Единственной попыткой Маркса действовать в духе своих убеждений было е
го участие в Первом Интернационале в 1860-х гг. Он был введен в совет этого об
ъединения рабочих. Он попытался захватить в свои руки руководство Интер
националом, а когда это ему не удалось, постарался разрушить организацию
.
В 1870 г. Пруссия жестоко разгромила Францию. Маркс поддержал левых революц
ионеров Парижской коммуны, безуспешно попытавшихся в период политичес
кого вакуума захватить власть во Франции. В своем безумии руководители к
оммуны казнили архиепископа Парижа и других известных руководителей. В
ерные властям части устроили бойню, залив кровью средневековые улочки с
тарого Парижа.
В последние годы жизни Маркса считали (в большинстве своем молодые после
дователи-мечтатели) «серым кардиналом» коммунизма. Его похоронили на ло
ндонском кладбище «Хайгейт», где его могила стала чуть ли не святыней дл
я последователей.
Труды Маркса являются составной частью человеческого познания. Маркси
зм породил знаменитые «измы» Ленина, Троцкого и Мао. Отчасти в ответ на ег
о левацкие убеждения последовали фатальные удары фашистов и нацистов.

Марксистская концепция эксплуатации трудящихся хозяевами была лишь ча
стью экономической жизни. Идеи о «прибавочной стоимости» или о достающе
мся хозяевам излишке, получаемом от эксплуатации трудящихся, не объясня
ют до конца, как это сказывается на производительности, как контролирует
ся качество или как создается богатство. Маркс, похоже, пренебрегал тем ф
актом, что люди тоже чего-то стоят. Духовный, культурный и интеллектуальн
ый капитал также имеет значение. Напряженное внимание Маркса к причинам
и функциям систем не привело его к признанию приводящего все в движение
взаимодействия людей.

ТЕОДОР ГЕРЦЛЬ


(1860Ц 1904)

