двигалась очень быстро. Проезжая мимо бутылок
с кокой и пепси, я поняла, что сплю. Я вспомнила, что нужно взглянуть на руки
, но не могла поднять их на уровень глаз».
Неспособность Лори взглянуть на руки указывает на важное отличие осозн
анных «дремотных состояний» в самом начале сна от полноценных осознанн
ых сновидении в БДГ-фазе. Во время БДГ-сновидений сновидец полностью спо
собен управлять своим телом. Меня интересовала возможность добиться то
го же в начальной стадии сна, и я попросил Лори поднести свои руки к глазам
, когда она поймет, что видит сновидение. Однако такая относительно прост
ая задача оказалась невыполнимой, по крайней мере в одном случае. Для дал
ьнейшего изучения этого феномена необходимы дополнительные усилия.
Важным фактором, влияющим на вид результатов, достигаемых с помощью опис
анных ранее техник, является время. Вместо того чтобы пытаться войти в ос
ознанное сновидение в самом начале цикла сна, лучше сделать это позже но
чью, ближе к утру, а еще лучше Ц после пробуждения. Это происходит потому,
что в начале ночи осознанные сновидения происходят в первой стадии и поэ
тому длятся не больше нескольких секунд. И, напротив, когда эти методы при
меняются на исходе ночи, после пробуждения человека из БДГ-сна, они зачас
тую позволяют вернутъся в него и пережить полноценное сновидение. Тем не
менее оптимальным временем для вхождения в осознанные БДГ-сновидения н
епосредственно из состояния бодрствования может стать дневной период.
Такое предположение я основываю на том, что, согласно личным наблюдениям
, пропорция между количеством осознанных сновидении, инициированных из
бодрствования и из сна в дневное время, была в шесть раз выше той же пропор
ции во время ночного сна.
Все методики вхождения в осознанное сновидение из состояния бодрствов
ания, описанные выше, основываются на одном и том же фундаментальном при
нципе: лежа в постели и полностью расслабившись, вы повторяете последова
тельность умственных операций, на которых сосредоточиваете свое внима
ние. Выполнение таких упражнений позволяет вам сосредоточиваться в мом
ент засыпания и удерживать бодрствующее внутреннее сознание, тогда как
дремлющее внешнее постепенно затуманивается, а затем полностью исчеза
ет. Короче говоря, вы позволяете уснуть телу, но оставляете бодрствовать
ум.
Однако есть еще один Ц и для большинства людей более простой Ц способ в
ызвать осознанное сновидение. Для его исполнения достаточно познакоми
ться с собственными снами, узнать, на что они похожи, а затем просто намери
ться распознать их появление. Доказано, что простое намерение поймать мо
мент наступления сновидения намного увеличивает частоту появления осо
знанных снов.
Самые ранние свидетельства обучения осознанному сновидению на Западе
принадлежат Маркусу д'Эрви де Сен-Дени, обучавшему самого себя. Приведем
предложенный им метод. В возрасте тринадцати лет Сен-Дени был поражен св
оими снами и посвятил много времени их записям и анализу. Вот что он расск
азывает:
Изучение сновидений, их описание и анализ стало тем видом бодрствующей а
ктивности, которая оказывала большое влияние на мои сны. Однажды ночью м
не приснилось, будто я записываю собственные сны, причем некоторые из ни
х выглядели довольно необычно. Проснувшись, я пожалел о том, что не могу со
хранять осознанность во время сна. Как много я теряю, подумалось мне. Ведь
можно было бы записать столько интересных деталей. Несколько дней я был
одержим этой идеей. Я думал об этом целыми днями, и вскоре мне приснился то
т же сон. Однако в этот раз он отличался одной особенностью. Сюжет сна сопр
овождался совершенным осознанием того, что я сплю. Я стал способен конце
нтрироваться на любой детали сна, интересовавшей меня, и после пробужден
ия мог ясно ее вспомнить.
McCreery, C., Psychical Phenomena and the Physical World (London: Hamish Hamilton,1973), p. 86.
Маркус сообщает, что через год одержимой увлеченности своими снами он ст
ал способен переживать осознанные сновидения почти каждую ночь.
Р. Т. Броун, один из составителей второго тома «Вопросов сновидения» Нара
яны, описывает схожий метод. Он утверждает, что «в определенных условиях
сновидец способен во время сна сохранять осознанность… этого можно доб
иться, если в так называемом подсознании удерживать ясную позитивную мы
сль о том, что при определенных обстоятельствах осознание состояния сна
придет само по себе».
