VadikV
50
Майкл Шапиро: «100 великих
евреев»
Майкл Шапиро
100 великих евреев
100 великих Ц
«100 великих евреев»: Вече; Москва; 2004
ISBN 5-9533-1882-0, 5-9533-1068-4
Оригинал: Michael Shapiro, “The Jewish 100”
Перевод: В. Н. Медников
Аннотация
В данной книге попытку состави
ть рейтинг ста великих евреев всех времен предпринял Майкл Шапиро Ц нь
ю-йоркский публицист и композитор. Легкий, порой ироничный стиль, доступ
ное изложение достаточно сложных и запутанных проблем являются несомн
енными достоинствами этой книги. Конечно, не все читатели смогут согласи
ться с тезисом об определяющем влиянии иудаизма на морально-этические н
ормы человечества, на становление всех ведущих мировых религий. Однако а
втору удалось нарисовать на страницах книги живые портреты самых выдаю
щихся евреев от Авраама и Моисея до Фрейда и Эйнштейна.
Майкл Шапиро
100 ВЕЛИКИХ ЕВРЕЕВ
ОТ ИЗДАТЕЛЬСТВА
История еврейского народа насчитывает не одно тысячелетие. Вклад, внесе
нный его выдающимися сыновьями и дочерьми в сокровищницу человеческой
цивилизации, во все сферы и отрасли политики, экономики, науки и культуры,
бесспорно, весьма велик. Любой автор, попытавшийся создать сборник биогр
афий не только ста, но даже трехсот великих евреев мира, оказался бы перед
нелегкой проблемой отбора персоналий.
Решение перевести и издать в России книгу Майкла Шапиро созрело в издате
льстве не сразу. Мы не нашли в ней, к примеру, биографий Чарли Чаплина, Лион
а Фейхтвангера, Шолом-Алейхема. Но, как заметил Козьма Прутков, никто не о
бнимет необъятного. К тому же Майкл Шапиро не профессиональный историк и
не претендует на создание научной энциклопедии. Он композитор, живет в Н
ью-Йорке, является автором ста произведений, большая часть которых осно
вана на еврейских темах и мелодиях. Легкий, порой ироничный стиль, доступ
ное изложение достаточно сложных и запутанных проблем являются несомн
енными достоинствами книги. Конечно, читатели православного, мусульман
ского или буддийского вероисповеданий не смогут согласиться с постоян
но повторяющимся тезисом об определяющем влиянии иудаизма на морально-
этические нормы человечества, на становление всех ведущих мировых рели
гий. Известная тенденциозность в компоновке и подаче материала, пропове
дь сионистских концепций в отдельных очерках также вызывают желание по
спорить с автором. Однако со страниц книги на нас смотрит другой мир, мало
нам известный, порой забытый и частью самих евреев. Не стоит ли попытатьс
я выслушать, по бессмертному выражению римлян, altera pars (другую сторону)?
Кроме того, в книге Майкла Шапиро не хватало биографий многих знаменитых
евреев России, и мы попытались хоть в малой степени восполнить этот недо
статок. Издательство «Вече» с согласия зарубежного правообладателя ре
шило заменить семь второстепенных, на наш взгляд, биографий на очерки о л
юдях, без которых невозможно себе представить российскую и мировую наук
у и культуру.
Это Ц Илья Мечников, Исаак Левитан, Осип Мандельштам, Иосиф Бродский, Лео
нид Утёсов, Аркадий Райкин, Михаил Ботвинник.
Всего же знаменитых представителей еврейской нации, живших и живущих в Р
оссии и прославившихся во всех областях человеческой деятельности, Ц м
ногие и многие сотни. Вклад еврейской нации в науку и культуру России (осо
бенно в советский период) весьма значителен. Кстати, свободный доступ тр
удиться на поприще науки на территории бывшей царской России евреи полу
чили практически только при советской власти. В результате уже к середин
е 1920-х гг. евреи-ученые заняли серьезные позиции во многих областях советс
кой науки, а в ряде из них стали основателями и лидерами целых научных шко
л и направлений.
