Однако факт остается фактом, и сновидения регулярно вводят нас в заблужд
ение, заставляя принимать за реальность все, что в них происходит. Почему?
Просыпаясь, люди склонны связывать сновидения скорее с фантазией, чем с
действительностью. Но если сновидения Ц не больше чем игра воображения
, то мы должны обладать способностью осознавать их истинную природу с то
й же легкостью, с какой мы отделяем дневные мечты от реального восприяти
я или воспоминания о таком восприятии от их источника.
Возможно, мы и «должны» без дополнительных усилий осознавать сновидени
я, но мы не способны этого сделать. Если аргумент приводит к ложному заклю
чению, то одна или более из его посылок должны быть ошибочными. В нашем слу
чае ошибочной посылкой оказывается попытка слишком тесно связывать сн
овидения с воображением, отделив от них процесс восприятия. В действител
ьности же серия наших экспериментов доказала, что с точки зрения мозга
сновидца (и тела, в меньшей степени), выполнение какого-либо де
йствия во сне похоже на выполнение его в действительности гораздо сильн
ее, чем простое воображение этого действия в состоянии бодрствования. Им
енно поэтому, полагаю я, сны кажутся нам такими реальными.
Чем же сновидения обязаны столь почетному статусу? Отчасти тем, что они в
овсе не «дети бездействующего мозга», они Ц результат его активной рабо
ты. Вследствие этого сны могут оказывать на человека такое же огромное в
лияние, как и переживания в состоянии бодрствования. Явления, происходящ
ие в сновидениях, кажутся даже «более реальными, чем реальность». К приме
ру, сексуальная активность в осознанном сне воспринимается как яркое и п
риносящее удовлетворение переживание. К тому же, наши эксперименты пока
зали, что такая сексуальная активность производит в организме физиолог
ические изменения, подобные наблюдаемым в реальной жизни (см. главу 4). То е
сть сновидения оказывают на мозг и тело реальное и существенное воздейс
твие, и мы должны относиться к ним более серьезно, чем это принято в соврем
енном западном мире.
Как уже говорилось ранее, в глубинах нашего разума могут скрываться неск
азанные богатства, «сокровища неизмеримой ценности», по утверждению др
евних учений. Если вы сумеете найти эту самую драгоценную жемчужину, то п
реображение вашей жизни будет удивительнее «самого невероятного сна».
Думаю, вы понимаете, что здесь разговор идет не о том богатстве, которое мо
жно положить на счет в банке. Как говорили алхимики, «наше золото Ц не зол
ото дикарей». Так случилось, что множество разнообразных духовных тради
ций связывают это «сокровище», «жемчужину» или «золото» со способность
ю разгадать тайну самого себя. В этой связи суфийский мастер Тарикави пи
сал, что, встретив самих себя, «вы обретете непреходящий дар знания, котор
ому нет равных на земле».
Shah, I., Wisdom of the Idiots (New York: Dutton.1971), pp. 122Ц 23.

Тибетские буддисты, начиная по крайней мере с VIII века, уделяют огромное вн
имание осознанным сновидениям в процессе самопознания. Тартанг Тулку п
исал, что «осознание сна как сновидения может принести огром
ную пользу». Например, «мы можем использовать сновидческий опыт для разв
ития внутренней гибкости» и «можем научиться преобразовывать самих се
бя». В результате этих занятий «наша бодрствующая жизнь может стать боле
е яркой и разнообразной… Этот вид осознанности, основанный на опыте снов
идений, поможет установлению внутреннего баланса», поскольку не только
«питает разум и обучает весь организм», но и «освещает невидимые ранее г
рани ума и указывает путь к исследованию невиданных измерений реальнос
ти». Tulku, op. cit., p. 77.


