плохо Ц хорошо, черное Ц белое. Во
т и пророки ваши, судя по «Книге пророков», все пытались отделить овец от к
озлищ, но это не получалось потому, что каждый из вас Ц овца и козлище в од
ном теле. Вы своеобразный вид, и были бы интересными партнерами при освое
нии вселенной. Лично я предпочел бы иметь дело с вами, непредсказуемыми, а
не со штампованными копиями логичного Дьявы. Но вот запутался я с вашими
противоречивыми чувствами, не знаю, за какую ниточку дергать.
И снова, переходя на торжественный тон Библии, Бхага продекламировал:
Ц «И было утро, и день, и вечер, и год, далеко не первый. И осмотрел Бог дела р
ук своих и сказал: «Это нехорошо!» И тогда призвал он обыкновенного челов
ека, уже в могилу сойти готового, и вопросил его последним вопросом:
Ц Почему нехороши дела мои, человече? Что бы ты на моем месте сделал, смер
тный?»
Глава 7. ПРИКАЖИ!
Вели идти в твой дом простор
ный,
Я буду следовать покорно,
Я не отстану ни на шаг.
Скажи, что я твоя отрада.
Прекраснейший цветок из сада,
Я буду слушать не дыша.
Неси меня в руках могучих,
Я лягу, как тебе получше,
Тебя за шею обниму.
Внеси меня в свои палаты,
Я буду подчиняться свято,
Я все твои дары приму.
Ц Господи! Ц воскликнул я. Ц Господи, или, если разрешишь называть тебя
, уважаемый Бхага. Я очень благодарен, что ты не кичился передо мной, разго
варивал, как человек с человеком, несмотря на твое почти всемогущество, п
очти всезнание, явное надо мной превосходство. Но уж коли ты спрашиваешь
моего мнения, я скажу одно слово: «Прикажи!» Я в твою божественность не пов
ерил, но люди на Земле верят, большинство, даже подавляющее большинство, с
читают, что есть на небе кто-то мудрый и справедливый, за все отвечающий, в
се заранее предусмотревший. Так сотвори какое-нибудь чудо для убедитель
ности и продиктуй новые заповеди, не десять, а сорок, сто сорок, четыреста
сорок. И не одни только запреты: «Не убий, не укради, не пожелай ни жены, ни в
ола, ни осла!» Дай указания: «Делай так, и так, и вот так!» Верующие послушают
ся.
Бхага усмехнулся в усы… кажется, горько усмехнулся, под усами трудно был
о разобрать. Но в голосе его явно слышна была ирония.
Ц Ты правильно сказал, человече: люди хотят, чтобы на небе был авторитет,
принимающий за них решения, верят, что есть такой авторитет, сами за себя р
ешать не берутся, друг друга не почитают. Все верно, но есть тут одна сложн
ость. Верующие охотно слушаются богов, когда им приятно слушаться. А если
неприятно, очень даже сомневаются… начинают подозревать, что это не я им
приказал, а нашептывал Дьява.
Вот ты, например. Ты упорный атеист, ты в мою божественность не веришь, но в
могуществе убедился. Поверил, выслушав мою историю, что я желаю вам, людям
, добра. И вот представь себе, я скажу тебе: «Друг мой, для спасения человече
ства нужно, чтобы ты сейчас же прыгнул отсюда на землю без парашюта». Пожа
луй, ты даже прыгнешь. Решишься. Понадеешься, что я передумаю, удержу тебя,
как Ягве-Иегова удержал руку Авраама, которому он приказал (очередная кл
евета на богов!) принести в жертву своего собственного сына Исаака. Понад
еешься, что я передумаю, пошлю тебе вдогонку архангела, чтобы подхватить
и спустить благополучно на зеленый лужок. Хорошо, изменим условия опыта.
Я предлагаю тебе взять топор и для спасения человечества отрубить себе р
уку. Правую. И вот уже ты колеблешься. Рубить больно. Жить калекой противно
и трудно. Почему же это нужно человечеству? Ты начинаешь сомневаться: «По
лно, Бог ли придумал такое изуверство? Едва ли Бог этот Бхага, Бог такое не
затеял бы. Человек Ц образ и подобие божие; божественное подобие надо чт
ить. Человек без руки уже не подобен Богу. Руку рубить противоестественн
о, это святотатство».
Бог внушил, Бог просветил, Бог повелел… то, что мне хочется. Лучше всего, ес
ли нашлась цитата в Священном писании. «Ура, вы же видите, сам Бог за меня!»
Если же не нашлась, если перетолковать текст никак нельзя, есть и добавоч
ная уловка: «В моей голове родилась идея, это Бог подсказал ее мне! Бог вну
шил, Бог озарил!»
