Пламенеющий, но неопалимый куст свидетельствует о власти все
могущего Бога над природой. (Пламенеющий куст рассматривался так же как
символ выживания евреев и провидческой мудрости Моисея.)
Законы, полученные в пустыне, или скрижали Завета известны сегодня как М
оисеевы законы. Хотя в руинах Месопотамии были обнаружены более древние
своды законов (особенно «Законы Хаммурапи»), и еврейские законы имеют оч
ень похожие на другие законы античности структуру и лексику. Иудаизм был
первой системой верований, уважавшей человеческую жизнь. Большинство а
нтичных правительств ценило право собственности на людей. Преступлени
я против собственности наказывались смертью. С другой стороны, убийцы мо
гли компенсировать смерть своих жертв их родственникам, заплатив опред
еленную сумму или принеся в жертву дорогого раба. Еврейский закон проник
нут заботой о морали и общественных ценностях. Прежде в истории не было н
ичего подобного.
Пророка и законодателя Моисея чтят и христиане, и мусульмане, хотя и не со
всем одинаково. Моисея считают второй по значимости, после Авраама, есте
ственно, личностью. Описание многих событий в Новом Завете как бы следуе
т образцу жизни и деятельности Моисея. Юность Иисуса сравнима с молодыми
годами Моисея. Жестокий царь грозит убить всех новорожденных, пророк бе
жит в пустыню и возвращается, чтобы «спасти» свой народ. Пока пророк отсу
тствовал, народ ни во что не ставил его, предал забвению его проповеди. Наг
орная проповедь была призвана обогатить завет, данный на Синае. Иисуса о
писывают как «второго Моисея». И того, и другого называют спасителем. Свя
той Павел считал веру Моисея религией закона, а веру христиан Ц покояще
йся по милости Божьей во Христе. Христиане называют Иисуса Сыном Божьим,
а Моисей в глазах евреев остается человеком, вестником Закона Божьего.
В исламе Моисей, подобно Мохаммеду, получил откровение Божье через книгу
. Мохаммеду тоже пришлось скрываться в пустыне до своего триумфального в
озвращения, которое обусловило его благословенную смерть и вознесение
на небо. От иудаизма и христианства ислам отличает вера мусульман в то, чт
о Мохаммед Ц конечная печать всех библейских пророчеств, поскольку он о
бнародовал слово Божье в его чистейшем виде!
Моисей Ц в отличие от Будды или Конфуция Ц не был замкнутым в своем духо
вном мире мистиком. По Моисею идеальную жизнь нельзя найти дрейфующей по
морю бесконечности. Иудаизм и порожденные им религии Ц христианство и
ислам призывают своих последователей взаимодействовать с Богом через
повседневное поведение, подчиняющееся Его законам. Моисей подобно Иису
су и Мохаммеду не только сталкивается с видениями Бога, но и непосредств
енно разговаривает с Ним. Человечество точно также должно мечтать о мило
сти Божьей во время жизни в сообществе, управляемом этикой и моралью.
ИИСУС ИЗ НАЗАРЕТА
(ок. 4 до н.э. Ц ок. 30 н.э.)
В любом рейтинге самых влиятельных в истории евреев Иисус из Назарета за
ймет одно из первых мест. При тщательном, объективном и чисто логическом
изучении истории истинное воздействие его этоса должно быт
ь признано, однако, менее сильным, нежели идеал Моисея. Установленные Мои
сеем обычаи выделили еврейский народ и стали основой трех великих монот
еистических религий Ц иудаизма, христианства и ислама.
Любой иудей, христианин или мусульманин не может не признать, что многие
заветы Иисуса содержат неотъемлемые истины и показывают высочайшие но
рмы нравственного поведения. Яркий свет его видения просветил многочис
ленные души и вдохновил создание величайших шедевров искусства. И все же
так много людей по всему свету отказывались столетие за столетием следо
вать его добрым и мудрым урокам морали. Кроткие не унаследовали землю. На
чиная с разрушительной дикости крестовых походов и кончая современным
и «этническими чистками», человечество неоднократно предавало этого с
ына человеческого. Люди всех вероисповеданий продолжают нуждаться в сл
едовании Моисеевым законам, дабы выжить вместе.