В начале семидесятых годов этот метод был проверен д-ром Патрицией Гарф
илд. Перед засыпанием она просто говорила себе: «Сегодня я увижу осознан
ное сновидение». Гарфилд сообщала, что с помощью этого метода ею была дос
тигнута «классическая кривая обучения с возрастанием частоты появлени
я продолжительных осознанных сновидений от нуля в самом начале до трех в
неделю и выше».
Carfield, P., «Psychological concomitants of the lucid dream state», Sleep Research, 4 (1975) 184.
Она использовала этот метод пять или шесть лет, и в течение всего эт
ого времени переживала четыре-пять осознанных сновидений в месяц.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33
ддержкой гуру и «твердо решить» постичь состояние сна, то есть понять, чт
о сон Ц это не реальность. Осознанные сновидения редко возникают без на
шего намерения, поэтому для них необходим особый настрой ума. Такое наме
рение должно стать частью любых усилий, направленных на индуцирование о
сознанных снов. Даже если первоначальные попытки не увенчались успехом,
манускрипт призывает будущих сновидцев, желающих «постичь природу сос
тояния сна», повторять эти упражнения каждое утро в течение двадцати одн
ого дня.
Есть одно «но», которое сильно ограничивает применимость этой тибетско
й техники на Западе. Я имею в виду «обращение к гуру». Вполне возможно, что
доверие, которое тибетские ученики испытывают к своим гуру, приводит к т
ому, что ожидание успеха превращается в исполняемое пророчество. Западн
ые люди, которым всегда недоставало ни гуру, ни богов, лишены уверенности
в своих силах, необходимой для успеха.
Нужно сказать, что большая часть современных восточных методов осознан
ного сновидения не менее сложна. Бхагаван Шри Раджниш Ц духовный гуру и
обладатель шестидесяти двух роллс-ройсов Ц описывает три различные те
хники, основными достоинствами которых является непостижимость и невы
полнимость. Первое из них гласит: «С помощью неосязаемого дыхания через
центр лба, достигающего сердца в момент засыпания, вы должны управлять с
воими снами», а если вам этого недостаточно, то «самой смертью».
Rajneesh, B. S The Book ofthe Secrets-
I (New York: Harper amp; Row),1974, p.118.
Второй метод состоит в том, чтобы «в любой ситуации помнить: „Я есть“».
Ibid.,p.l44-45.
Это, по крайней мере, понятно и придумано, возможно, для того, чтобы у
прочить самоосознание и стать на позицию наблюдателя. Повторяя «Я есть»
, мы входим в состояние сознания, называемое в эзотерической психологии
«памятью о себе» (self-remembering). «Память о себе, Ц пишет биохимик и эзотерический
психолог Роберт С. де Ропп, Ц это своеобразное отделение сознания от тог
о, что человек делает, чувствует, думает. Такая двойственность человечес
кого самоосознания символизируется двунаправленной стрелой. Человек
Ц одновременно актер и зритель, для него характерно ощущение выхода за
границы своего тела. Это своеобразное чувство обособленности, неиденти
фикации. Идентификация и память о себе не могут существовать бок о бок, по
добно тому как комната не может быть освещенной и темной в одно и то же вре
мя. Одно исключает другое».
DeRopp, R., The Master Game (New York: Dell,1968),p.61.
Все это можно сказать и в отношении осознанных сновидений. Челове
к, практикующий память о себе в бодрствующей жизни, провоцирует появлени
е осознанности во время сна.
Третий метод Раджниша покажется легким тому, кто обладает одержимой нат
урой. Раджниш советует будущим сновидцам «на протяжении трех недель пос
тоянно помнить, что все происходящее с ними, Ц лишь сон».
Rajneesh, op. cit., p. 142.
Мне кажется, что человек, способный постоянно помнить о чем-нибудь
, может сделать практически все. Для таких талантливых людей осознанные
сновидения не могут представлять никакой трудности.
Недавно немецкий психолог Пауль Толи, опираясь на десятилетний опыт раб
оты более чем с двумястами испытуемыми, описал разнообразные методы вхо
ждения в осознанное сновидение.
Tholey, P., Techniques for inducing and maintaining lucid dreams, Perceptual and Motor Skills 57 (1983): 79Ц 90.