И люди слушают с почтением:
Ц Бог вещает его устами!
С почтением слушают, если Бог вещает желательное.
Например: это Бог велел мне завоевать и ограбить чужую землю. Давай сюда П
алестину, Землю Обетованную, давай хватай, очищай от неверных Сирию, Иран
и Египет, или Гроб Господен, или Америку, Северную и Южную.
Нет, не лепил я вас по своему образу и подобию, это вы лепили меня, это вы при
рисовали мне руки, ноги, брови, усы и ненужную мне бороду колечками с просе
дью. Это вы навязывали мне свои привычки, свои нравы, свои заботы и даже св
ои грехи. Вспомни хотя бы греческих богов, так принято восхищаться ими вы
сококультурному человеку. Это же подобие земных беспардонных властите
лей, которым все дозволено, потому что сила у них и власть. Глава богов Юпи
тер Ц сластолюбивый бугай, который не пропускает ни одной смазливенько
й девчонки. Европу он увозит, превратившись в быка, Леду соблазняет в обра
зе лебедя, Данаю под личиной золотого дождя, то ли дождь подразумевается,
то ли золотые монеты. А ревнивая и сварливая Гера злобно мстит. Кому? Не му
жу, конечно, а соблазненным им соперницам. Бедняжку Ио, и без того превращ
енную в корову, гонит из страны в страну вечно жалящим оводом. Нежная Афро
дита изменяет мужу с кем попало, а хромой рогоносец ловит ее с любовником
в сеть. Боги обидчивы, самодовольны и безжалостны. Музыкальный Марсий по
смел хорошо играть на флейте, за это Аполлон содрал с него кожу с живого. Н
иоба, мать-героиня же, справедливо гордилась своими двенадцатью детьми.
Бездетная Диана перестреляла всех двенадцать. «Не зазнавайся, баба!»
Нечего сказать, хорошего мнения были о своих богах греки. Могучие беспри
нципные эгоисты. Их надо было опасаться, надо было льстить, угождать, одар
ивать. Кому-то они помогали за взятку, кому-то по родственным связям. Пере
д такими заискивать можно было… никак не уважать. И когда люди возжаждал
и справедливости, культ античных богов выдохся. Ни Диоклетиан со своими
казнями и пытками, ни Юлиан Отступник не смогли восстановить иссякшее.
Итак, сначала вы меня сделали властителем, а потом все-таки борцом за прав
ое дело.
Впрочем, поправлюсь Ц не потом. О нравственности на Востоке задумались
раньше, чем в практичной Греции. Справедливости хотелось людям, и в Иране
сложилось представление о вечной борьбе Добра и Зла, бога доброго Ц Орм
узда в греческом произношении с богом Зла Ц Ариманом. Единственная труд
ность, надо было еще разобраться, что есть добро и что есть зло. Тут точки з
рения расходились. Если бы помимо истории войн вам в школе преподавали е
ще и историю идеологии, может быть, кто-нибудь и заметил бы, что иранцы див
ами называли злых духов, а индоарийцы Ц добрых. Видимо, отразились воспо
минания о давнишних войнах: чужие добрые духи, помощники наших врагов Ц
они наши злейшие враги. Опять-таки на Востоке Ц в Египте, а потом и в Иране
, богу навязали еще одну должность Ц быть и судьей. Мало было воевать за д
обро, нужно было еще и оценить участие человека в этой борьбе Ц доброго н
аградить, злого Ц наказать… на том свете, после смерти. Видимо, тогда люди
уже поняли, что на этом свете справедливости не дождешься. В Египте праве
дных награждали вечной жизнью, грешников просто уничтожали. В Индии, нао
борот, уничтожение считалось наградой, а грешников заставляли жить даль
ше, но в каком-нибудь скверном образе Ц в собаке, в червяке, в рабе. У иудее
в же вообще сначала не было загробной жизни, там наградой считали многоч
исленное потомство, «как песка морского», а наказание Ц беды этому же по
томству Ц «проклятие до седьмого колена». Не генетические ли болезни по
дразумевались?
Возражать не приходится. В каждом государстве свой Свод законов, своя си
стема наград и наказаний. Но почему люди на меня перекладывают все эти до
лжности: и властитель, и распорядитель погоды, и воитель за добро, еще и су
дья…
А потом еще и адвокат. Бог-Адвокат.
Это уже изобретение христиан, и нельзя сказать, что необоснованное. Из пр
актики войн известно, что неразумно уничтожать всех пленных поголовно, с
опротивляться будут яростнее, до последней капли крови. И вот если грешн
ик, закоренелый грешник думает, что уже заработал загробное наказание, з
ачем же ему исправляться? Все равно вечных мук не минуешь. Значит, надо был
о оставить ему хоть какую-то надежду. Христианство и предложило ее: покая
ние, прощение, заступничество Христа, Девы Марии, святых, монастырей, инду
льгенция, пожертвования…
Не я придумывал все эти уловки. Две тысячи лет богословы ломали головы на
д ними, вырваться из противоречия так и не удалось.