Так, например, в астрономии таким лидером был Г. Шайн. Одним из основателей
советской космонавтики являлся А. Штернфельд. А. Фридман создал модель н
естационарной Вселенной, которая стала основой всей советской космоло
гии.
Крупнейшую роль в создании советской ядерной мощи сыграли Я. Зельдович (
создатель теории процессов и теории расширяющейся «горячей Вселенной»
) и Ю. Харитон, впервые осуществивший вместе с Зельдовичем расчет цепной р
еакции деления урана. Подавляющее большинство всех советских военных, а
затем и гражданских вертолетов, начиная с Ми-1, было разработано и сконстр
уировано в конструкторском бюро под руководством М. Миля.
Чтобы только перечислить самые основные имена ведущих российских учен
ых-евреев, основавших свои научные школы, потребуется не одна страница. Т
акже и в области российской культуры и литературы невозможно назвать вс
ех выдающихся евреев писателей, художников, музыкантов, артистов, деятел
ей искусства.
Допустим, если взять только поэзию советского периода, то в ней мы не обой
демся без О. Мандельштама, В. Ходасевича, С. Маршака, Б. Пастернака, М. Светло
ва, Э. Багрицкого, Б. Слуцкого, С. Кирсанова, Д. Самойлова, А. Межирова, А. Кушне
ра, И. Бродского, Ю. Мориц; без множества поэтов-песенников, таких, как М. Лис
янский, Е. Долматовский, М. Матусовский и т. д.
В истории не только российского, но и мирового театра почетные места зан
имают режиссер Всеволод Мейерхольд (репрессирован и расстрелян в 1940 г.) и н
е менее известный актер Соломон Михоэлс (по официальной версии, попал в а
втокатастрофу в 1948 г.).
Особенно много евреев всегда работали в кинематографе. Вспомним лишь не
которых из огромного ряда выдающихся советских кинорежиссеров: Сергей
Эйзенштейн, Александр Зархи, Роман Кармен, Григорий Козинцев, Михаил Ром
м, Фридрих Эрмлер, Леонид Трауберг, Юлий Райзман, Иосиф Хейфиц, Михаил Швей
цер, Савва Кулиш, Александр Митта…
Среди художников-живописцев евреев относительно немного (сказывается
влияние религиозной традиции), но чего стоит одно только имя великого Ис
аака Левитана Ц непревзойденного певца русской природы. Зато в музыкал
ьной культуре России (композиторы, исполнители, певцы, преподаватели муз
ыки) процент евреев достигает своего максимума, а многих российских евре
ев-музыкантов хорошо знают во всем мире.
Правда, по прогнозу известного социолога Р. Рыбкиной, к 2010Ц 2020 гг. количеств
о евреев в России может резко сократиться: из-за ассимиляции, незнания яз
ыка (до 95% российских евреев сегодня не знают идиша и иврита), а также отъезд
а евреев в Израиль, США или в ФРГ. Но ответ, данный российскими евреями на в
опрос: «Как вы считаете, евреи, проживающие в России, должны уехать в Израи
ль или должны остаться?» Ц все же обнадеживает. Значительная часть респ
ондентов (42%) ответили, что евреи должны жить в России, сохраняя свою национ
альную специфику.
Трудно уже представить себе Россию без Иосифа Кобзона и знаменитого аль
тиста Юрия Башмета, без Андрея Макаревича с его «Машиной времени» и чемп
иона мира по шахматам Гарри Каспарова, без Ефима Шифрина и главного режи
ссера театра «Современник» Галины Волчек.
Будем надеяться, что еще долгие годы самые знаменитые евреи россияне Ц
ученые, артисты, музыканты, писатели Ц будут продолжать трудиться на по
прище российской науки и культуры.
ВСТУПЛЕНИЕ
Начиная с Авраама и кончая гибелью Симона Бар-Кохбы во время трагическо
го восстания против римлян в 135 г. н.э., еврейский народ оказывал на мировую
цивилизацию более глубокое и длительное влияние, чем какая-либо иная др
евняя культура. Разумеется, богатства человечеству добавили и другие на
роды: вавилонская форма правления, китайские изобретения, египетская ар
хитектура, греческие философия, литература и демократия; индусский мист
ицизм и римская государственность Ц все они внесли большой вклад в исто
рию.