Есть известный анекдот о человеке, который искал на улице под фонарем кл
ючи, потерянные в доме. На все недоуменные вопросы он отвечал: «Здесь же св
етлее!» Так же и люди ищут драгоценную жемчужину, о которой я говорил (по а
налогии с анекдотом Ц ключи от собственной сущности), во внешнем мире. Во
зможно, там больше света, но ключ-то находится в доме (во внутреннем мире). Н
е легче ли искать его в темноте, на ощупь? Свет осознанности способен расс
еять тьму бессознательного в мире сновидений и облегчить поиски сокров
ища.
Рихард Вагнер, возможно, познал вкус осознанных сновидений, так как пост
иг тайну, которую талантливые музыканты оставляли далекому будущему. Он
превратил бессознательное в сознательное. Воодушевление Вагнера перед
алось множеству знаменитых личностей, включая отца современной психол
огии сновидений Ц Зигмунда Фрейда. Девизом Фрейда и его психоаналитиче
ским боевым кличем было: « Wo Es war, sollich werden!», что на русский можно перев
ести как: «Где было Оно [бессознательный ум, или ид ], там должен
быть Я [сознательный ум, или эго ]». В этом Карл Юнг, один из самых
непослушных учеников Фрейда, соглашается со своим учителем. Он видел цел
ь психоанализа как средства «завершения индивидуализации», в объедине
нии двух полюсов личности Ц сознательного и бессознательного.
Недавно один из последователей юнговской школы, подробно останавливая
сь на только что упомянутой нами связи, предположил, что кульминацией пр
оцесса индивидуализации «является осознанное сновидение, которое нако
нец объединяет человеческое сознательное и бессознательное».
Fabricius, J., «The symbol of the self in the alchemical proiectio
» Journal of Analytical Psychology,18 (1973): 47-58

Какими бы интригующими ни были описания осознанных сновидении и их возм
ожные области применения, факт, что подобные сновидения в «нашей» жизни
встречаются очень редко, может в немалой степени остудить энтузиазм. Дей
ствительно, для многих из нас осознанные сновидения Ц явление довольно
необычное. Большинство людей переживают их по крайней мере раз в жизни, д
ля некоторых они являются лишь мгновенными озарениями, однако это никог
о не устраивает, и поэтому их польза может быть справедливо поставлена п
од сомнение. Так что пока эта ситуация не преодолена, дальнейшее расшире
ние области применения осознанных сновидений будет оставаться несбыто
чным сном. И пока осознанные сновидения будут оставаться редким исключе
нием из общего правила бессознательного сна, они будут представлять соб
ой всего лишь теоретический интерес для экспертов и философов.
К счастью, сейчас осознанному сновидению можно обучаться. Это позволит в
идеть осознанные сны не случайно и часто. Благодаря недавно разработанн
ым методикам, вы можете научиться «устраивать» себе подобные сновидени
я так часто, как захотите, дело лишь в тренировке. Факт, что осознанное сно
видение Ц вырабатываемый навык, возвращает надежду на дальнейшее разв
итие его приложений во всех рассмотренных нами областях.
Можно назвать множество причин, по которым кто-то захочет развить у себя
подобную способность. Почти все они основываются на желании раздвинуть
рамки собственной жизни. Оно может принимать форму стремления обогатит
ь и расширить область своих переживаний, форму поиска приключений или же
лания найти самого себя. Возможно, вы захотите, говоря словами Бодлера, от
крыть «вкус к бесконечности». Или направить свои усилия на поиск и разви
тие скрытых талантов. Вы можете ощутить, как ваша жизнь наполняется смыс
лом. Вы сможете раскрыть и устранить внутренние конфликты. Возможно, вас
мучат кошмары, и вы хотите обрести спокойный сон и избавиться от страха. В
озможно, вы ощущаете себя одиноким, неполноценным или погружены в депрес
сию. А может, вас просто влекут новые приключения?
Но даже если вы полностью удовлетворены качеством своей жизни, все равно
остается последний и очень убедительный аргумент, который подтвердит, ч
то осознанные сновидения стоят вашего внимания. Как насчет «количества
» жизни? Не кажется ли вам, что она слишком коротка? И что же, вы считаете это
неизбежным? Но ведь не секрет, что треть своей жизни мы проводим во сне! Ес
ли считать сон формой относительного небытия, можно прийти к выводу, что
треть нашей жизни принадлежит ночи, и такая ситуация покажется беспросв
етной.
Однако, как и все остальное, ночь имеет свою светлую сторону. Каждую ночь м
иражи сновидений воскрешают нас из могилы сна. Сны видит каждый, но не каж
дый о них помнит. Можно подсчитать, что в течение жизни мы входим в мир сно
видений миллион раз. Подобное состояние дел ставит нас перед выбором: пр
енебречь или воспользоваться миром собственных снов, превратить его в п
устыню или в сад. Как говорится, что посеешь, то и пожнешь. Перед вами откры
вается вселенная новых переживаний. Обречены ли вы проспать треть своей
жизни? По-видимому, да. Однако согласны ли вы проспать и собственные снови
дения?