Если согрешил, покайся и ускользнешь от наказания.
Но с другой стороны: если есть возможность ускользнуть от наказания, не г
рех и согрешить.
Как разрешить это противоречие? Я бы мог подсказать. Уберите идею вечных
мук, введите сроки для пребывания в аду повышенного режима и без всяких т
ам амнистий к юбилейным датам. Но зачем мне вмешиваться? Я никогда не игра
л в эти игры с загробным воздаянием. Не я придумал ад с его примитивными ко
тлами и райские оазисы на небесах. Нет их, нет! Не моя вина, что вам так нрави
тся себя обманывать.
Ц А может, все-таки устроить? Ц предложил я. Ц Ты не мог бы смонтировать
по проекту Данте Ц рай с девятью небесами в космосе, а под землей Ц ад, гд
е-нибудь под твердой земной корой Ц в мантии или даже в плазме земного яд
ра. Мне кажется, ты бы смог это устроить. И все получили бы по справедливос
ти.
Признаюсь, я сказал это потому, что очень уж мне не хотелось умирать оконч
ательно, раз и навсегда ложиться в черное ничто. Ради дальнейшей жизни я д
аже согласен был на умеренное наказание. Ну, отсижу я за атеизм, сколько мн
е там причитается, десять или двадцать пять со строгой изоляцией в аду, но
ведь они кончатся когда-нибудь. И снова будет жизнь, я буду дышать, буду ду
мать и читать (без библиотеки не мыслю Рая, подать мне библиотеку!), а может
быть, даже возьмусь за свою упущенную, отложенную книгу о Человеке. Тем бо
лее что прибавятся новые материалы, наблюдения за поведением душ в Раю и
в Аду.
Но Бхага отказался:
Ц Нет, я не буду строить загробный мир по Данте, нет, я не буду строить загр
обный по Мильтону, или по Анатолю Франсу, или по Марку Твену. И по твоему пр
оекту тоже. Слишком много пришлось бы строить, чтобы всем угодить. Я же зна
ю, что сейчас у каждого человека свое понимание справедливости, а у каждо
го интеллигента свой собственный бог, послушный его вкусам. Да взять хот
я бы твоих знакомых…
И Бхага тут же извлек из моей памяти несколько разговоров, совсем даже не
давних
Ц У природы должна быть цель, Ц сказал один из моих друзей. Ц Некое назн
ачение, и некое разумное начало, ведущее к совершенству. Не бог, не обязате
льно бог, но смысл… нечто, противостоящее бездарной, все уравнивающей эн
тропии.
Ц Бог Ц это справедливость и равновесие. Это натурогомеостаз, Ц сказа
л другой.
Ц Сыночков моих сподобил бы бог увидеть на том свете, Ц молвила старушк
а, мелко крестясь на пороге церкви. Ц Только бы узреть, какими взял их Ц м
олоденькими, когда поменял сыночков на похоронки.
Ц А ты поверь, Ц сказал подслеповатый Пал Палыч, осужденный «как не-изж
ивший религиозных предрассудков». Ц Поверь, если Он есть там, спасесся.
Ц Неверующий мертв, Ц сказала Таня. Ц Это труп человека. Потому что бог
Ц это любовь. Люди родятся для любви.
Ц Нет, продолжать такую жизнь я не хотела бы, Ц сказала другая Таня. Ц П
усть будет другая, легкая, праздничная, порхание со звезды на звезду, с цве
тка на цветок.
Ц Бог накажет эту гнусную спекулянтку, Ц сказала третья Таня. Ц Обдур
ила меня на целую четвертную.
Ц Так каким же богом прикажешь мне быть? Ц спросил Бхага. Ц Или так спро
шу, ну и что же вы, люди, хотите от меня? Что вы хотите вообще?
Глава 8. И ЧТО ЖЕ ВЫ, ЛЮДИ, ХОТИ
ТЕ ОТ МЕНЯ?
Отворите мне темницу,
Дайте мне сиянье дня!
М.Лермонтов
Ц Ну вот я призвал тебя, Человек, и спрашиваю: «Что же, вы, люди, хотите от ме
ня? Что вы хотите вообще?»
Ц МИР нужен нам, Ц объявил я не задумываясь. Ц Можешь ты сде
лать так, чтобы ядерные бомбы не взрывались вообще?
Ц Могу, конечно, Ц сказал он. Ц Для меня это довольно просто. Техника не
по твоей части, но думаю, и ты поймешь. Ты же слыхал, наверное, что атомная бо
мба взрывается, когда соединяются две половинки.