В мире накопилось много примечательных случаев неодобрения убийственн
ого злоупотребления нечестивцами имени Иисуса. Отмена рабства во время
гражданской войны в Америке, спасение евреев добродетельными христиан
ами с неописуемым риском для себя во время Холокоста и уход за больными т
акими святыми женщинами, как мать Тереза в Калькутте и Хейл в Гарлеме, слу
жат свежими примерами (из числа многих неназванных).
Данный Иисусом образец пацифизма оказал широкое и в высшей степени поло
жительное воздействие на верующих всех религий. Его завет «подставь дру
гую щеку» стал первым примером пацифизма в западной истории и, определен
но, одним из самых важных заветов западной цивилизации. К сожалению, все е
ще возникают жизненные ситуации, когда агрессию не остановишь без оружи
я. Христианский пацифизм оказался совершенно неэффективным перед лицо
м нацистского террора. Проповедовавшийся Иисусом дух ненасилия возрод
ился все же в недавние времена в деятельности доктора Мартина Лютера Кин
га-младшего (под влиянием примера индуса Махатмы Ганди). Но ненасильстве
нное сопротивление тирании возможно только в редких обстоятельствах, к
огда общество в своей основе справедливо.
Если бы люди следовали Иисусовой проповеди мира, Европу не сотрясали бы
на протяжении веков постоянные и жестокие войны между религиями и культ
урами. Крестоносцы устраивали на пути в Святую землю геноцид евреев в ка
честве практики предстоявшего избиения мусульман. Испанцы изгоняли ил
и сжигали безбожников во время организованной ненависти инквизиции и г
рабили народы и природные богатства Нового Света. Католическая Франция
сражалась с протестантской Англией. Наполеон вел завоевательные войны;
Гитлер уничтожил миллионы невинных; совсем недавно резня между различн
ыми этническими группами охватила Балканы.
Только самые узколобые осмелились бы отрицать, что учение Иисуса должно
быть опровергнуто тысячелетиями кровавой бойни (особенно почти полным
уничтожением его народа в Холокосте). Грехи, совершенные от его имени цер
квями, правительствами и отдельными лицами, следует отделять от его насл
едия любви и милосердия. Его главное послание: не делить, а мирить людей. К
лючевой миссией современной церкви должно стать признание того, как лег
ко лжепророки фанатизма могут превратить его откровения в непримириму
ю ненависть.
Как бы посмотрел Иисус на десятки вероисповеданий, созданных от его имен
и? Повелев Симону и Андрею стать «ловцами человеков», представлял ли себ
е Иисус не только восточную православную, католическую и протестантску
ю церкви, но и бесконечное число постоянно меняющих свои названия вероис
поведаний? Способность христианства приспосабливаться к отличным друг
от друга культурам (представьте католическую литургию в Бостоне и в Вос
точной Африке) позволила этой религии расти и привлекать множество веру
ющих. Мечты Иисуса о братстве и о жизни после смерти в раю стали везде близ
кими для народов различных культур.
Изучение жизни и идей Иисуса поднимает много вопросов без ответов. Часто
его невозможно понять, он остается загадкой. Использование им иносказан
ий, притч и непритязательных историй в качестве доказательства своих ид
ей делало невозможным их краткое изложение. Он, казалось, постоянно подв
ергал сомнениям всякие допущения.
Во времена жестокого римского гнета и рьяной оппозиции Иисус призывал с
воих соотечественников не к восстанию, а к воздаянию кесарю кесарева. Пр
едвидел ли он разрушение Храма в Иерусалиме и рассеяние палестинских ев
реев, или его «предсказание» было придумано позже христианскими богосл
овами для оправдания подъема собственной религии и доказательства сво
ей верности Риму во время иудейских бунтов?
Хорошо известна точка зрения Иисуса на личную собственность. Он призыва
л людей продавать все, чем они владели, и раздавать вырученные деньги бед
ным. В этом Иисус честно следует традиции еврейского благотворительног
о дарения («tsedakah»). Интересно, сколько за всю историю было христианских прав
ителей и католических пап, отдавших свои сокровища попранным подданным?
