переговоры с Ясиром Арафатом и Организацией осво
бождения Палестины.

АННА ФРЕЙД


(1895Ц 1982)

Анна Фрейд была самой младшей из шести детей Зигмунда и Марты Фрейдов. Ее
рождение совпало с революционным открытием ее отцом значения снов Ц се
рдцевины его психоаналитической теории. Она стала постоянной спутнице
й, помощницей и наследницей творчества отца. Вместе с Мелани Клейн Анна, п
о мнению многих, была основательницей психоаналитической детской псих
ологии.
Подобно своему отцу Анна использовала свой детский опыт для развития пс
ихоаналитических теорий. Хотя она росла под присмотром матери Марты и те
ти Минны Бернайс, ее няня Ц католичка по имени Жозефина Силард стала для
нее, по словам самой Анны, «главным опекуном», или «психологической мате
рью». Однажды маленькая Анна потерялась на ярмарке в Вене. Когда ее нашли,
она бросилась в объятия не матери и тетки, но своей любимой Жозефины.
Зигмунд Фрейд питал особые чувства к своей младшей дочери, которую назыв
ал по тогдашней венской моде Аннерль. Она станет его близкой спутницей н
а всю жизнь (так и не выйдя замуж), личной помощницей и секретарем Ц Корде
лией для своего короля Лира, его Антигоной. Под его влиянием Анна, которой
не исполнилось еще и двадцати лет, представила свои работы в Венское пси
хоаналитическое общество (ее первый научный труд касался подавления фа
нтазий и грез), она также подверглась анализу на кушетке Зигмунда и начал
а практиковать психотерапию.
В начале 1920-х гг. Анна устроила семинар по детскому поведению (Kinderseminar), который
стал «питомником» для известных детских психоаналитиков. В том числе дл
я Эрика Эриксона, Дороти Бурлингэм и Маргарет Малер, которые, в свою очере
дь, обучили несколько поколений студентов.
В то время обозначился раскол между двумя теориями детского анализа (кот
орый все еще разделяет многих). Так называемая британская школа, основан
ная Мелани Клейн, применяла уже устоявшиеся концепции психоанализа взр
ослых к детям, без какого-либо изменения. Предложенная же Анной Фрейд «ко
нтинентальная» ветвь детской психологии настаивала на подходе, более п
риспособленное к детскому развитию.
В период между двумя мировыми войнами Анна помогала отцу совершенствов
ать его теории. Ее исследование психологии субъекта мысли, того, как созн
ание защищается от опасности, имело большое значение.
После аншлюса Ц захвата нацистской Германией Австрии 1938 г. семья Фрейдов
бежала в Англию. В следующем году Зигмунд умер от рака. Анна и Бурлингэм о
ткрыли в лондонском районе Хэмпстед курс и клинику детской терапии в ясл
ях, созданных во время Второй мировой войны для детей, потерявших родите
лей в ходе бомбардировок. Две женщины применили свой опыт в яслях Хэмпст
еда для развития новой области психоаналитической детской психологии,
используя оригинальные средства диагностики.
Хотя значительную часть своей жизни она потратила на развитие и соверше
нствование теорий отца, Анна Фрейд разрабатывала также новые подходы к п
ониманию развития ребенка. Ее концепции основывались как на теоретичес
ких, так и на клинических исследованиях.
Глубокая озабоченность Анны Фрейд интересами детей привела ее в 1960-х гг. к
разработке в юридической школе Йельского университета принципов усыно
вления, опеки над детьми и процедуры развода, основанных на психоаналити
ческих исследованиях и клинической практике. Благодаря, главным образо
м, ее влиянию американские суды принимают сегодня во внимание значение п
сихологического родителя при рассмотрении семейных споров.

ЦАРИЦА ЕСФИРЬ


(V в. до н.э.)