В одной реакция затухает. Но я могу так видоизменить вакуум, чтобы реакци
я затухала и в двух половинках. Надо полагать, что и ваши ученые додумалис
ь бы, если бы позволили себе задуматься всерьез. Конечно, точная автомати
ка должна быть, но в результате бомба упадет как обыкновенный камень. В ху
дшем случае крышу пробьет, а то и просто завязнет в болоте.
Я заулыбался радостно, представляя себе такую заманчивую картину: где-т
о некий генерал, гордясь своей исторической миссией, торжественно нажим
ает кнопку, на часы взирает, ожидая сообщения со спутников, считает минут
ы, секунды, триумф представляет… а железная дура сидит в болоте. Хорошо!
Ц Это ты хорошо придумал, Бхага, Ц похвалил я.
Ц НО! Ц возразил он тут же. И плечом показал на сцену, дескать,
посмотри, что у меня там за спиной.
А там мелькали картины, несколько сразу. Одно время в моде был такой много
экранный показ: мельтешит, все рассмотреть не успеваешь, но общее впечат
ление остается: пестроты или мрачности, гибели или расцвета.
Общее впечатление воинственности осталось от этих картинок.
Шагающий отряд запомнился. Гусиный шаг, коленка прямая, носочек оттянут,
ступня печатает по асфальту Рука вперед до пояса, назад до отказа. Лица су
ровые, надежные, безжалостные. Подметки хлоп-хлоп, все раздавят, что попад
ается под ноги.
Со вкусом одетая дама с аристократически изысканным лицом и тонкими дли
нными пальцами пианистки.
Ц Безопасность моей страны, Ц говорит она нежным голосом, Ц гарантиру
ет только ядерное оружие.
Бритоголовые в желтых рубашках и с полосатыми воротничками вопят, вытян
ув руки в гитлеровском приветствии:
Ц Цветные, вон! Бей цветных! Швеция для шведов! или же «Швейцария для швей
царцев!» Ц не разобрал толком.
Сидя на завалинке, дед с желтыми от табака усами горделиво повествует о б
ылых подвигах:
Ц В ту пору я молодец был, ох и молодец! Рука твердая, аккуратная! Одним уда
ром мог развалить всадника надвое Ц от плеча до седла. Так и падали полов
инки Ц одна налево от коня, другая направо.
Ц Я могу сделать, чтобы бомбы не взрывались, Ц повторяет Бхага. Ц Могу с
делать, чтобы не взрывались и снаряды. Но мне кажется, что далеко не всем х
очется. К тому же, кроме снарядов, есть еще танки, тачанки, ружья, шашки и гае
чные ключи.
И добавляет:
Ц Не торопись, приведи мысли в порядок.
Как я возражал? Может быть, и не лучшим образом.
Ц Бхага, ты сам мне рассказывал, что убийства на Земле начались от скудос
ти, мяса на всех не хватало, дрались до смерти из-за еды. Скудно на Земле и с
ейчас: не хватает хлеба, не хватает места, не хватает работы на всех. И воор
ужаются как раз не бедные, не голодные, а именно сытые, боятся, что поделит
ься заставят. Так не можешь ли ты сделать, Бхага, чтобы скудости не было на
Земле, достаток во всех странах, так, чтобы никому не надо было ехать на за
работки ни в Швецию, ни в Швейцарию?
Ц Это я могу, Ц сказал Бхага. Ц Напрактиковался в лаборатории чудотво
рчества. Обыденная генетика, чуть усложненная. Ты же знаешь, что вся прогр
амма любой ягоды, любого животного, человека даже записана в ядрышке одн
ой клеточки. А тут записываешь в ядрышке программу выращивания любой гот
овой вещи. Но ведь это нормальная генная инженерия. Вы уже знакомы с ней. Р
азвивайте, тогда получится такое.
И он показал мне на сцене сказочную рощу, где кусты были увешаны калачами,
румяными, мукой обсыпанными, так хорошо они надевались на веточки. На дру
гих были плитки шоколада или торты в картонных коробках, где-то из земли т
орчали кресла или же мягкие диваны, всех же плодоноснее выглядели мануфа
ктурные деревья, где на раздвоенных ветках-плечиках висели платья, кофт
очки, пальто, плащи, пончо, накидки, шубы, не очень тут нужные, блузки, пояса,
шляпки… И все это перебирала Ева, переходя от ветки к ветке, снимала, встря
хивала, прикидывала, отклоняя голову, рассматривала себя в большой гладк
ой луже (видимо, металлические зеркала все-таки не получались на генетич
еской основе).