С его точки зрения, наилучшим методом достижения осознанности явл
яется развитие «способности к критическому восприятию». Толи настаива
ет на том, что в состоянии бодрствования необходимо научиться задавать с
ебе вопрос: «Сплю я или нет?» и повторять его как можно чаще, по крайней мер
е пять Ц десять раз в день, в любой ситуации, напоминающей сон. Не менее по
лезным может оказаться этот вопрос и в постели, перед засыпанием. Толи об
ещает, что большинство людей, практикуя эту технику, могут пережить перв
ое осознанное сновидение уже через месяц, а некоторые, особо удачливые, в
первую же ночь.
Как уже говорилось в пятой главе, Оливер Фоке считал критический настрой
сознания ключом к осознанным сновидениям. Учитывая это, легко понять, по
чему вопрос «Сплю я или нет?» так полезен для возникновения осознанности
. Очень часто сны обусловлены нашей деятельностью в состоянии бодрствов
ания. Если во время бодрствования мы не задаемся вопросом о реальности п
роисходящего, то откуда в таком случае он может возникнуть во время сна? Ч
ем чаще мы критически подходим к бодрствующему сознанию, тем легче нам б
удет использовать такой же подход во сне.
Существует несколько современных методов, позволяющих удержать осозна
нность при переходе от бодрствования ко сну, например методы Успенского
и Раппорта. Раппорт описывал свою технику следующим образом: «Лежа в пос
тели, перед засыпанием, старайтесь через каждые несколько мшгут отвлека
ться от своих мыслей и пытайтесь вспомнить все, о чем только что думали. Со
временем такое интроспективное вхождение в сон войдет в привычку и стан
ет причиной возникновения осознанных сновидений, зачастую сопровождаю
щихся „восторгом наслаждения“».
У техники удержания осознанности при засыпании множество вариаций. Нап
ример, один человек, обучавшийся тибетскому буддизму, рассказывал, что е
му советовали представлять восьмилепестковую розу с белым светом в цен
тре, распускающуюся в горле. Эта техника направлена на фокусирование вни
мания, высокая интенсивность которого позволяет удерживать осознаннос
ть при переходе в состояние сна. Тартанг Тулку, тибетский лама, преподающ
ий в Беркли, описывает похожее упражнение: «После того как перед самым за
сыпанием вы полностью расслабитесь, необходимо представить себе прекр
асный, нежный цветок лотоса в вашем горле. Светло-розовые лепестки слегк
а загнуты внутрь, а его центр освещен красно-оранжевым пламенем Ц светл
ым по краям и темным внутри. Смотрите на него очень мягко, концентрируясь
на верхушке пламени, и старайтесь удержать цветок в воображении столько
времени, сколько сможете».
Tulku, Т., Openness Mind (Berkeley: Dharma Publishing,1978), p.136.
Тулку объясняет, что пламя символизирует осознание. Добавлю от себя, что,
согласно буддийской иконографии, лотос Ц пробужденное сознание Самос
ти. Продолжая визуализацию, вы сможете проследить как рождаются ваши мыс
ли, как они взаимодействуют с образом лотоса и как они связаны с прошлым, н
астоящим и будущим. Не переставая концентрироваться на лотосе, вы «лишь
наблюдаете», как образы возникают в вашем сознании. Если «нить визуализа
ции останется целой, то она перенесется в сновидение». Тартанг Тулку пре
достерегает практикующих этот метод от «попыток интерпретировать или
„обдумывать“ возникающий образ». Такие попытки прервут нить, и осознанн
ость будет утеряна. «Будьте осторожны, не принуждайте свое воображение,
просто позвольте образу лотоса возникнуть и удерживайте на нем внимани
е». Иными словами, «позвольте образу отражаться в вашем сознании, пока об
раз и сознание не станут едины». Первоначально, поясняет Тулку, человек с
клонен, попадая в состояние сна, забывать о том, что спит. Но тренируя созн
ание, «мы действительно сможем понять, что все вокруг Ц сон. Если внимате
льно присмотреться, то можно проследить все создание и эволюцию сновиде
ния».
Пауль Толи
Tholey, op. cit.
описал три похожие техники вхождения в сновидение из состояния бо
дрствования. Все они построены на основном приеме засыпания с сохранени
ем внутренней внимательности и различаются только объектами сосредото
чения внимания. «Образная техника» предлагает фокусироваться на гипна
гогических образах, это советовали Успенский, Раппорт и другие. Толи рек
омендует позволить пассивно втянуть себя в действие сна, не прилагая ник
аких усилий, способных его разрушить.