Глава 2. История и истоки осо
знанного сновидения

Иногда, когда человек спит, Ц пишет Аристотель, Ц нечто в его сознании п
озволяет ему понять, что все происходящее Ц лишь сон.
Aristotle, On Dreams, from Hutchings, R. M., ed… Gr
eat Books of the Western World, vol. 8 (Chicago: Encyclopedia Britannica 1952), pp. 702Ц 06.
Из этого можно заключить, что в среде склонных к философии афинян я
вление осознанного сновидения было хорошо известно уже в IV веке до н. э. То
же можно сказать и о сороковом веке до н. э. Ведь вполне вероятно, что люди п
ереживали случайные осознанные сновидения с тех пор, как начали употреб
лять слово «сон». Однако письменные свидетельства об осознанных сновид
ениях появились лишь в IV веке н. э.
Самое первое в истории Запада сообщение об осознанных сновидениях соде
ржится в письме, написанном в 415 году н. э. Блаженным Августином. Обсуждая в
озможность существования после смерти, когда физические чувства уже уг
асли, Августин рассказывает о сновидений Геннадиуса, доктора из Картедж
а. Геннадиусу, пребывавшему в мучительных сомнениях в отношении загробн
ой жизни, приснился юноша «прекрасной наружности и величественной стат
и», который обратился к нему с приказом: «Иди за мной!» Покорно проследова
в за этим ангелоподобным юношей, Геннадиус оказался в городе, где услыша
л пение. Оно было настолько возвышенным и прекрасным, что не походило ни н
а что слышанное им ранее. Поинтересовавшись, откуда эта музыка, Геннадиу
с получил ответ, что это «Гимн блаженных и святых». После этого он проснул
ся и понял, что все пережитое было «лишь сном». На следующую ночь ему снова
приснился юноша, который спросил, узнал ли его Геннадиус. Когда доктор от
ветил «Конечно!», юноша спросил, помнит ли он, где они познакомились. Генна
диуса не подвела намять, и он «смог дать достойный ответ», перечислив соб
ытия предыдущего сна. Тогда юноша спросил, где, по мнению Геннадиуса, прои
зошли эти события, во сне или в реальной жизни. Когда Геннадиус ответил, чт
о во сне, юноша продолжил: «Ты хороню помнишь произошедшее. Ты прав, все эт
о действительно происходило во сне, но я хочу, чтобы ты понимал, что ты и се
йчас спишь». Тут Геннадиус осознал, что видит сон. Далее, в ходе сновидения
, теперь уже осознанного, юноша спросил: «Где сейчас твое тело?» Геннадиус
ответил: «В постели», Ц и сновидный спутник продолжил свою речь: «Понима
ешь ли ты, что твои веки тяжелы и закрыты, а глаза ничего не могут видеть?» «
Я знаю это», Ц ответил Геннадиус. «Тогда чьими глазами ты видишь меня?»
Ц этим вопросом учитель из сновидения закончил свою речь. Геннадиус был
не в состоянии разгадать эту загадку и хранил молчание. Тогда проводник
«раскрыл ему, что с помощью всех этих вопросов пытался научить его», и тор
жественно воскликнул: «Ты сейчас спишь и лежишь в своей постели, твои век
и сомкнуты, однако ты можешь видеть меня и наслаждаться тем, что видишь; зн
ачит, и после смерти, когда глаза твои полностью ослепнут, в тебе останетс
я жизнь, в которой ты сможешь жить, и та же способность восприятия, которая
доступна тебе сейчас. Пускай же отныне тебя оставят тревожные сомнения
о продолжении жизни после смерти».
L. Kelsey, M. Т., God, Dreams and Revelation (New York: Augs-burg.1974), p. 264Ц 265.