Ц Рай Ц универмаг. Мечта женщины, Ц заметил я.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30
т и пророки ваши, судя по «Книге пророков», все пытались отделить овец от к
озлищ, но это не получалось потому, что каждый из вас Ц овца и козлище в од
ном теле. Вы своеобразный вид, и были бы интересными партнерами при освое
нии вселенной. Лично я предпочел бы иметь дело с вами, непредсказуемыми, а
не со штампованными копиями логичного Дьявы. Но вот запутался я с вашими
противоречивыми чувствами, не знаю, за какую ниточку дергать.
И снова, переходя на торжественный тон Библии, Бхага продекламировал:
Ц «И было утро, и день, и вечер, и год, далеко не первый. И осмотрел Бог дела р
ук своих и сказал: «Это нехорошо!» И тогда призвал он обыкновенного челов
ека, уже в могилу сойти готового, и вопросил его последним вопросом:
Ц Почему нехороши дела мои, человече? Что бы ты на моем месте сделал, смер
тный?»
Глава 7. ПРИКАЖИ!
Вели идти в твой дом простор
ный,
Я буду следовать покорно,
Я не отстану ни на шаг.
Скажи, что я твоя отрада.
Прекраснейший цветок из сада,
Я буду слушать не дыша.
Неси меня в руках могучих,
Я лягу, как тебе получше,
Тебя за шею обниму.
Внеси меня в свои палаты,
Я буду подчиняться свято,
Я все твои дары приму.
Ц Господи! Ц воскликнул я. Ц Господи, или, если разрешишь называть тебя
, уважаемый Бхага. Я очень благодарен, что ты не кичился передо мной, разго
варивал, как человек с человеком, несмотря на твое почти всемогущество, п
очти всезнание, явное надо мной превосходство. Но уж коли ты спрашиваешь
моего мнения, я скажу одно слово: «Прикажи!» Я в твою божественность не пов
ерил, но люди на Земле верят, большинство, даже подавляющее большинство, с
читают, что есть на небе кто-то мудрый и справедливый, за все отвечающий, в
се заранее предусмотревший. Так сотвори какое-нибудь чудо для убедитель
ности и продиктуй новые заповеди, не десять, а сорок, сто сорок, четыреста
сорок. И не одни только запреты: «Не убий, не укради, не пожелай ни жены, ни в
ола, ни осла!» Дай указания: «Делай так, и так, и вот так!» Верующие послушают
ся.
Бхага усмехнулся в усы… кажется, горько усмехнулся, под усами трудно был
о разобрать. Но в голосе его явно слышна была ирония.
Ц Ты правильно сказал, человече: люди хотят, чтобы на небе был авторитет,
принимающий за них решения, верят, что есть такой авторитет, сами за себя р
ешать не берутся, друг друга не почитают. Все верно, но есть тут одна сложн
ость. Верующие охотно слушаются богов, когда им приятно слушаться. А если
неприятно, очень даже сомневаются… начинают подозревать, что это не я им
приказал, а нашептывал Дьява.
Вот ты, например. Ты упорный атеист, ты в мою божественность не веришь, но в
могуществе убедился. Поверил, выслушав мою историю, что я желаю вам, людям
, добра. И вот представь себе, я скажу тебе: «Друг мой, для спасения человече
ства нужно, чтобы ты сейчас же прыгнул отсюда на землю без парашюта». Пожа
луй, ты даже прыгнешь. Решишься. Понадеешься, что я передумаю, удержу тебя,
как Ягве-Иегова удержал руку Авраама, которому он приказал (очередная кл
евета на богов!) принести в жертву своего собственного сына Исаака. Понад
еешься, что я передумаю, пошлю тебе вдогонку архангела, чтобы подхватить
и спустить благополучно на зеленый лужок. Хорошо, изменим условия опыта.
Я предлагаю тебе взять топор и для спасения человечества отрубить себе р
уку. Правую. И вот уже ты колеблешься. Рубить больно. Жить калекой противно
и трудно. Почему же это нужно человечеству? Ты начинаешь сомневаться: «По
лно, Бог ли придумал такое изуверство? Едва ли Бог этот Бхага, Бог такое не
затеял бы. Человек Ц образ и подобие божие; божественное подобие надо чт
ить. Человек без руки уже не подобен Богу. Руку рубить противоестественн
о, это святотатство».
Бог внушил, Бог просветил, Бог повелел… то, что мне хочется. Лучше всего, ес
ли нашлась цитата в Священном писании. «Ура, вы же видите, сам Бог за меня!»
Если же не нашлась, если перетолковать текст никак нельзя, есть и добавоч
ная уловка: «В моей голове родилась идея, это Бог подсказал ее мне! Бог вну
шил, Бог озарил!»
И люди слушают с почтением:
Ц Бог вещает его устами!