И все-таки именно еврейский народ дал миру Моисея и Иисуса из Назарета и в
дохновил пророка ислама. «Услышь, о Израиль, Господь Ц наш Бог, Господь ед
ин» Ц эти слова, впервые произнесенные в почти безжизненной пустыне, ра
сцвели в религиях многих миллионов людей.
После того как римляне жестоко расправились с Бар-Кохбой и его соратник
ами, уцелевшие были проданы в рабство или рассеяны по империи. Если исклю
чить расцвет иудаизма в доинквизиторской Испании, вплоть до времени Бар
уха Спинозы в семнадцатом веке ни одному еврею не удалось оставить след
в западной цивилизации. Почти шестнадцать веков евреи жили затворникам
и и едва ухитрялись выжить. Евреи почти не были замечены ни во времена ита
льянского Возрождения, ни в эпоху королевы Елизаветы. Тем не менее в указ
анные столетия изоляции и диаспоры целый ряд талантливых раввинов и люд
ей, соблюдавших религиозные ритуалы, сохранили иудаизм и еврейскую куль
туру.
Только после того, как лидеры вроде Мозеса Мендельсона и Ротшильдов выве
ли свой народ (с помощью Наполеона) из гетто, уготованных ему судьбой в Евр
опе, евреи снова начали участвовать в развитии мирового сообщества. Пери
од с эпохи Просвещения в конце XVIII в. и по настоящее время стал третьим вели
чайшим этапом в истории еврейской культуры.
В настоящей книге дается оценка 100 самым влиятельным евреям всех времен. К
аждый из них в своей области деятельности оказал особое воздействие на ч
еловечество. Они изменили наш образ жизни и наше мышление. Даже те немног
ие из них, кто повлиял на умы и души, исключительно важны для нас своим опр
еделенным присутствием в еврейской самобытности.
Кое-кто из 100 великих евреев видоизменил свой иудаизм в нечто новое. Савл и
з Тарсы стал Павлом, учеником человека, которого он называл еврейским Ме
ссией. Спиноза обратился к логике и тем самым полностью освободился от и
удаизма. Карл Маркс навязал почти библейский смысл истории, дабы доказат
ь императив своего политического идеала. Вопрос о том, послужили ли их ус
илия улучшению жизни, всегда будет вызывать споры и дискуссии.
Другим источником дебатов служит относительное значение различных сфе
р деятельности человека. Библейские персонажи необязательно оказывают
ся влиятельнее некоторых современных людей. И развлечение не всегда мен
ее важно для человечества, нежели религия или наука.
Некоторые из 100 евреев имели то преимущество, что выработали свое уникаль
ное влияние на протяжении тысячелетий. Груз веков отдает, похоже, предпо
чтение древним перед современниками. Однако было бы несправедливо умал
ять свершения Альберта Эйнштейна только потому, что царь Давид жил за тр
и тысячелетия до него. Эйнштейн сохранит свое влияние и в новом тысячеле
тии, когда человечество, возможно, пострадает от ядерного пожара или овл
адеет скоростью света, чтобы прорваться в дальний космос.
Настоящий обзор не претендует на роль справочника. Жизнь большинства из
100 самых выдающихся евреев описана в энциклопедиях и научных биографиях.
В книге эти 100 евреев рассматриваются и оцениваются по степени их влияния
на весь мир, а не только на евреев. Не все 100 евреев были великими и безупреч
ными, но все они нарушали заветы или вели общество к тому, что они считали
праведностью, стараясь улучшить жизнь не только для себя, но и для всех ча
д Божьих.
МОИСЕЙ
(XIII век до н.э.) (По другим источн
икам: 1570Ц 1456 до н.э.)