Иисус впервые провозгласил основные нравственные принципы христианст
ва. Святой Павел с его харизматической внешностью, живым умом и умелым вл
адением словом истолковал заветы Иисуса и превратил их в религию. Хотя и
неясно, каким бы было христианство без Павла, но оно точно не стало бы таки
м сильным без обращения им язычников в свою веру, без его богословия.
Способность Иисуса расшатать традиционный образ мыслей сделала его в с
вое время несговорчивым. Его заветы и сегодня остаются свежими и полемич
ескими. Подчас их одновременно легко и трудно понять. В традиции великог
о раввина и фарисея Гиллела (который мог быть его учителем) Иисус цитиров
ал Священное Писание для придания особого значения своим высказывания
м. Он также испытывал влияние со стороны еврейской монашеской секты ессе
ев, веривших в обряды очищения, в святость одеяния священника и требник, в
преданность бедным и в богослужение без показного великолепия иерусал
имского храма. Иисус несомненно считал себя реформатором и искал в тради
ции еврейского крестителя и в сектах ессеев способ очищения религиозно
го ритуала.
В Новом Завете трудно, однако, увидеть реального человека. Евангелия, нап
исанные через много лет после смерти Иисуса, служили интересам церковно
й иерархии, они противоречат друг другу и не могут рассматриваться в кач
естве надежных источников. Звали ли его Джошуа, Ишуа или Иегошуа? Ни в одно
м из этих имен мы не можем быть уверены. Ссылки на него часто встречаются в
работах античных авторов Ц Иосифа Флавия, Тацита и Светония, но не были л
и они вписаны средневековыми переводчиками? Из песков пустынь было извл
ечено достаточно древних черепков, доказывающих существование Иисуса.
Но почему же так много людей по всему свету забыли его уроки? Мифы похорон
или истину.
В самом деле, то, что он проповедовал Золотое правило, свидетельствует о е
го заботе о человеке. Эта забота непосредственно вытекает из еврейской т
радиции. Еще до Иисуса раввин Гиллел утверждал, что Золотое правило явля
ется основополагающим принципом иудаизма. Разумеется, прежде Гиллела о
том же принципе говорили Конфуций и древняя индусская поэзия, а позже он
появился в высказываниях Мохаммеда. Не может быть монополии на нравстве
нность.
Миссия Иисуса состояла в проповеди терпимости и мира. Вопрос о том, был ли
он богом или нет, следует, разумеется, рассматривать как вопрос веры. Иуде
и и мусульмане считают, что ни один человек не может быть богом. Только Бог
есть Бог. Утверждение Павла, что Иисус был Мессией, и более позднее Ц в че
твертом веке Ц объявление на Никейском соборе Иисуса «благочестивым»
разделили иудеев, христиан и мусульман, выросших практически на общей по
чве.
Иисус, скорее всего, считал себя одним из многочисленных пророков, учите
лей и праведников. Он несомненно нашел бы утешение в том, что так много нес
хожих народов по всему свету стали исповедывать монотеизм, повседневно
следуя, по сути, иудейским представлениям и взглядам.
АЛЬБЕРТ ЭЙНШТЕЙН
(1879Ц 1955)
Самым влиятельным человеком Нового времени был родившийся в Германии ф
изик Альберт Эйнштейн. Законодатель Моисей выделил еврейский народ и по
сути основал цивилизацию. Иисус из Назарета обратил многие миллионы чел
овек в беззаветную веру. На рассвете первого технологического столетия
Эйнштейн открыл неиссякаемые возможности материи. Его знаменитое урав
нение: E = mc2 стало синонимом понятия, что энергия и масса равноси
льны. Его теории, изложенные в элегантных формулах и красноречивой прозе
, весьма сложны и с самого начала были весьма революционными и спорными. В
отличие от относительно легких для понимания идей Исаака Ньютона теори
и Эйнштейна очень трудны для восприятия. Эйнштейн же полагал, что любой с
тудент, усвоивший основы физики, может понять его частную теорию относит
ельности.