Он был пижоном, денди с бульвара. Говорили, что он обожал слушать оперы Ваг
нера, модно одеваться, сплетничать в кафе и фланировать по проспекту. Он б
ыл таким, каким и должен был быть джентльмен конца века, Ц щеголял аккура
тно подстриженной бородой, пописывал модные пьески, унылую рекламу для т
уристов и фельетоны, наслаждался праздными радостями молодого человек
а в Вене мирного времени. Будучи в начале 1890-х гг. парижским корреспонденто
м ведущей венской газеты, он изменился под влиянием антисемитского «дел
а Дрейфуса». Десятилетие с лишним творческой и коммерческой писанины за
вершилось в 1896 г. лихорадочной работой над памфлетом, в котором он провозг
ласил необходимость создания еврейского государства. Хотя до него и дру
гие авторы призывали к возвращению на Сион, именно утопическая статья Ге
рцля и его политическое рвение при основании сионистского движения при
вели пятьдесят лет спустя к созданию государства Израиль. Его усердие об
условило сердечную недостаточность и внезапную смерть в возрасте соро
ка четырех лет. Мужа и отца лишились больная молодая жена и трое маленьки
х детей.
Герцля отождествляют с Веной, но на самом деле он родился и вырос в Будапе
ште. Венгерская столица находилась на окраине Австрийской империи, но на
протяжении XIX в. приграничный городок превратился в большой город. Отец Г
ерцля вначале заработал и потом потерял большую часть своего состояния
в бизнесе, чем отвратил Теодора от торговли и пробудил его интерес к лите
ратуре. Его мать, любившая язык, культуру и литературу Германии, оказала н
а него такое влияние, которое определило на всю жизнь его мировоззрение
и чаяния.
После смерти его девятнадцатилетней сестры от брюшного тифа Герцль с ро
дителями переехал в Вену. По их настоянию он начал изучать право в универ
ситете. Скоро он стал б о льшим венцем, чем сами венцы. Вена того времени бы
ла плодородной почвой для молодых евреев, поселившихся и работавших в го
роде. Недалеко от Герцлей жили великий новеллист Артур Шницлер и Густав
Малер, будущий дирижер и один из наиболее выдающихся композиторов столе
тия. Хотя Герцль (подобно Фрейду, Шницлеру и Малеру) поначалу занимал акти
вные прогерманские позиции, они начали меняться в результате его знаком
ства с антисемитами в университетских клубах и с евреями, недовольными п
ринадлежностью к своей нации и искавшими убежища в немецкой культуре.
Под внешним лоском венской конгениальности бурлили зловещие силы. Они в
ырвались на поверхность во время избрания Карла Лугера мэром Вены. Этот
харизматический антисемит вдохновил юного маляра Гитлера, чье нищенск
ое существование в Вене несколько лет спустя сформирует его жажду власт
и и ненависть к евреям. (Зигмунд Фрейд признавал власть таких темных сил в
подсознании человека, а его открытия привели к созданию современной пси
хоаналитической терапии.)
Недолго и не особенно удачно проработав юристом, Герцль при поддержке от
ца занялся литературой. Постепенно его краткие и меланхолические путев
ые заметки и пьесы вошли в моду. После одного крупного успеха в самом знам
енитом венском театре Герцль осмелился жениться на весьма состоятельн
ой молодой еврейке. Вскоре он узнал, что его жена переживала во время его у
хаживаний глубочайший психоз. Несмотря на рождение трех детей, которых о
н очень любил (один из них погибнет в нацистском концлагере), из-за болезн
и жены и собственного темперамента он был несчастлив в браке.
Самая известная в то время венская газета «Neue Freie Presse» наняла Герцля сначала
в качестве внештатного автора путевых заметок, а позже и зарубежного кор
респондента. Разойдясь и затем снова сойдясь с женой и семьей, в 1891 г. Герцл
ь приступил к выполнению своей работы в Париже. То было прекрасное время
Тулуз-Лотрека, Дебюсси, Бодлера и Сары Бернар. Поначалу Герцль был очаров
ан французской столицей. Однако вскоре это очарование стало проходить п
од влиянием антисемитских проявлений, кульминацией которых стал между
народный скандал Ц дело Дрейфуса.
Известный антисемит Эдуард Дрюмон обвинил одного известного политика
в том, что им манипулировали евреи. Последовало несколько дуэлей между а
нтисемитами и евреями военными Ц так «проверялся» патриотизм (или связ
ь с ненавистными немцами) офицеров. Герцль писал подробные репортажи о с
уде над Дрюмоном и о массовых похоронах еврея капитана Меира, погибшего
на дуэли, спровоцированной французским шовинизмом.
Драматург Герцль начал разрабатывать грандиозные планы спасения миров
ого еврейства от этих неразумных сил. Сначала он собирался вызвать на ду
эль какого-нибудь известного антисемита вроде Лутера. Затем решил, что л
учше он войдет в великий союз с папой ради обращения всех проживавших в х
ристианских странах евреев в христианство.
В 1894 г. действительность в виде дела Дрейфуса несколько отрезвила Герцля.