Прежде он был египетским принцем, после убийцей, парией, пастухом, освобо
дителем рабов, воспреемником заповедей Божьих, судьей, завоевателем, про
роком. Спасенный из Нила, он был воспитан сестрой (дочерью по Библии. Ц Пр
им. ред.) фараона и вскормлен израильтянкой (своей родной матерью). Только
раб, воспитанный как принц крови, мог иметь смелость и знания, необходимы
е для того, чтобы возглавить триумфальное восстание рабов. Бегство еврее
в из Египта было, как ни удивительно, единственным в античные времена уда
чным восстанием порабощенного народа. Исключительное событие в истори
и Ц Исход Ц превратило язычников в силу, которая навсегда изменила жиз
нь на Земле.
Исход в большей степени, нежели Сотворение мира, выделил еврейский народ
. Законы, данные Богом в пустыне непосредственно Моисею, стали известны к
ак синайский Завет, основой которого явились Десять заповедей, или Десят
исловие. Простое правосудие и уважение жизни были установлены в Синае ка
к факторы, управляющие человечеством.
На древнеегипетском языке имя Моисей, или Мошех, означает «рожденный» ил
и «рожден». Древнееврейское слово masheh переводится как «вытащенный из». Ка
ким бы ни было происхождение его имени (которое, похоже, сочетает черты др
евнеегипетской и древнееврейской культур), история жизни Моисея домини
рует в Библии. Он был самым образцовым из древнееврейских пророков и сам
ым влиятельным евреем за всю историю. Благодаря этому образу или реально
му человеку были внесены в человеческую жизнь забота о попранных людях,
идеализм, надежда, система законов, позволявшая выживать людям первонач
ально в пустыне на протяжении сорока лет, а потом и в больших каменных и мр
аморных дворцах. С помощью Моисея Бог направлял человечество. Однако он
был косноязычным и полагался на своего красноречивого брата Аарона.
«Я есмь Сущий», Ц объявил Бог Моисею. Бог Моисея и израильтян был е
дин . Моисей, однако, был человеком со свойственными людям недостатк
ами, но отнюдь не каким-то второстепенным божеством (в отличие от фараоно
в и римских императоров, мнивших себя богами). Монотеизм, или вера в Единог
о Бога, навсегда вытеснил примитивное поклонение богам и в облике животн
ых. Каждый человек должен познать Бога на личном опыте. Бога можно постиг
нуть только абстрактно, а не с помощью идолов. В отличие от скульптурных и
зображений египетских богов Бог Моисея Ц это всегда Бог жизни, утвержде
ния, существования, того, что есть, И того, что будет. Обозначающее Бога дре
внееврейское слово YHWH означает «быть».
Пророк Господа и политический лидер Моисей остается живым символом пра
ведной борьбы против гонений. В наше время библейский призыв «Отпусти на
род Мой!» стал боевым кличем американского движения за гражданские прав
а, а позже был озвучен советскими отказниками.
Моисей постоянно боролся с несправедливостью. Еще будучи молодым египе
тским вельможей, он убил жестокого надсмотрщика и похоронил его в неглуб
окой могиле. Как вельможа, он мог просто приказать надсмотрщику прекрати
ть издевательство над рабом. Но Моисей зарубил его. Как если бы желал собс
твенного разоблачения как самозванца. Он также прекратил драку двух евр
еев, защитил свой будущую жену и ее сестер от мародерствовавших пастухов
и возглавил восстание против огромного деспотического государства.
Каждый его поступок имел большое символическое значение. После убийств
а надсмотрщика Моисей бежал в пустыню, женился на Сепфоре, дочери мудрог
о шейха Иофора, и очистил свою душу от египетских обычаев. Моисей знал, что
убил надсмотрщика в приступе ярости, вызванном ненавистью к египетской
тирании. Рабство и поклонение животным делали жизнь евреев в Египте отвр
атительной. Жизнь любого человека, будь то раб или фараон, должна быть неп
рикосновенной. Бог послал Моисея освободить рабов, с тем чтобы они могли
молиться ему.
Когда Моисей умолял фараона отпустить израильтян, сердце властителя ос
тавалось каменным, несмотря на страшные бедствия, обрушившиеся на его на
род, и его молчаливый отказ стал причиной эпидемий чумы, несших смерть на
землю Египта. Хотя чума и гибель египетских воинов на боевых колесницах
в Красном море воспринимаются сегодня как небылицы или эпизод из Священ
ного Писания, однако эти события носят исторический характер. Египтяне д
ействительно топили еврейских детей в Ниле, пытаясь таким порочным обра
зом контролировать рост численности рабов. Красное же море было на самом
деле морем камыша, трясиной, в которой с легкостью увязали колесницы.