Его жизнь навсегда связана с тремя определяющими событиями двадцатого
века: вспышкой нацистской ненависти и террора; подъемом сионизма и созда
нием государства Израиль, и открытием ядерной энергии и ядерного оружия
. Соприкосновение самых разрушительных и самых созидательных тенденци
й человечества привело к тому, что первое десятилетие двадцатого века, д
а и большая часть жизни Эйнштейна стали периодом страданий и возвышения
, темнейшей ночи и слепящего света. Эйнштейн велик не только своими научн
ыми достижениями (он изменил принятые нормы), но и своим участием в динами
чных общественных событиях своего времени.
Эйнштейн родился в небольшом городке Ульм в Баварии. Его отец был неудач
ливым хозяином электрохимического концерна. В годы юности Альберта сем
ья часто меняла местожительство, следуя за отцом, постоянно пытавшимся п
оправить свой бизнес. У юного Эйнштейна были, видимо, проблемы с речью. Сво
ю неразвитость он называл основной причиной своего весьма оригинально
го мировоззрения. Альберт получил светское образование в мюнхенской ги
мназии и выработал в себе пожизненное отвращение к жесткой тевтонской в
ласти и к негибкому мышлению. По его мнению, милитаризму нет места в свобо
дном обществе идей.
Вслед за семьей он переехал в Италию. Рост немецкого национализма вызвал
у него отвращение, и он отказался от своего гражданства. Став апатридом, Э
йнштейн переехал в Швейцарию с надеждой поступить в знаменитый Политех
нический институт Цюриха. С первого раза поступить не удалось (директор
института признал его превосходное знание математики и наук в целом, но
отметил заметное отставание по другим предметам), и Эйнштейну, самому бл
естящему уму после Ньютона, пришлось провести год в подготовительной шк
оле в швейцарской деревушке. В институт он был принят только в 1896 г. После е
го окончания в 1900 г. Эйнштейн, ставший к тому времени гражданином Швейцари
и, не смог добиться места преподавателя в своем институте и согласился н
а работу в патентном бюро в Берне.
Работа государственного служащего давала много свободного времени для
проведения собственных исследований. Товарищи по работе поражались то
му, что Эйнштейн за один час успевал сделать больше, чем средний сотрудни
к за полный рабочий день. В 1905 г. Эйнштейн опубликовал в известное тогда нау
чном журнале «Аннален дер физик» три необычных труда. В первом было пред
ставлено в количественной форме так называемое броуновское движение м
олекул (повлиявшее в будущем на научные методы измерения). Второй описыв
ал «фотоэлектрический эффект», давший теоретическое обоснование будущ
его изобретения телевидения. Третий труд, посвященный «частной теории о
тносительности», изменил со временем наше мировоззрение…
Эйнштейн теоретически доказал, что физические законы не изменяются, ког
да наблюдатели передвигаются относительно друг друга. Его концепция от
носительности движения доказывала, что пространство и время не абсолют
ны, а находятся под влиянием отношений движения и массы.
Его первый труд, посвященный относительности, еще не содержал знаменито
го уравнения E = mc 2 . Оно было опубликовано Эйнштейном в дополнит
ельной статье следующим летом после первой публикации частной теории. И
зменив общепринятые объяснения физического мира, Эйнштейн сделал след
ующий логичный шаг. Он изучил различия между неподвижной массой и массой
в движении, а также последствия превращения материи в чистую энергию. За
сорок лет до Хиросимы Эйнштейн открыл сердцевину энергии под всеми мате
риальными телами.
Эйнштейн не занимался Ц как Бор, Ферми, Силард, Оппенгеймер и Теллер Ц не
посредственно исследованиями деления ядра. Труды этих и других физиков
лишь «подтвердили его точку зрения».
Первая теория Эйнштейна изменила взгляды на мир и показала, как мало зна
л человек. Кубизм Пикассо, литература «потока сознания» Джойса и дроблен
ие гармонии и мелодии Шёнбергом Ц вот на каком фоне произошло эстетичес
ки блестящее открытие Эйнштейна.
После опубликования труда по частной теории относительности Эйнштейн
недолго преподавал в университетах Цюриха и Праги, в 1912 г. он вернулся в Пол
итехнический институт на преподавательскую работу. По рекомендации из
вестного немецкого физика Макса Планка Эйнштейна назначили профессоро
м Прусской академии в Берлине.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43
могущего Бога над природой. (Пламенеющий куст рассматривался так же как
символ выживания евреев и провидческой мудрости Моисея.)