Он даже присутствовал на плацу, когда Дрейфуса лишили звания и сабли во в
ремя позорной сцены несправедливого разжалования.
Дело Дрейфуса подтолкнуло Герцля искать помощи у барона Мориса де Гирша
Ц одного из самых богатых в мире евреев, поддерживавшего поселение евре
ев в Новом Свете. В неудачном интервью с ним нервничавший Герцль не сумел
четко изложить свои еще не до конца сформулированные планы по спасению е
вропейских евреев путем исхода в новый Сион. Позже обозреватели отмечал
и, что неудача Герцля с Гиршем была большой трагедией, ибо у богача были и
желание, и средства для осуществления планов, позже четко изложенных Гер
цлем.
Герцль не был обескуражен неудачей и продолжил разработку схемы исхода.
Когда он поделился ею с коллегами, их охватили смятение, тревога и опасен
ия за его душевное здоровье. Смягчив книжный характер своего первоначал
ьного замысла, Герцль переработал его в ставший позже знаменитым памфле
т «Еврейское государство. Попытка современного решения еврейского воп
роса». Евреи должны потребовать, чтобы им предоставили достаточно земли
для поселения целого народа. Не важно, где будет находиться Сион. Еврейск
ий народ согласится на выделенную ему землю, если она будет отвечать опр
еделенным разумным условиям. Государство будет современным и прогресс
ивным, воплотит все лучшие и новейшие идеи цивилизованного общества. Гер
цль не считал, что иврит должен стать государственным языком. Первые евр
ейские поселенцы будут общаться на всех известных им языках, пока из наи
более практичного из них не возникнет национальный диалект.
Первоначально памфлет был издан мелким венским книготорговцем тиражом
всего в пятьсот экземпляров. За несколько месяцев он привлек внимание п
о всему свету и вызвал полемику, масло в которую подлили яростные нападк
и со стороны политиков и прессы антисемитской направленности.
С помощью коммерсанта Давида Вольфсона, ставшего после его смерти руков
одителем сионистского движения, Герцль приступил к созданию сионистск
ой политической организации, развертыванию пропаганды (став автором, ре
дактором и издателем сионистского еженедельника) и политической деяте
льности (встречаясь по-донкихотски неудачно с такими крупными политиче
скими лидерами, как великий визирь Турции и кайзер Вильгельм). Барон де Ги
рш умер, когда движение только начало набирать силу.
Последние годы жизни Герцль посвятил своему делу. В Германии он создал е
женедельную газету Ц официальный орган движения. Его умение, заворожит
ь слушателей видениями Сиона завоевало сердца множества последователе
й, несмотря на сопротивление ряда раввинов и их паствы. Дабы показать мир
у серьезность тем, обсуждавшихся на каждом ежегодном сионистском конгр
ессе, Герцль настаивал на том, чтобы делегаты являлись во фраках и вечерн
их платьях. Не добившись от турецкого правителя пожалования Палестины в
качестве еврейской автономии, Герцль приступил к осаде британских влас
тей. В 1903 г. Великобритания предоставила ему право на создание еврейского
поселения в Уганде. Герцль был готов согласиться на Африку в качестве но
вой родины, но столкнулся с сильнейшей оппозицией на сионистском конгре
ссе. Конфликт по этому вопросу стремительно разросся, и в 1904 г. Герцль умер
от сердечного приступа недалеко от Вены.
На его похороны в Вену приехали тысячи и тысячи сторонников со всей Евро
пы. Венцы были потрясены душевной отзывчивостью евреев на его смерть, иб
о помнили его лишь как литератора с причудливыми националистическими и
деалами.
В разных уголках Европы значение наследия Герцля прочувствовали и стар
ые раввины, и юные евреи. Глубокое горе испытали Ц каждый по-своему Ц пр
оживавшие в то время в небольшом польском городке Хаим Вейцман, позже по
дготовивший «Декларацию Бальфура» и ставший первым президентом госуда
рства Израиль, и Давид Бен-Гурион, будущий первый израильский премьер-ми
нистр. Вдохновленные мечтами Герцля, они были готовы стать первопроходц
ами на земле Палестины. В 1897 г. Герцль предсказывал основание еврейского г
осударства, и его предсказание исполнилось всего через пятьдесят лет.
Сионизм Герцля способствовал некоторым образом параллельному подъему
арабского национализма, который также искал родину в истории и мифах. Ге
рцль предвидел конфликт с арабами, но утверждал, что евреи и арабы вместе
могут построить более величественное общество, исходя из лучших качест
в обоих народов. Влияние Герцля все еще сказывается на мировой истории.
В 1949 г. его останки были перенесены на холм чуть к западу от Иерусалима. На г
оре Герцля он покоится вместе с Давидом Вольфсоном. Поблизости располож
ены большое военное кладбище, где захоронены павшие герои трагических в
ойн Израиля, и Мемориал Холокоста. Как и Моисеем, Герцлем двигали мечты о С
ионе.