Раввины более поздних поколений учили людей, соблюдавших религиозные р
итуалы, не радоваться подобным чудесам. Исход скорее преподал урок состр
адания: не ненавидьте египтян, поскольку когда-то вы были чужими на их зем
ле. Пролитые во время празднования еврейской Пасхи капли вина напоминаю
т праведным евреям, что их радость от спасения уменьшается Ц чаша счаст
ья не полна, Ц когда страдают другие люди. Такая примечательная примире
нческая отзывчивость на боль побежденных характеризует не только иуда
изм, но и всю западную цивилизацию.
Пламенеющий куст также выжег новый смысл для страдающего человечества.
Не следует и дальше поклоняться богам-животным.
В Ветхом Завете осуждаются и уничтожаются золотой телец и все, кто ему по
клоняется.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43
50
Майкл Шапиро: «100 великих
евреев»
Майкл Шапиро
100 великих евреев
100 великих Ц
«100 великих евреев»: Вече; Москва; 2004
ISBN 5-9533-1882-0, 5-9533-1068-4
Оригинал: Michael Shapiro, “The Jewish 100”
Перевод: В. Н. Медников
Аннотация
В данной книге попытку состави
ть рейтинг ста великих евреев всех времен предпринял Майкл Шапиро Ц нь
ю-йоркский публицист и композитор. Легкий, порой ироничный стиль, доступ
ное изложение достаточно сложных и запутанных проблем являются несомн
енными достоинствами этой книги. Конечно, не все читатели смогут согласи
ться с тезисом об определяющем влиянии иудаизма на морально-этические н
ормы человечества, на становление всех ведущих мировых религий. Однако а
втору удалось нарисовать на страницах книги живые портреты самых выдаю
щихся евреев от Авраама и Моисея до Фрейда и Эйнштейна.
Майкл Шапиро
100 ВЕЛИКИХ ЕВРЕЕВ
ОТ ИЗДАТЕЛЬСТВА
История еврейского народа насчитывает не одно тысячелетие. Вклад, внесе
нный его выдающимися сыновьями и дочерьми в сокровищницу человеческой
цивилизации, во все сферы и отрасли политики, экономики, науки и культуры,
бесспорно, весьма велик. Любой автор, попытавшийся создать сборник биогр
афий не только ста, но даже трехсот великих евреев мира, оказался бы перед
нелегкой проблемой отбора персоналий.
Решение перевести и издать в России книгу Майкла Шапиро созрело в издате
льстве не сразу. Мы не нашли в ней, к примеру, биографий Чарли Чаплина, Лион
а Фейхтвангера, Шолом-Алейхема. Но, как заметил Козьма Прутков, никто не о
бнимет необъятного. К тому же Майкл Шапиро не профессиональный историк и
не претендует на создание научной энциклопедии. Он композитор, живет в Н
ью-Йорке, является автором ста произведений, большая часть которых осно
вана на еврейских темах и мелодиях. Легкий, порой ироничный стиль, доступ
ное изложение достаточно сложных и запутанных проблем являются несомн
енными достоинствами книги. Конечно, читатели православного, мусульман
ского или буддийского вероисповеданий не смогут согласиться с постоян
но повторяющимся тезисом об определяющем влиянии иудаизма на морально-
этические нормы человечества, на становление всех ведущих мировых рели
гий. Известная тенденциозность в компоновке и подаче материала, пропове
дь сионистских концепций в отдельных очерках также вызывают желание по
спорить с автором. Однако со страниц книги на нас смотрит другой мир, мало
нам известный, порой забытый и частью самих евреев. Не стоит ли попытатьс
я выслушать, по бессмертному выражению римлян, altera pars (другую сторону)?