Некоторые историки уверяют, что ее никогда не было. Роду она была незнатн
ого и к тому же чужестранка. Греческий историк Геродот рассказывает, что
царь Ксеркс женился на некой Амнестрии (имя, близкое по звучанию к вавило
нской Есфирь). Есфирь не упоминается в других древних текстах, кроме, разу
меется, Священного Писания и нескольких святых свитков.
Жила она или нет, но ее история, отмечаемая ежегодно в праздник Пурим, наст
авляла человечество на протяжении двадцати пяти столетий. Ненависть к л
юдям только потому, что они другие, Ц самое позорное чувство, грех, наказ
уемый только мраком смерти.
История Есфири рассказывает не только об антисемитизме. Обманчиво прос
тенький рассказ, почти сказка, повествует о том, как добро побеждает зло б
лагодаря мудрости великого человека и очарованию и необычайной храбро
сти красивой женщины. Веками обладающие творческим воображением учены
е размышляли над скрытым смыслом ее истории.
То ли изгнав, то ли умертвив свою царицу Астинь за ее отказ танцевать обна
женной перед его друзьями, Артаксеркс искал новую спутницу среди юных де
вушек своего царства. Есфирь стала фавориткой Артаксеркса, царицей всей
Вавилонии. Дядя Есфири Мардохей спас царя от заговорщиков-убийц. Аман Ам
аликитянин стал главным вельможей при царе. Оскорбленный отказом Мардо
хея кланяться ему, Аман убедил царя в том, что в его царстве живет такой на
род Ц плененные израильтяне, которые подчиняются собственным законам,
говорят на своем языке, не признают правления Ксеркса и поэтому должны у
мереть, должны быть истреблены поголовно. По настоянию Мардохея Есфирь с
большим риском для себя устроила несколько пиршеств для царя и Амана. Он
а сумела убедить своего повелителя, и тот приказал отдавать царские поче
сти Мардохею (за раскрытие им заговора убийц) и удовлетворил желание Есф
ири остановить направленные на геноцид планы Амана, пока они не начали о
существляться. Аман угодил на виселицу, уготованную Мардохею, и последов
ала кровавая баня для семьи и сторонников Амана. Таково было ветхозаветн
ое возмездие за попытку уничтожения Богом избранного народа.
Нам всегда следует помнить из истории, что после Есфири не было ни одной с
мелой царицы, которая спасала бы евреев от притеснений и истребления во
времена римских войн, крестовых походов, испанской инквизиции, устроенн
ой Хмельницким бойни в Польше, погромов в России и нацистского Холокоста
. Тит, крестоносцы, Торквемада, цари и Гитлер не обращали внимания на урок,
преподанный историей Есфири человечеству. В пору перечисленных тирани
й не было ни одной искусной дворцовой интриги с целью спасти от избиения
бесчисленное множество невинных. Но зло исчерпало себя, их первоначальн
ые победы обернулись поражениями перед лицом народа, навсегда отказавш
егося признавать каких-либо идолов вместо своего единого и истинного Бо
га.
Отсутствие какой-либо ссылки на божество в истории Есфири было замечено
иудейскими мудрецами. В разгар великих притеснений евреи часто задавал
ись вопросом: почему Бог не явил Себя, чтобы спасти свой народ, или не пока
зал хоть какое-то свидетельство Своего расположения. Комментатор Талму
да Раши отмечал, что при жизни Есфири имело место «небесное помутнение»,
что Бог отошел от дел человеческих, но все же позволял людям страдать от п
оследствий собственных действий.
Глубоко человечный романист и голос справедливости Эли Визель в своих «
Мудрецах и мечтателях» с болью пересказал историю Есфири. Его очаровала
наивность истории, но беспокоило множество значений сюжета и мотиваций
персонажей. По мнению Визеля, история Пурима не просто повествует о прит
еснениях, а скорее содержит зов к нашей памяти. Мы обязаны всегда помнить,
о чем в ней идет речь, и учиться сохранять наше будущее.
После изгнания из Испании в 1492 г. евреи в гетто Европы продолжали задавать
ся вопросом, почему их народ спасовал перед жестокостью инквизиции. Мард
охей не кланялся Аману. Раввины же напоминали евреям, что Мардохей посов
етовал Есфири скрыть свое еврейское происхождение. Пурим при всей своей
легкомысленной радости и пьяном разгуле несет в себе мощную идею. Аман п
ытался истребить всех евреев. Как тогда они были рассеяны по всей Вавило
нской империи и потому на них легче было охотиться, так они были рассеяны
по Европе во времена диаспоры. Одна из главных причин создания государст
ва Израиль заключалась в объединении еврейского народа в своем отечест
ве, чтобы никогда не стать жертвами новых Аманов.