С почтением слушают, если Бог вещает желательное.
Например: это Бог велел мне завоевать и ограбить чужую землю. Давай сюда П
алестину, Землю Обетованную, давай хватай, очищай от неверных Сирию, Иран
и Египет, или Гроб Господен, или Америку, Северную и Южную.
Нет, не лепил я вас по своему образу и подобию, это вы лепили меня, это вы при
рисовали мне руки, ноги, брови, усы и ненужную мне бороду колечками с просе
дью. Это вы навязывали мне свои привычки, свои нравы, свои заботы и даже св
ои грехи. Вспомни хотя бы греческих богов, так принято восхищаться ими вы
сококультурному человеку. Это же подобие земных беспардонных властите
лей, которым все дозволено, потому что сила у них и власть. Глава богов Юпи
тер Ц сластолюбивый бугай, который не пропускает ни одной смазливенько
й девчонки. Европу он увозит, превратившись в быка, Леду соблазняет в обра
зе лебедя, Данаю под личиной золотого дождя, то ли дождь подразумевается,
то ли золотые монеты. А ревнивая и сварливая Гера злобно мстит. Кому? Не му
жу, конечно, а соблазненным им соперницам. Бедняжку Ио, и без того превращ
енную в корову, гонит из страны в страну вечно жалящим оводом. Нежная Афро
дита изменяет мужу с кем попало, а хромой рогоносец ловит ее с любовником
в сеть. Боги обидчивы, самодовольны и безжалостны. Музыкальный Марсий по
смел хорошо играть на флейте, за это Аполлон содрал с него кожу с живого. Н
иоба, мать-героиня же, справедливо гордилась своими двенадцатью детьми.
Бездетная Диана перестреляла всех двенадцать. «Не зазнавайся, баба!»
Нечего сказать, хорошего мнения были о своих богах греки. Могучие беспри
нципные эгоисты. Их надо было опасаться, надо было льстить, угождать, одар
ивать. Кому-то они помогали за взятку, кому-то по родственным связям. Пере
д такими заискивать можно было… никак не уважать. И когда люди возжаждал
и справедливости, культ античных богов выдохся. Ни Диоклетиан со своими
казнями и пытками, ни Юлиан Отступник не смогли восстановить иссякшее.
Итак, сначала вы меня сделали властителем, а потом все-таки борцом за прав
ое дело.
Впрочем, поправлюсь Ц не потом. О нравственности на Востоке задумались
раньше, чем в практичной Греции. Справедливости хотелось людям, и в Иране
сложилось представление о вечной борьбе Добра и Зла, бога доброго Ц Орм
узда в греческом произношении с богом Зла Ц Ариманом. Единственная труд
ность, надо было еще разобраться, что есть добро и что есть зло. Тут точки з
рения расходились. Если бы помимо истории войн вам в школе преподавали е
ще и историю идеологии, может быть, кто-нибудь и заметил бы, что иранцы див
ами называли злых духов, а индоарийцы Ц добрых. Видимо, отразились воспо
минания о давнишних войнах: чужие добрые духи, помощники наших врагов Ц
они наши злейшие враги. Опять-таки на Востоке Ц в Египте, а потом и в Иране
, богу навязали еще одну должность Ц быть и судьей. Мало было воевать за д
обро, нужно было еще и оценить участие человека в этой борьбе Ц доброго н
аградить, злого Ц наказать… на том свете, после смерти. Видимо, тогда люди
уже поняли, что на этом свете справедливости не дождешься. В Египте праве
дных награждали вечной жизнью, грешников просто уничтожали. В Индии, нао
борот, уничтожение считалось наградой, а грешников заставляли жить даль
ше, но в каком-нибудь скверном образе Ц в собаке, в червяке, в рабе. У иудее
в же вообще сначала не было загробной жизни, там наградой считали многоч
исленное потомство, «как песка морского», а наказание Ц беды этому же по
томству Ц «проклятие до седьмого колена». Не генетические ли болезни по
дразумевались?
Возражать не приходится. В каждом государстве свой Свод законов, своя си
стема наград и наказаний. Но почему люди на меня перекладывают все эти до
лжности: и властитель, и распорядитель погоды, и воитель за добро, еще и су
дья…
А потом еще и адвокат. Бог-Адвокат.
Это уже изобретение христиан, и нельзя сказать, что необоснованное. Из пр
актики войн известно, что неразумно уничтожать всех пленных поголовно, с
опротивляться будут яростнее, до последней капли крови. И вот если грешн
ик, закоренелый грешник думает, что уже заработал загробное наказание, з
ачем же ему исправляться? Все равно вечных мук не минуешь. Значит, надо был
о оставить ему хоть какую-то надежду. Христианство и предложило ее: покая
ние, прощение, заступничество Христа, Девы Марии, святых, монастырей, инду
льгенция, пожертвования…
Не я придумывал все эти уловки. Две тысячи лет богословы ломали головы на
д ними, вырваться из противоречия так и не удалось.