МАРИЯ


(род. ок. 20 до н.э.)

Известны немногие подробности ее жизни. И известны они по евангельским к
олоритным в своем большинстве описаниям, авторы которых жили через стол
етие с лишним после ее смерти. Мы знаем о ней, разумеется, благодаря велико
й жизни и смерти ее сына. И все же Мария Ц дочь родителей-галилеян с еврей
ским именем Мириам Ц стала самой влиятельной женщиной и матерью в истор
ии человечества.
В искусстве ранней церкви ее изображали царицей при Иисусе-императоре.
Неграмотная в своей массе паства молодой церкви нуждалась в зрительном
образе, который помогал бы ей молиться и понимать библейские истории. Ви
зантийская церковь старалась освободить верующих от языческих оков.
В VЦ VI вв. иерархи христианской религии очистили культ от греческих и егип
етских богов, сохранив самые привлекательные черты этих символов. «Куль
ту Марир» был отведен в качестве праздника Успение Богородицы день 13 авг
уста, прежде считавшийся днем Исиды и Артемиды Ц языческих богинь плодо
родия и охоты.
В последующие столетия простые люди приписывали Марии дух материнства.
Почитание Пресвятой Девы повлияло на развитие христианства и мировой к
ультуры в целом. После ужасов Средневековья люди нуждались в более гуман
ной атмосфере для своих молитв. В XIIЦ XIII вв. почитание Марии (названное «кул
ьтом Девы Марии») сделало ее самой любимой фигурой в истории. Требовател
ьный Бог уже больше не сбрасывал погибшие души в ад. Пресвятая Дева спаса
ла своих детей, давала им тепло, здоровье и надежду. Она проявляла жалость
и материнское сострадание.
Для многих христиан Средневековья Мария стала почти частью Святой Трои
цы, хотя богословы отрицали какую-либо роль Марии в Троице. Являясь защит
ницей и посредницей перед Богом, она превратила церковь в более заботлив
ое учреждение.
Отцы церкви, начиная с Августина и кончая папами недавних времен, особо з
аботились об определении ее места в религиозной иерархии. В Евангелии ут
верждалось, что Иисус был «рожден женщиной». Одни объясняли это древнеев
рейским оборотом, означавшим, что Иисус был человеческим существом, реал
ьным, человеком. Без матери его деятельность среди людей была бы слишком
сверхъестественной. Другие отрицали непорочные роды, заверяя, что делаю
т это во имя человечества. Как мог Иисус быть человеком, если не был рожден
как все остальные? Вопрос о гарантии Воплощения остается спорным. Подоб
но вере в Иисуса как в божество это в основном Ц вопрос веры.
Хотя текстовые варианты Евангелия от Матфея включают и строчку: «Иосиф р
одил Иисуса», больше всего места в христианских писаниях, посвященных Ма
рии, отводится ее непорочности. Католицизм практически единодушно учит,
что Мария зачала Иисуса, не потеряв девственности.
Ее нетронутая девственность была связана с выдвинутой Святым Павлом ко
нцепцией первородного греха. Все люди от рождения грешны, говорил Павел.
Более поздняя церковь (вплоть до XIX в., согласно официальному догмату) объя
вила ее непорочной. В момент зачатия она была освобождена от греха.
Богословы IV в. установили, что Мария была theotokos Ц «родительницей Бога». К том
у времени церковь объявила Иисуса божеством, логически последовало наз
вание Богоматери. Ее святое предназначение вдохновило иконописцев вос
точной православной церкви. Другие видели в ней символ искупления грехо
в человеческих через природу. Миннезингеры и трубадуры Средневековья в
осхваляли ее идеальное благородство. Благодаря ей родилось рыцарство. В
XVЦ XVI вв. художники итальянского Возрождения увидели в ней образец идеал
ьной красоты. В католических церквях проникновенно исполнялась полная
благодати «Аве Мария». Привлекательность христианского искусства в зн
ачительной степени объяснялась физической красотой женщины, олицетвор
енной образом Марии.
Мария стала церковным символом семьи и центральной роли матери. Христиа
нские представления об апокалипсисе и ужасе (несомненно внушенные скор
ее кошмарами жизни в Средние века, нежели религией) сменились мечтами о м
илосердии и сострадании.
В новое время символ Марии, олицетворения сердечности и милосердия, был
изменен рядом философов, психоаналитиков, феминисток и эстрадников. Пос
ле того как она стала богиней женского движения, породила синдром мужско
го шовинизма и была использована итальянской католичкой Ц звездой рок
а для самой прибыльной (и подпорченной) карьеры в шоу-бизнесе, миф Марии, д
аже извращенный, сохраняет свое удивительное воздействие.

БАРУХ ДЕ СПИНОЗА


(1632Ц 1677)

Во времена Рембрандта жил в Амстердаме скромный и вежливый юноша, изучав
ший талмудистский закон и Священное Писание. В возрасте же двадцати четы
рех лет он бросил такой вызов своим соплеменникам, что его подвергли жес
токому наказанию, отлучили от веры и изгнали из общины.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43