Кроме того, в книге Майкла Шапиро не хватало биографий многих знаменитых
евреев России, и мы попытались хоть в малой степени восполнить этот недо
статок. Издательство «Вече» с согласия зарубежного правообладателя ре
шило заменить семь второстепенных, на наш взгляд, биографий на очерки о л
юдях, без которых невозможно себе представить российскую и мировую наук
у и культуру.
Это Ц Илья Мечников, Исаак Левитан, Осип Мандельштам, Иосиф Бродский, Лео
нид Утёсов, Аркадий Райкин, Михаил Ботвинник.
Всего же знаменитых представителей еврейской нации, живших и живущих в Р
оссии и прославившихся во всех областях человеческой деятельности, Ц м
ногие и многие сотни. Вклад еврейской нации в науку и культуру России (осо
бенно в советский период) весьма значителен. Кстати, свободный доступ тр
удиться на поприще науки на территории бывшей царской России евреи полу
чили практически только при советской власти. В результате уже к середин
е 1920-х гг. евреи-ученые заняли серьезные позиции во многих областях советс
кой науки, а в ряде из них стали основателями и лидерами целых научных шко
л и направлений.
Так, например, в астрономии таким лидером был Г. Шайн. Одним из основателей
советской космонавтики являлся А. Штернфельд. А. Фридман создал модель н
естационарной Вселенной, которая стала основой всей советской космоло
гии.
Крупнейшую роль в создании советской ядерной мощи сыграли Я. Зельдович (
создатель теории процессов и теории расширяющейся «горячей Вселенной»
) и Ю. Харитон, впервые осуществивший вместе с Зельдовичем расчет цепной р
еакции деления урана. Подавляющее большинство всех советских военных, а
затем и гражданских вертолетов, начиная с Ми-1, было разработано и сконстр
уировано в конструкторском бюро под руководством М. Миля.
Чтобы только перечислить самые основные имена ведущих российских учен
ых-евреев, основавших свои научные школы, потребуется не одна страница. Т
акже и в области российской культуры и литературы невозможно назвать вс
ех выдающихся евреев писателей, художников, музыкантов, артистов, деятел
ей искусства.
Допустим, если взять только поэзию советского периода, то в ней мы не обой
демся без О. Мандельштама, В. Ходасевича, С. Маршака, Б. Пастернака, М. Светло
ва, Э. Багрицкого, Б. Слуцкого, С. Кирсанова, Д. Самойлова, А. Межирова, А. Кушне
ра, И. Бродского, Ю. Мориц; без множества поэтов-песенников, таких, как М. Лис
янский, Е. Долматовский, М. Матусовский и т. д.
В истории не только российского, но и мирового театра почетные места зан
имают режиссер Всеволод Мейерхольд (репрессирован и расстрелян в 1940 г.) и н
е менее известный актер Соломон Михоэлс (по официальной версии, попал в а
втокатастрофу в 1948 г.).
Особенно много евреев всегда работали в кинематографе. Вспомним лишь не
которых из огромного ряда выдающихся советских кинорежиссеров: Сергей
Эйзенштейн, Александр Зархи, Роман Кармен, Григорий Козинцев, Михаил Ром
м, Фридрих Эрмлер, Леонид Трауберг, Юлий Райзман, Иосиф Хейфиц, Михаил Швей
цер, Савва Кулиш, Александр Митта…
Среди художников-живописцев евреев относительно немного (сказывается
влияние религиозной традиции), но чего стоит одно только имя великого Ис
аака Левитана Ц непревзойденного певца русской природы. Зато в музыкал
ьной культуре России (композиторы, исполнители, певцы, преподаватели муз
ыки) процент евреев достигает своего максимума, а многих российских евре
ев-музыкантов хорошо знают во всем мире.
Правда, по прогнозу известного социолога Р. Рыбкиной, к 2010Ц 2020 гг. количеств
о евреев в России может резко сократиться: из-за ассимиляции, незнания яз
ыка (до 95% российских евреев сегодня не знают идиша и иврита), а также отъезд
а евреев в Израиль, США или в ФРГ. Но ответ, данный российскими евреями на в
опрос: «Как вы считаете, евреи, проживающие в России, должны уехать в Израи
ль или должны остаться?» Ц все же обнадеживает. Значительная часть респ
ондентов (42%) ответили, что евреи должны жить в России, сохраняя свою национ
альную специфику.