Законы, полученные в пустыне, или скрижали Завета известны сегодня как М
оисеевы законы. Хотя в руинах Месопотамии были обнаружены более древние
своды законов (особенно «Законы Хаммурапи»), и еврейские законы имеют оч
ень похожие на другие законы античности структуру и лексику. Иудаизм был
первой системой верований, уважавшей человеческую жизнь. Большинство а
нтичных правительств ценило право собственности на людей. Преступлени
я против собственности наказывались смертью. С другой стороны, убийцы мо
гли компенсировать смерть своих жертв их родственникам, заплатив опред
еленную сумму или принеся в жертву дорогого раба. Еврейский закон проник
нут заботой о морали и общественных ценностях. Прежде в истории не было н
ичего подобного.
Пророка и законодателя Моисея чтят и христиане, и мусульмане, хотя и не со
всем одинаково. Моисея считают второй по значимости, после Авраама, есте
ственно, личностью. Описание многих событий в Новом Завете как бы следуе
т образцу жизни и деятельности Моисея. Юность Иисуса сравнима с молодыми
годами Моисея. Жестокий царь грозит убить всех новорожденных, пророк бе
жит в пустыню и возвращается, чтобы «спасти» свой народ. Пока пророк отсу
тствовал, народ ни во что не ставил его, предал забвению его проповеди. Наг
орная проповедь была призвана обогатить завет, данный на Синае. Иисуса о
писывают как «второго Моисея». И того, и другого называют спасителем. Свя
той Павел считал веру Моисея религией закона, а веру христиан Ц покояще
йся по милости Божьей во Христе. Христиане называют Иисуса Сыном Божьим,
а Моисей в глазах евреев остается человеком, вестником Закона Божьего.
В исламе Моисей, подобно Мохаммеду, получил откровение Божье через книгу
. Мохаммеду тоже пришлось скрываться в пустыне до своего триумфального в
озвращения, которое обусловило его благословенную смерть и вознесение
на небо. От иудаизма и христианства ислам отличает вера мусульман в то, чт
о Мохаммед Ц конечная печать всех библейских пророчеств, поскольку он о
бнародовал слово Божье в его чистейшем виде!
Моисей Ц в отличие от Будды или Конфуция Ц не был замкнутым в своем духо
вном мире мистиком. По Моисею идеальную жизнь нельзя найти дрейфующей по
морю бесконечности. Иудаизм и порожденные им религии Ц христианство и
ислам призывают своих последователей взаимодействовать с Богом через
повседневное поведение, подчиняющееся Его законам. Моисей подобно Иису
су и Мохаммеду не только сталкивается с видениями Бога, но и непосредств
енно разговаривает с Ним. Человечество точно также должно мечтать о мило
сти Божьей во время жизни в сообществе, управляемом этикой и моралью.
ИИСУС ИЗ НАЗАРЕТА
(ок. 4 до н.э. Ц ок. 30 н.э.)
В любом рейтинге самых влиятельных в истории евреев Иисус из Назарета за
ймет одно из первых мест. При тщательном, объективном и чисто логическом
изучении истории истинное воздействие его этоса должно быт
ь признано, однако, менее сильным, нежели идеал Моисея. Установленные Мои
сеем обычаи выделили еврейский народ и стали основой трех великих монот
еистических религий Ц иудаизма, христианства и ислама.
Любой иудей, христианин или мусульманин не может не признать, что многие
заветы Иисуса содержат неотъемлемые истины и показывают высочайшие но
рмы нравственного поведения. Яркий свет его видения просветил многочис
ленные души и вдохновил создание величайших шедевров искусства. И все же
так много людей по всему свету отказывались столетие за столетием следо
вать его добрым и мудрым урокам морали. Кроткие не унаследовали землю. На
чиная с разрушительной дикости крестовых походов и кончая современным
и «этническими чистками», человечество неоднократно предавало этого с
ына человеческого. Люди всех вероисповеданий продолжают нуждаться в сл
едовании Моисеевым законам, дабы выжить вместе.