Если согрешил, покайся и ускользнешь от наказания.
Но с другой стороны: если есть возможность ускользнуть от наказания, не г
рех и согрешить.
Как разрешить это противоречие? Я бы мог подсказать. Уберите идею вечных
мук, введите сроки для пребывания в аду повышенного режима и без всяких т
ам амнистий к юбилейным датам. Но зачем мне вмешиваться? Я никогда не игра
л в эти игры с загробным воздаянием. Не я придумал ад с его примитивными ко
тлами и райские оазисы на небесах. Нет их, нет! Не моя вина, что вам так нрави
тся себя обманывать.
Ц А может, все-таки устроить? Ц предложил я. Ц Ты не мог бы смонтировать
по проекту Данте Ц рай с девятью небесами в космосе, а под землей Ц ад, гд
е-нибудь под твердой земной корой Ц в мантии или даже в плазме земного яд
ра. Мне кажется, ты бы смог это устроить. И все получили бы по справедливос
ти.
Признаюсь, я сказал это потому, что очень уж мне не хотелось умирать оконч
ательно, раз и навсегда ложиться в черное ничто. Ради дальнейшей жизни я д
аже согласен был на умеренное наказание. Ну, отсижу я за атеизм, сколько мн
е там причитается, десять или двадцать пять со строгой изоляцией в аду, но
ведь они кончатся когда-нибудь. И снова будет жизнь, я буду дышать, буду ду
мать и читать (без библиотеки не мыслю Рая, подать мне библиотеку!), а может
быть, даже возьмусь за свою упущенную, отложенную книгу о Человеке. Тем бо
лее что прибавятся новые материалы, наблюдения за поведением душ в Раю и
в Аду.
Но Бхага отказался:
Ц Нет, я не буду строить загробный мир по Данте, нет, я не буду строить загр
обный по Мильтону, или по Анатолю Франсу, или по Марку Твену. И по твоему пр
оекту тоже. Слишком много пришлось бы строить, чтобы всем угодить. Я же зна
ю, что сейчас у каждого человека свое понимание справедливости, а у каждо
го интеллигента свой собственный бог, послушный его вкусам. Да взять хот
я бы твоих знакомых…
И Бхага тут же извлек из моей памяти несколько разговоров, совсем даже не
давних
Ц У природы должна быть цель, Ц сказал один из моих друзей. Ц Некое назн
ачение, и некое разумное начало, ведущее к совершенству. Не бог, не обязате
льно бог, но смысл… нечто, противостоящее бездарной, все уравнивающей эн
тропии.
Ц Бог Ц это справедливость и равновесие. Это натурогомеостаз, Ц сказа
л другой.
Ц Сыночков моих сподобил бы бог увидеть на том свете, Ц молвила старушк
а, мелко крестясь на пороге церкви. Ц Только бы узреть, какими взял их Ц м
олоденькими, когда поменял сыночков на похоронки.
Ц А ты поверь, Ц сказал подслеповатый Пал Палыч, осужденный «как не-изж
ивший религиозных предрассудков». Ц Поверь, если Он есть там, спасесся.
Ц Неверующий мертв, Ц сказала Таня. Ц Это труп человека. Потому что бог
Ц это любовь. Люди родятся для любви.
Ц Нет, продолжать такую жизнь я не хотела бы, Ц сказала другая Таня. Ц П
усть будет другая, легкая, праздничная, порхание со звезды на звезду, с цве
тка на цветок.
Ц Бог накажет эту гнусную спекулянтку, Ц сказала третья Таня. Ц Обдур
ила меня на целую четвертную.
Ц Так каким же богом прикажешь мне быть? Ц спросил Бхага. Ц Или так спро
шу, ну и что же вы, люди, хотите от меня? Что вы хотите вообще?
Глава 8. И ЧТО ЖЕ ВЫ, ЛЮДИ, ХОТИ
ТЕ ОТ МЕНЯ?
Отворите мне темницу,
Дайте мне сиянье дня!
М.Лермонтов
Ц Ну вот я призвал тебя, Человек, и спрашиваю: «Что же, вы, люди, хотите от ме
ня? Что вы хотите вообще?»
Ц МИР нужен нам, Ц объявил я не задумываясь. Ц Можешь ты сде
лать так, чтобы ядерные бомбы не взрывались вообще?
Ц Могу, конечно, Ц сказал он. Ц Для меня это довольно просто. Техника не
по твоей части, но думаю, и ты поймешь. Ты же слыхал, наверное, что атомная бо
мба взрывается, когда соединяются две половинки.