Трудно уже представить себе Россию без Иосифа Кобзона и знаменитого аль
тиста Юрия Башмета, без Андрея Макаревича с его «Машиной времени» и чемп
иона мира по шахматам Гарри Каспарова, без Ефима Шифрина и главного режи
ссера театра «Современник» Галины Волчек.
Будем надеяться, что еще долгие годы самые знаменитые евреи россияне Ц
ученые, артисты, музыканты, писатели Ц будут продолжать трудиться на по
прище российской науки и культуры.
ВСТУПЛЕНИЕ
Начиная с Авраама и кончая гибелью Симона Бар-Кохбы во время трагическо
го восстания против римлян в 135 г. н.э., еврейский народ оказывал на мировую
цивилизацию более глубокое и длительное влияние, чем какая-либо иная др
евняя культура. Разумеется, богатства человечеству добавили и другие на
роды: вавилонская форма правления, китайские изобретения, египетская ар
хитектура, греческие философия, литература и демократия; индусский мист
ицизм и римская государственность Ц все они внесли большой вклад в исто
рию.
И все-таки именно еврейский народ дал миру Моисея и Иисуса из Назарета и в
дохновил пророка ислама. «Услышь, о Израиль, Господь Ц наш Бог, Господь ед
ин» Ц эти слова, впервые произнесенные в почти безжизненной пустыне, ра
сцвели в религиях многих миллионов людей.
После того как римляне жестоко расправились с Бар-Кохбой и его соратник
ами, уцелевшие были проданы в рабство или рассеяны по империи. Если исклю
чить расцвет иудаизма в доинквизиторской Испании, вплоть до времени Бар
уха Спинозы в семнадцатом веке ни одному еврею не удалось оставить след
в западной цивилизации. Почти шестнадцать веков евреи жили затворникам
и и едва ухитрялись выжить. Евреи почти не были замечены ни во времена ита
льянского Возрождения, ни в эпоху королевы Елизаветы. Тем не менее в указ
анные столетия изоляции и диаспоры целый ряд талантливых раввинов и люд
ей, соблюдавших религиозные ритуалы, сохранили иудаизм и еврейскую куль
туру.
Только после того, как лидеры вроде Мозеса Мендельсона и Ротшильдов выве
ли свой народ (с помощью Наполеона) из гетто, уготованных ему судьбой в Евр
опе, евреи снова начали участвовать в развитии мирового сообщества. Пери
од с эпохи Просвещения в конце XVIII в. и по настоящее время стал третьим вели
чайшим этапом в истории еврейской культуры.
В настоящей книге дается оценка 100 самым влиятельным евреям всех времен. К
аждый из них в своей области деятельности оказал особое воздействие на ч
еловечество. Они изменили наш образ жизни и наше мышление. Даже те немног
ие из них, кто повлиял на умы и души, исключительно важны для нас своим опр
еделенным присутствием в еврейской самобытности.
Кое-кто из 100 великих евреев видоизменил свой иудаизм в нечто новое. Савл и
з Тарсы стал Павлом, учеником человека, которого он называл еврейским Ме
ссией. Спиноза обратился к логике и тем самым полностью освободился от и
удаизма. Карл Маркс навязал почти библейский смысл истории, дабы доказат
ь императив своего политического идеала. Вопрос о том, послужили ли их ус
илия улучшению жизни, всегда будет вызывать споры и дискуссии.
Другим источником дебатов служит относительное значение различных сфе
р деятельности человека. Библейские персонажи необязательно оказывают
ся влиятельнее некоторых современных людей. И развлечение не всегда мен
ее важно для человечества, нежели религия или наука.
Некоторые из 100 евреев имели то преимущество, что выработали свое уникаль
ное влияние на протяжении тысячелетий. Груз веков отдает, похоже, предпо
чтение древним перед современниками. Однако было бы несправедливо умал
ять свершения Альберта Эйнштейна только потому, что царь Давид жил за тр
и тысячелетия до него. Эйнштейн сохранит свое влияние и в новом тысячеле
тии, когда человечество, возможно, пострадает от ядерного пожара или овл
адеет скоростью света, чтобы прорваться в дальний космос.