В мире накопилось много примечательных случаев неодобрения убийственн
ого злоупотребления нечестивцами имени Иисуса. Отмена рабства во время
гражданской войны в Америке, спасение евреев добродетельными христиан
ами с неописуемым риском для себя во время Холокоста и уход за больными т
акими святыми женщинами, как мать Тереза в Калькутте и Хейл в Гарлеме, слу
жат свежими примерами (из числа многих неназванных).
Данный Иисусом образец пацифизма оказал широкое и в высшей степени поло
жительное воздействие на верующих всех религий. Его завет «подставь дру
гую щеку» стал первым примером пацифизма в западной истории и, определен
но, одним из самых важных заветов западной цивилизации. К сожалению, все е
ще возникают жизненные ситуации, когда агрессию не остановишь без оружи
я. Христианский пацифизм оказался совершенно неэффективным перед лицо
м нацистского террора. Проповедовавшийся Иисусом дух ненасилия возрод
ился все же в недавние времена в деятельности доктора Мартина Лютера Кин
га-младшего (под влиянием примера индуса Махатмы Ганди). Но ненасильстве
нное сопротивление тирании возможно только в редких обстоятельствах, к
огда общество в своей основе справедливо.
Если бы люди следовали Иисусовой проповеди мира, Европу не сотрясали бы
на протяжении веков постоянные и жестокие войны между религиями и культ
урами. Крестоносцы устраивали на пути в Святую землю геноцид евреев в ка
честве практики предстоявшего избиения мусульман. Испанцы изгоняли ил
и сжигали безбожников во время организованной ненависти инквизиции и г
рабили народы и природные богатства Нового Света. Католическая Франция
сражалась с протестантской Англией. Наполеон вел завоевательные войны;
Гитлер уничтожил миллионы невинных; совсем недавно резня между различн
ыми этническими группами охватила Балканы.
Только самые узколобые осмелились бы отрицать, что учение Иисуса должно
быть опровергнуто тысячелетиями кровавой бойни (особенно почти полным
уничтожением его народа в Холокосте). Грехи, совершенные от его имени цер
квями, правительствами и отдельными лицами, следует отделять от его насл
едия любви и милосердия. Его главное послание: не делить, а мирить людей. К
лючевой миссией современной церкви должно стать признание того, как лег
ко лжепророки фанатизма могут превратить его откровения в непримириму
ю ненависть.
Как бы посмотрел Иисус на десятки вероисповеданий, созданных от его имен
и? Повелев Симону и Андрею стать «ловцами человеков», представлял ли себ
е Иисус не только восточную православную, католическую и протестантску
ю церкви, но и бесконечное число постоянно меняющих свои названия вероис
поведаний? Способность христианства приспосабливаться к отличным друг
от друга культурам (представьте католическую литургию в Бостоне и в Вос
точной Африке) позволила этой религии расти и привлекать множество веру
ющих. Мечты Иисуса о братстве и о жизни после смерти в раю стали везде близ
кими для народов различных культур.
Изучение жизни и идей Иисуса поднимает много вопросов без ответов. Часто
его невозможно понять, он остается загадкой. Использование им иносказан
ий, притч и непритязательных историй в качестве доказательства своих ид
ей делало невозможным их краткое изложение. Он, казалось, постоянно подв
ергал сомнениям всякие допущения.
Во времена жестокого римского гнета и рьяной оппозиции Иисус призывал с
воих соотечественников не к восстанию, а к воздаянию кесарю кесарева. Пр
едвидел ли он разрушение Храма в Иерусалиме и рассеяние палестинских ев
реев, или его «предсказание» было придумано позже христианскими богосл
овами для оправдания подъема собственной религии и доказательства сво
ей верности Риму во время иудейских бунтов?
Хорошо известна точка зрения Иисуса на личную собственность. Он призыва
л людей продавать все, чем они владели, и раздавать вырученные деньги бед
ным. В этом Иисус честно следует традиции еврейского благотворительног
о дарения («tsedakah»). Интересно, сколько за всю историю было христианских прав
ителей и католических пап, отдавших свои сокровища попранным подданным?