МАРТИН БУБЕР


(1878Ц 1965)

Давид Бен-Гурион, первый премьер-министр Израиля, называл Мартина Бубер
а «метафизической данностью в своем собственном классе, истинным челов
еком духа». Он родился в Вене при императоре Франце Иосифе; учился в Австр
ии, Швейцарии и Германии преподавал в университетах Франкфурта и Иеруса
лима. Сионист, журналист, теолог, эксперт по хасидизму, святой покровител
ь иудейских и христианских интеллектуалов, знаток Библии, политический
лидер Мардохай Мартин Бубер, как он был известен израильтянам, был выдаю
щимся еврейским философом XX в. После его смерти великий писатель и учител
ь Авраам Джошуа Гешель назвал само существование Бубера его «величайши
м вкладом». Его знаменитый биограф Морис Фридман писал, что Бубер имел де
ло с «бессмысленностью, поддерживая в темноте живую субстанцию веры». Он
был человеком, которого любили.
Величайшим даром Бубера человечеству была его концепция «диалога». Его
экспрессивная книга «Я и Ты» (1923 г.), рожденная скорее из религиозного чувст
ва, нежели из абстрактной философии, показала, как человек относится к св
оему миру. Он предложил две формы отношений: «Я и Ты» и «Я и Это». Отношение
«Я и Ты» единственное истинно открытое средство общения. Все увиденное и
ли прочувствованное, сказанное или услышанное Ц обоюдно, взаимосвязан
о, здесь. Это истинный диалог, «ведущийся всем существом». Связь «Я и Это»
лишена всех перечисленных качеств. Она сводится к объекту, никогда не яв
ляется истинным диалогом, закрыта. Количество технического знания увел
ичивается материально через отношение «Я и Это». Такое отношение необяз
ательно порочно, но эгоистично в своем накоплении данных. Оно плодит зна
ние, а отношение «Я и Ты» Ц чистейшее откровение.
Буберова философия диалога привела его к «еврейскому гуманизму», котор
ый подчеркивает божественную роль еврейского народа среди наций. Общая
сь непосредственно друг с другом и с «Вечным Ты» Ц Богом, люди могут поня
ть, что свято в их повседневной жизни. В пылу групповой ненависти евреи и а
рабы должны разрешить свои проблемы во имя общего блага, обретя через вз
аимопонимание свободу развиваться так, как они желают в отдельности. Буб
ерова политика сотрудничества и взаимопонимания с арабскими соседями
Израиля была спорной в его время, но ее правильность была доказана истор
ией.
Он рос в атмосфере обязательности и учености. Воспитывал его дед Ц изве
стный талмудист Соломон Бубер. После учебы в Вене, Лейпциге, Цюрихе и Берл
ине Бубер стал активным сионистом. В 1898 г. он принял участие в Третьем сиони
стском конгрессе и получил известность как поборник пропаганды сионис
тских идеалов. Некоторое время он редактировал сионистский еженедельн
ик «Ди Вельт» и подал в отставку, когда его идеи культурного развития был
и отвергнуты более политизированными последователями Теодора Герцля.
Затем основал еврейское издательское общество и приступил к изучению х
асидизма.
Первоначально экстатическое движение хасидов привлекло его внимание с
воими красочными народными легендами и богатой историей. Его «Рассказы
раби Нахмана» (1906 г.) и «Легенда о Ваале-Симе» (1908 г.) стали литературной класс
икой. Бубер первым привлек мировое внимание к красотам и величию мистиче
ских чудес ранних хасидов. Позже в сочинениях «Во имя всего святого» (1941 г.),
«Хасидизм и современный человек» (1943 г.) и «Истоки и значение хасидизма» (1945
г.) Бубер переключит свое внимание с легенды на ее актуальность в совреме
нной жизни.
После увлечения первыми пересказами хасидизма Бубер вернулся более по
дготовленным к общественной жизни. Во времена массовой и скорой ассимил
яции в Германии он читал студентам лекции о возвращении к иудейской жизн
и, оказав влияние на целое поколение (особенно на философа Франца Розенц
вейга). Поддерживая движение за национальную войну, Бубер все же основал
Еврейский национальный комитет для оказания помощи евреям в оккупиров
анных немцами странах Восточной Европы. В то же время он начал проповедо
вать свою особую версию древнееврейского гуманизма. Он подчеркивал важ
ность создания в Палестине общества, преданного идеалам совместного пр
оживания, мира и жизненно важных ценностей. Его друг Густав Ландауэр, мин
истр культуры и образования в Баварской социалистической республике п
осле Первой мировой войны, разделял многие из идей Бубера. Ландауэр был у
бит контрреволюционными солдатами. На протяжении 1920-х гг. идеалистическа
я политика Германии стремительно погибала под натиском безумия нацист
ской тирании.
Главным литературным достижением Бубера в 1920-е гг. стал новый перевод Биб
лии на немецкий язык (в соавторстве с Розенцвейгом). Они подходили к Библи
и как к устной истории, утратившей свою непосредственность в ранних педа
нтичных записях. Завершенный после смерти Розенцвейга Бубером в 1961 г. пер
евод оказался очень живым и непосредственным. Для Бубера читатель был не
объектом манипулирования, а тем, с кем можно вместе насладиться разобла
чительной историей.
Работа Бубера профессором иудейской религии и этики во Франкфуртском у
ниверситете закончилась в 1933 г., когда к власти пришли нацисты. Евреям по вс
ей Германии было запрещено посещать государственные школы. В период нар
астания все более порочных расовых и религиозных запретов Бубер стал ди
ректором бюро еврейского образования в Германии.
В 1938 г. Бубер эмигрировал в Палестину, успев избежать Холокоста. Он получил
должность профессора социальной философии в Еврейском университете, г
де преподавал вплоть до 1951 г. продолжал активно участвовать в политическо
й и культурной жизни Израиля до своей смерти в 1965 г., часто поддерживая немо
дные взгляды, опиравшиеся на его уникальные этические ценности.
Кое для кого он остается маэстро еврейского экзистенциализма. Его влиян
ие на нееврейский мир, пожалуй, больше всего проявилось в глубоком возде
йствии на таких ведущих протестантских теологов, как Рейнхольд Нибур, Па
уль Тиллих и Карл Барт. В Бубере Ц скорее всемирном философе, нежели прос
то еврейском мыслителе, восхищала его точка зрения на то, что отношение «
Я и Вечный Ты» благоприятствует жизни в диалоге, вере как активному, а не п
ассивному участию и открытости перед Богом во всем, что мы делаем.