Второй его метод Ц «техника тела» Ц основан на ритуале, вызывающем ВТП,
или «астральный выход» (см. главу 9). Засыпая, вы должны представить себе, бу
дто ваше тело не лежит в постели, а находится где-то в другом месте. Как тол
ько вам это удастся, вы обретете осознанность, если не забудете, что все пр
оисходящее Ц сон. Третий метод, предлагаемый Толи, называется «техникой
перемещения эго». Согласно этому методу, перед засыпанием вы концентрир
уетесь на мысли о том, что вскоре ваше тело перестанет вас ограничивать. П
ерейдя в состояние сна, вы сможете свободно парить, переместив свое созн
ание в «пространство, напоминающее комнату, в которой вы уснули».
Пять лет назад мне удалось разработать простую технику, позволяющую сох
ранять осознанность при переходе от бодрствования ко сну. Засыпая, нужно
считать про себя («раз, я сплю, два, я сплю» и т. д.), пытаясь сосредоточиться
на этом процессе. Вполне может быть, что, произнеся «сорок пять, я сплю», вы
действительно поймете, что спите! Фраза «я сплю» лишь помогает помнить о
том, что вы намереваетесь сделать. При желании ее вполне можно заменить к
акой-нибудь другой. Простое фокусирование внимания на счете позволяет с
охранить определенную бдительность и распознать сновидение, как тольк
о оно появится. Эта техника лучше всего работает для тех, кто склонен быст
ро засыпать и часто переживает сновидения в самом начале состояния сна (
гипнагогические видения).
Большую информацию об этой технике я собрал, работая с одним из наших оне
йронавтов, Лори С. Она регулярно переживала яркие видения в самом начале
сна. Некоторые из ее видений были похожи на «выстрелы», что очень типично
для гиппагогичсских образов. Другие напоминали полнометражные фильмы,
зачастую полные захватывающих сцен, в которых она ярко ощущала собствен
ное присутствие и принимала активное участие.
Принимая во внимание, что Успенскому удавалось достигать осознанности
в гипнагогическом состоянии, я предложил Лори попробовать добиться тог
о же. Я помогал ей сочетать наблюдение за процессом засыпания с попыткам
и сохранить сознание. Через пятнадцать-тридцать секунд после засыпания
у нее наблюдалось начало быстрого движения глаз и подергивание тела. В э
тот момент я будил ее вопросом «Что случилось?». Очень часто она вспомина
ла яркую сцену из сновидения, но очень редко понимала, что спит. Я понял, чт
о она нуждается в напоминании и предложил ей тихо повторять фразу «я спл
ю», сопровождая ее счетом. И это сработало! Она повторяла: «раз, я сплю, два,
я сплю… сорок четыре, я сплю», пока не осознала, что спит в действительност
и.
Через неделю Лори смогла отказаться от фразы «я сплю» и обходилась прост
ым счетом. За удивительно короткий промежуток времени она стала способн
а усилием воли вызывать осознанные сновидения почти всегда.
Во время каждого из наших экспериментов она полностью расслаблялась, но
сохраняла внимание и продолжала считать про себя («один, два, три…»), пока
не начинала видеть сон. Обычно она просыпалась через пять-десять секунд
и надиктовывала на магнитофон описание своего переживания. Лори сообща
ла, что осознавала себя в двадцати пяти из сорока двух снов. Визуальное из
учение записей полиграфа показало, что все эти «дремотные состояния» (я
называю их так потому, что ни одно из них не продолжалось больше нескольк
их секунд) возникали, независимо от наличия осознанности, во время перво
й стадии не-БДГ-сна, отмечавшейся медленным движением глаз. Вот один из т
аких снов: «Я находилась в бакалейной лавке, перемещаясь между рядами; я с
тояла на тележке, которая двигалась очень быстро. Проезжая мимо бутылок
с кокой и пепси, я поняла, что сплю. Я вспомнила, что нужно взглянуть на руки
, но не могла поднять их на уровень глаз».
Неспособность Лори взглянуть на руки указывает на важное отличие осозн
анных «дремотных состояний» в самом начале сна от полноценных осознанн
ых сновидении в БДГ-фазе. Во время БДГ-сновидений сновидец полностью спо
собен управлять своим телом. Меня интересовала возможность добиться то
го же в начальной стадии сна, и я попросил Лори поднести свои руки к глазам
, когда она поймет, что видит сновидение. Однако такая относительно прост
ая задача оказалась невыполнимой, по крайней мере в одном случае. Для дал
ьнейшего изучения этого феномена необходимы дополнительные усилия.