Иисус впервые провозгласил основные нравственные принципы христианст
ва. Святой Павел с его харизматической внешностью, живым умом и умелым вл
адением словом истолковал заветы Иисуса и превратил их в религию. Хотя и
неясно, каким бы было христианство без Павла, но оно точно не стало бы таки
м сильным без обращения им язычников в свою веру, без его богословия.
Способность Иисуса расшатать традиционный образ мыслей сделала его в с
вое время несговорчивым. Его заветы и сегодня остаются свежими и полемич
ескими. Подчас их одновременно легко и трудно понять. В традиции великог
о раввина и фарисея Гиллела (который мог быть его учителем) Иисус цитиров
ал Священное Писание для придания особого значения своим высказывания
м. Он также испытывал влияние со стороны еврейской монашеской секты ессе
ев, веривших в обряды очищения, в святость одеяния священника и требник, в
преданность бедным и в богослужение без показного великолепия иерусал
имского храма. Иисус несомненно считал себя реформатором и искал в тради
ции еврейского крестителя и в сектах ессеев способ очищения религиозно
го ритуала.
В Новом Завете трудно, однако, увидеть реального человека. Евангелия, нап
исанные через много лет после смерти Иисуса, служили интересам церковно
й иерархии, они противоречат друг другу и не могут рассматриваться в кач
естве надежных источников. Звали ли его Джошуа, Ишуа или Иегошуа? Ни в одно
м из этих имен мы не можем быть уверены. Ссылки на него часто встречаются в
работах античных авторов Ц Иосифа Флавия, Тацита и Светония, но не были л
и они вписаны средневековыми переводчиками? Из песков пустынь было извл
ечено достаточно древних черепков, доказывающих существование Иисуса.
Но почему же так много людей по всему свету забыли его уроки? Мифы похорон
или истину.
В самом деле, то, что он проповедовал Золотое правило, свидетельствует о е
го заботе о человеке. Эта забота непосредственно вытекает из еврейской т
радиции. Еще до Иисуса раввин Гиллел утверждал, что Золотое правило явля
ется основополагающим принципом иудаизма. Разумеется, прежде Гиллела о
том же принципе говорили Конфуций и древняя индусская поэзия, а позже он
появился в высказываниях Мохаммеда. Не может быть монополии на нравстве
нность.
Миссия Иисуса состояла в проповеди терпимости и мира. Вопрос о том, был ли
он богом или нет, следует, разумеется, рассматривать как вопрос веры. Иуде
и и мусульмане считают, что ни один человек не может быть богом. Только Бог
есть Бог. Утверждение Павла, что Иисус был Мессией, и более позднее Ц в че
твертом веке Ц объявление на Никейском соборе Иисуса «благочестивым»
разделили иудеев, христиан и мусульман, выросших практически на общей по
чве.
Иисус, скорее всего, считал себя одним из многочисленных пророков, учите
лей и праведников. Он несомненно нашел бы утешение в том, что так много нес
хожих народов по всему свету стали исповедывать монотеизм, повседневно
следуя, по сути, иудейским представлениям и взглядам.
АЛЬБЕРТ ЭЙНШТЕЙН
(1879Ц 1955)
Самым влиятельным человеком Нового времени был родившийся в Германии ф
изик Альберт Эйнштейн. Законодатель Моисей выделил еврейский народ и по
сути основал цивилизацию. Иисус из Назарета обратил многие миллионы чел
овек в беззаветную веру. На рассвете первого технологического столетия
Эйнштейн открыл неиссякаемые возможности материи. Его знаменитое урав
нение: E = mc2 стало синонимом понятия, что энергия и масса равноси
льны. Его теории, изложенные в элегантных формулах и красноречивой прозе
, весьма сложны и с самого начала были весьма революционными и спорными. В
отличие от относительно легких для понимания идей Исаака Ньютона теори
и Эйнштейна очень трудны для восприятия. Эйнштейн же полагал, что любой с
тудент, усвоивший основы физики, может понять его частную теорию относит
ельности.