Блаженный Августин рассказывает, что все сомнения сновидца были полнос
тью развеяны. Убедительность таких аргументов (если бы они не сопровожда
лись осознанным сновидением) весьма слаба. Юноша, утешавший Геннадиуса,
мог объяснить природу глаз, которыми тот видел во сне, не лучше самого Ген
надиуса. Несмотря на все доводы Аристотеля, для Геннадиуса и большинства
его современников «видеть» означало «верить». Что-то увиденное во сне б
ыло для них не просто образом, а реальным объектом, существовавшим где-то
вне сновидца. Поэтому все эти видения пытливый ум человека объяснял реал
ьным существованием глаз сновидения.
Аналогичные размышления приводили к предположениям о наличии у т
ела сновидения, как и у реального физического тела, органов чувств.
Это второе тело, тело сновидения, могло нормально функционир
овать, когда физическое тело оставляло все дела и засыпало. Из всего этог
о легко было заключить, что эти два тела полностью независимы.
Теперь переместимся на несколько веков вперед и станем свидетелями уди
вительного развития утонченной техники сновидения. Тибетские буддисты
еще в VIII веке и. э. практиковали разновидность йоги, созданную для сохранен
ия бодрствующего сознания в состоянии сна. Они были первыми людьми, кото
рые располагали экспериментально подтвержденным и ясным пониманием то
го, что сновидения являются творением исключительно ума сновидца. Такая
концепция полностью согласуется с открытиями современной медицины и п
сихологии. Во многом восточные мастера далеко опередили современную за
падную психологию. Например, древнее руководство для будущих йогов утве
рждало, что некоторые упражнения по контролю над сновидениями развиваю
т способность переживать по сне любое воображаемое событие. Однако, выра
батывая в себе такую силу, йоги-сновидцы преследовали цели, далеко выход
ящие за рамки тривиального развлечения. Для них осознанные сновидения б
ыли инструментом познания, благодаря которому они постигали субъектив
ную природу как состояния сна, так и бодрствования. Считалось, что такое п
остижение имеет глубочайший смысл. С помощью осознанных сновидений йог
ин учится понимать, что материя или форма, в ее размерных (большое-малое) и
количественных (множество-единство) аспектах, полностью субъективна дл
я того, кто заметно развил в себе силу ума с помощью йоги.
Другими словами, используя психические эксперименты, йогин на реальных
переживаниях учится тому, что характер любого сна можно изменить или пре
образовать усилием собственной воли. Продвигаясь дальше по пути обучен
ия, он понимает, что разнообразие сюжета сновидений Ц это лишь игра его у
ма и что оно является зыбким миражом. Еще через некоторое время ученик по
стигает, что сущность формы и всех вещей, воспринимаемых в состоянии бод
рствования органами чувств, настолько же нереальна, как и их отражение в
сновидениях. Оба эти состояния являются проявлениями сансары.
Последний шаг приносит Великое Постижение: внутри сансары ничто не
может быть реальнее сновидений.
Evans Ц Wentz, W. Y., Tibetan Yoga and Secret Doctrines (London: Oxford University Press,1935), pp. 221Ц 22.

Те читатели, для которых эти слова нуждаются в дополнительных объяснени
ях, возможно, найдут их в главе 10. Там мы вернемся к этой теме. Очевидно, анал
огичная практика примерно в то же время существовала и в Индии. Несмотря
на то что тантра была в основном устной традицией, передававшейся от учи
теля к ученику, сохранился, датированный Х веком тантрический текст, пос
вященный методам сохранения осознанности после засыпания. Однако опис
ание их очень непонятно и почти не поддается расшифровке. Например, в тек
сте говорится о достижении власти над сновидениями через «промежуточн
ое состояние», возникающее в результате погружения в «глубокое созерца
ние» и перехода в «состояние слияния сна и бодрствования».
deBecker, R., The Understanding of Dreams (London: Alien amp; Unwin,1955),p.l53.


Через несколько веков, в период расцвета ислама, появляются новые упомин
ания об осознанных сновидениях. В XII веке известный арабский суфий Ибн-ал
ь-Араби, известный под именем Величайший Мастер, утверждал, что «во время
сна человек может управлять своими мыслями. Тренировка подобной бдител
ьности… приносит личности огромную пользу. Каждый должен пытаться разв
ивать у себя эту полезную способность».
Shah, I., The Sulis (London: Oaagon Press,1964), p.141.

Столетие спустя св. Фома Аквинский вскользь коснулся темы осознанных сн
овидений, цитируя предположение Аристотеля о том, что иногда во время сн
а чувства не исчезают полностью. Он утверждал, что это случается «в конце
сна у спокойных людей, наделенных сильным воображением».
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33