Важным фактором, влияющим на вид результатов, достигаемых с помощью опис
анных ранее техник, является время. Вместо того чтобы пытаться войти в ос
ознанное сновидение в самом начале цикла сна, лучше сделать это позже но
чью, ближе к утру, а еще лучше Ц после пробуждения. Это происходит потому,
что в начале ночи осознанные сновидения происходят в первой стадии и поэ
тому длятся не больше нескольких секунд. И, напротив, когда эти методы при
меняются на исходе ночи, после пробуждения человека из БДГ-сна, они зачас
тую позволяют вернутъся в него и пережить полноценное сновидение. Тем не
менее оптимальным временем для вхождения в осознанные БДГ-сновидения н
епосредственно из состояния бодрствования может стать дневной период.
Такое предположение я основываю на том, что, согласно личным наблюдениям
, пропорция между количеством осознанных сновидении, инициированных из
бодрствования и из сна в дневное время, была в шесть раз выше той же пропор
ции во время ночного сна.
Все методики вхождения в осознанное сновидение из состояния бодрствов
ания, описанные выше, основываются на одном и том же фундаментальном при
нципе: лежа в постели и полностью расслабившись, вы повторяете последова
тельность умственных операций, на которых сосредоточиваете свое внима
ние. Выполнение таких упражнений позволяет вам сосредоточиваться в мом
ент засыпания и удерживать бодрствующее внутреннее сознание, тогда как
дремлющее внешнее постепенно затуманивается, а затем полностью исчеза
ет. Короче говоря, вы позволяете уснуть телу, но оставляете бодрствовать
ум.
Однако есть еще один Ц и для большинства людей более простой Ц способ в
ызвать осознанное сновидение. Для его исполнения достаточно познакоми
ться с собственными снами, узнать, на что они похожи, а затем просто намери
ться распознать их появление. Доказано, что простое намерение поймать мо
мент наступления сновидения намного увеличивает частоту появления осо
знанных снов.
Самые ранние свидетельства обучения осознанному сновидению на Западе
принадлежат Маркусу д'Эрви де Сен-Дени, обучавшему самого себя. Приведем
предложенный им метод. В возрасте тринадцати лет Сен-Дени был поражен св
оими снами и посвятил много времени их записям и анализу. Вот что он расск
азывает:
Изучение сновидений, их описание и анализ стало тем видом бодрствующей а
ктивности, которая оказывала большое влияние на мои сны. Однажды ночью м
не приснилось, будто я записываю собственные сны, причем некоторые из ни
х выглядели довольно необычно. Проснувшись, я пожалел о том, что не могу со
хранять осознанность во время сна. Как много я теряю, подумалось мне. Ведь
можно было бы записать столько интересных деталей. Несколько дней я был
одержим этой идеей. Я думал об этом целыми днями, и вскоре мне приснился то
т же сон. Однако в этот раз он отличался одной особенностью. Сюжет сна сопр
овождался совершенным осознанием того, что я сплю. Я стал способен конце
нтрироваться на любой детали сна, интересовавшей меня, и после пробужден
ия мог ясно ее вспомнить.
McCreery, C., Psychical Phenomena and the Physical World (London: Hamish Hamilton,1973), p. 86.
Маркус сообщает, что через год одержимой увлеченности своими снами он ст
ал способен переживать осознанные сновидения почти каждую ночь.
Р. Т. Броун, один из составителей второго тома «Вопросов сновидения» Нара
яны, описывает схожий метод. Он утверждает, что «в определенных условиях
сновидец способен во время сна сохранять осознанность… этого можно доб
иться, если в так называемом подсознании удерживать ясную позитивную мы
сль о том, что при определенных обстоятельствах осознание состояния сна
придет само по себе».
В начале семидесятых годов этот метод был проверен д-ром Патрицией Гарф
илд. Перед засыпанием она просто говорила себе: «Сегодня я увижу осознан
ное сновидение». Гарфилд сообщала, что с помощью этого метода ею была дос
тигнута «классическая кривая обучения с возрастанием частоты появлени
я продолжительных осознанных сновидений от нуля в самом начале до трех в
неделю и выше».
Carfield, P., «Psychological concomitants of the lucid dream state», Sleep Research, 4 (1975) 184.
Она использовала этот метод пять или шесть лет, и в течение всего эт
ого времени переживала четыре-пять осознанных сновидений в месяц.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33