Его жизнь навсегда связана с тремя определяющими событиями двадцатого
века: вспышкой нацистской ненависти и террора; подъемом сионизма и созда
нием государства Израиль, и открытием ядерной энергии и ядерного оружия
. Соприкосновение самых разрушительных и самых созидательных тенденци
й человечества привело к тому, что первое десятилетие двадцатого века, д
а и большая часть жизни Эйнштейна стали периодом страданий и возвышения
, темнейшей ночи и слепящего света. Эйнштейн велик не только своими научн
ыми достижениями (он изменил принятые нормы), но и своим участием в динами
чных общественных событиях своего времени.
Эйнштейн родился в небольшом городке Ульм в Баварии. Его отец был неудач
ливым хозяином электрохимического концерна. В годы юности Альберта сем
ья часто меняла местожительство, следуя за отцом, постоянно пытавшимся п
оправить свой бизнес. У юного Эйнштейна были, видимо, проблемы с речью. Сво
ю неразвитость он называл основной причиной своего весьма оригинально
го мировоззрения. Альберт получил светское образование в мюнхенской ги
мназии и выработал в себе пожизненное отвращение к жесткой тевтонской в
ласти и к негибкому мышлению. По его мнению, милитаризму нет места в свобо
дном обществе идей.
Вслед за семьей он переехал в Италию. Рост немецкого национализма вызвал
у него отвращение, и он отказался от своего гражданства. Став апатридом, Э
йнштейн переехал в Швейцарию с надеждой поступить в знаменитый Политех
нический институт Цюриха. С первого раза поступить не удалось (директор
института признал его превосходное знание математики и наук в целом, но
отметил заметное отставание по другим предметам), и Эйнштейну, самому бл
естящему уму после Ньютона, пришлось провести год в подготовительной шк
оле в швейцарской деревушке. В институт он был принят только в 1896 г. После е
го окончания в 1900 г. Эйнштейн, ставший к тому времени гражданином Швейцари
и, не смог добиться места преподавателя в своем институте и согласился н
а работу в патентном бюро в Берне.
Работа государственного служащего давала много свободного времени для
проведения собственных исследований. Товарищи по работе поражались то
му, что Эйнштейн за один час успевал сделать больше, чем средний сотрудни
к за полный рабочий день. В 1905 г. Эйнштейн опубликовал в известное тогда нау
чном журнале «Аннален дер физик» три необычных труда. В первом было пред
ставлено в количественной форме так называемое броуновское движение м
олекул (повлиявшее в будущем на научные методы измерения). Второй описыв
ал «фотоэлектрический эффект», давший теоретическое обоснование будущ
его изобретения телевидения. Третий труд, посвященный «частной теории о
тносительности», изменил со временем наше мировоззрение…
Эйнштейн теоретически доказал, что физические законы не изменяются, ког
да наблюдатели передвигаются относительно друг друга. Его концепция от
носительности движения доказывала, что пространство и время не абсолют
ны, а находятся под влиянием отношений движения и массы.
Его первый труд, посвященный относительности, еще не содержал знаменито
го уравнения E = mc 2 . Оно было опубликовано Эйнштейном в дополнит
ельной статье следующим летом после первой публикации частной теории. И
зменив общепринятые объяснения физического мира, Эйнштейн сделал след
ующий логичный шаг. Он изучил различия между неподвижной массой и массой
в движении, а также последствия превращения материи в чистую энергию. За
сорок лет до Хиросимы Эйнштейн открыл сердцевину энергии под всеми мате
риальными телами.
Эйнштейн не занимался Ц как Бор, Ферми, Силард, Оппенгеймер и Теллер Ц не
посредственно исследованиями деления ядра. Труды этих и других физиков
лишь «подтвердили его точку зрения».
Первая теория Эйнштейна изменила взгляды на мир и показала, как мало зна
л человек. Кубизм Пикассо, литература «потока сознания» Джойса и дроблен
ие гармонии и мелодии Шёнбергом Ц вот на каком фоне произошло эстетичес
ки блестящее открытие Эйнштейна.
После опубликования труда по частной теории относительности Эйнштейн
недолго преподавал в университетах Цюриха и Праги, в 1912 г. он вернулся в Пол
итехнический институт на преподавательскую работу. По рекомендации из
вестного немецкого физика Макса Планка Эйнштейна назначили профессоро
м Прусской академии в Берлине.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43