ДЖОУНАС СОЛК


(1914Ц 1995)

До 1950-х гг. эта болезнь была настоящим бедствием для юных людей, жестоко ат
акуя их, делая крепкие мышцы дряблыми, вызывая внезапные и болезненные п
араличи, а часто и смерть. Полиомиелит, шире известный как «полио», Ц иск
алечивающее и потенциально смертельное заболевание, которое во время э
пидемии 1952 г., например, убило 3300 человек из 57 626 заболевших.
В 1960-е гг. в обстановке рекламной шумихи, радостных поздравлений и споров д
ве группы ученых во главе с Джоунасом Солком и Альбертом Сабиным, исполь
зуя разные подходы и неистово сталкиваясь друг с другом, разработали вак
цины, которые позволили в основном искоренить полиомиелит в промышленн
о развитых странах. Открытие вакцины от полио заметно улучшило обществе
нное здравоохранение. Дети теперь могли расти в беготне по дому, двору ил
и школе, свободные от страха перед широко распространенной и страшно изн
урительной болезнью.
Под эгидой Национального фонда борьбы с детским параличом исследовате
ль медицинского факультета Питтсбургского университета Солк объявил в
1953 г. о создании сыворотки из мертвого вируса, введение которой путем инъе
кции иммунизировало реципиента от заражения полио. Объявление Солка на
семь лет опередило внедрение Сабиным оральной вакцины живого вируса, ко
торая нашла более широкое применение и доказала свои максимальную эффе
ктивность в борьбе с полио.
Но именно заявление Солка стимулировало медицинское сообщество сделат
ь нечто бесповоротное и длительное, чтобы покончить с этим ужасным бедст
вием. В доказательство надежности своей вакцины Солк сначала вколол ее с
ебе, жене и своим трем детям. Вскоре стало очевидно, что сыворотка эффекти
вна в предохранении от вируса. Затем сыворотка была опробована на детях,
изуродованных полиомиелитом, и в приюте для умственно отсталых детей. Се
годня подобные методы экспериментирования, скорее всего, были бы призна
ны незаконными.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43