В одной реакция затухает. Но я могу так видоизменить вакуум, чтобы реакци
я затухала и в двух половинках. Надо полагать, что и ваши ученые додумалис
ь бы, если бы позволили себе задуматься всерьез. Конечно, точная автомати
ка должна быть, но в результате бомба упадет как обыкновенный камень. В ху
дшем случае крышу пробьет, а то и просто завязнет в болоте.
Я заулыбался радостно, представляя себе такую заманчивую картину: где-т
о некий генерал, гордясь своей исторической миссией, торжественно нажим
ает кнопку, на часы взирает, ожидая сообщения со спутников, считает минут
ы, секунды, триумф представляет… а железная дура сидит в болоте. Хорошо!
Ц Это ты хорошо придумал, Бхага, Ц похвалил я.
Ц НО! Ц возразил он тут же. И плечом показал на сцену, дескать,
посмотри, что у меня там за спиной.
А там мелькали картины, несколько сразу. Одно время в моде был такой много
экранный показ: мельтешит, все рассмотреть не успеваешь, но общее впечат
ление остается: пестроты или мрачности, гибели или расцвета.
Общее впечатление воинственности осталось от этих картинок.
Шагающий отряд запомнился. Гусиный шаг, коленка прямая, носочек оттянут,
ступня печатает по асфальту Рука вперед до пояса, назад до отказа. Лица су
ровые, надежные, безжалостные. Подметки хлоп-хлоп, все раздавят, что попад
ается под ноги.
Со вкусом одетая дама с аристократически изысканным лицом и тонкими дли
нными пальцами пианистки.
Ц Безопасность моей страны, Ц говорит она нежным голосом, Ц гарантиру
ет только ядерное оружие.
Бритоголовые в желтых рубашках и с полосатыми воротничками вопят, вытян
ув руки в гитлеровском приветствии:
Ц Цветные, вон! Бей цветных! Швеция для шведов! или же «Швейцария для швей
царцев!» Ц не разобрал толком.
Сидя на завалинке, дед с желтыми от табака усами горделиво повествует о б
ылых подвигах:
Ц В ту пору я молодец был, ох и молодец! Рука твердая, аккуратная! Одним уда
ром мог развалить всадника надвое Ц от плеча до седла. Так и падали полов
инки Ц одна налево от коня, другая направо.
Ц Я могу сделать, чтобы бомбы не взрывались, Ц повторяет Бхага. Ц Могу с
делать, чтобы не взрывались и снаряды. Но мне кажется, что далеко не всем х
очется. К тому же, кроме снарядов, есть еще танки, тачанки, ружья, шашки и гае
чные ключи.
И добавляет:
Ц Не торопись, приведи мысли в порядок.
Как я возражал? Может быть, и не лучшим образом.
Ц Бхага, ты сам мне рассказывал, что убийства на Земле начались от скудос
ти, мяса на всех не хватало, дрались до смерти из-за еды. Скудно на Земле и с
ейчас: не хватает хлеба, не хватает места, не хватает работы на всех. И воор
ужаются как раз не бедные, не голодные, а именно сытые, боятся, что поделит
ься заставят. Так не можешь ли ты сделать, Бхага, чтобы скудости не было на
Земле, достаток во всех странах, так, чтобы никому не надо было ехать на за
работки ни в Швецию, ни в Швейцарию?
Ц Это я могу, Ц сказал Бхага. Ц Напрактиковался в лаборатории чудотво
рчества. Обыденная генетика, чуть усложненная. Ты же знаешь, что вся прогр
амма любой ягоды, любого животного, человека даже записана в ядрышке одн
ой клеточки. А тут записываешь в ядрышке программу выращивания любой гот
овой вещи. Но ведь это нормальная генная инженерия. Вы уже знакомы с ней. Р
азвивайте, тогда получится такое.
И он показал мне на сцене сказочную рощу, где кусты были увешаны калачами,
румяными, мукой обсыпанными, так хорошо они надевались на веточки. На дру
гих были плитки шоколада или торты в картонных коробках, где-то из земли т
орчали кресла или же мягкие диваны, всех же плодоноснее выглядели мануфа
ктурные деревья, где на раздвоенных ветках-плечиках висели платья, кофт
очки, пальто, плащи, пончо, накидки, шубы, не очень тут нужные, блузки, пояса,
шляпки… И все это перебирала Ева, переходя от ветки к ветке, снимала, встря
хивала, прикидывала, отклоняя голову, рассматривала себя в большой гладк
ой луже (видимо, металлические зеркала все-таки не получались на генетич
еской основе).
Ц Рай Ц универмаг. Мечта женщины, Ц заметил я.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30