Настоящий обзор не претендует на роль справочника. Жизнь большинства из
100 самых выдающихся евреев описана в энциклопедиях и научных биографиях.
В книге эти 100 евреев рассматриваются и оцениваются по степени их влияния
на весь мир, а не только на евреев. Не все 100 евреев были великими и безупреч
ными, но все они нарушали заветы или вели общество к тому, что они считали
праведностью, стараясь улучшить жизнь не только для себя, но и для всех ча
д Божьих.
МОИСЕЙ
(XIII век до н.э.) (По другим источн
икам: 1570Ц 1456 до н.э.)
Прежде он был египетским принцем, после убийцей, парией, пастухом, освобо
дителем рабов, воспреемником заповедей Божьих, судьей, завоевателем, про
роком. Спасенный из Нила, он был воспитан сестрой (дочерью по Библии. Ц Пр
им. ред.) фараона и вскормлен израильтянкой (своей родной матерью). Только
раб, воспитанный как принц крови, мог иметь смелость и знания, необходимы
е для того, чтобы возглавить триумфальное восстание рабов. Бегство еврее
в из Египта было, как ни удивительно, единственным в античные времена уда
чным восстанием порабощенного народа. Исключительное событие в истори
и Ц Исход Ц превратило язычников в силу, которая навсегда изменила жиз
нь на Земле.
Исход в большей степени, нежели Сотворение мира, выделил еврейский народ
. Законы, данные Богом в пустыне непосредственно Моисею, стали известны к
ак синайский Завет, основой которого явились Десять заповедей, или Десят
исловие. Простое правосудие и уважение жизни были установлены в Синае ка
к факторы, управляющие человечеством.
На древнеегипетском языке имя Моисей, или Мошех, означает «рожденный» ил
и «рожден». Древнееврейское слово masheh переводится как «вытащенный из». Ка
ким бы ни было происхождение его имени (которое, похоже, сочетает черты др
евнеегипетской и древнееврейской культур), история жизни Моисея домини
рует в Библии. Он был самым образцовым из древнееврейских пророков и сам
ым влиятельным евреем за всю историю. Благодаря этому образу или реально
му человеку были внесены в человеческую жизнь забота о попранных людях,
идеализм, надежда, система законов, позволявшая выживать людям первонач
ально в пустыне на протяжении сорока лет, а потом и в больших каменных и мр
аморных дворцах. С помощью Моисея Бог направлял человечество. Однако он
был косноязычным и полагался на своего красноречивого брата Аарона.
«Я есмь Сущий», Ц объявил Бог Моисею. Бог Моисея и израильтян был е
дин . Моисей, однако, был человеком со свойственными людям недостатк
ами, но отнюдь не каким-то второстепенным божеством (в отличие от фараоно
в и римских императоров, мнивших себя богами). Монотеизм, или вера в Единог
о Бога, навсегда вытеснил примитивное поклонение богам и в облике животн
ых. Каждый человек должен познать Бога на личном опыте. Бога можно постиг
нуть только абстрактно, а не с помощью идолов. В отличие от скульптурных и
зображений египетских богов Бог Моисея Ц это всегда Бог жизни, утвержде
ния, существования, того, что есть, И того, что будет. Обозначающее Бога дре
внееврейское слово YHWH означает «быть».
Пророк Господа и политический лидер Моисей остается живым символом пра
ведной борьбы против гонений. В наше время библейский призыв «Отпусти на
род Мой!» стал боевым кличем американского движения за гражданские прав
а, а позже был озвучен советскими отказниками.
Моисей постоянно боролся с несправедливостью. Еще будучи молодым египе
тским вельможей, он убил жестокого надсмотрщика и похоронил его в неглуб
окой могиле. Как вельможа, он мог просто приказать надсмотрщику прекрати
ть издевательство над рабом. Но Моисей зарубил его. Как если бы желал собс
твенного разоблачения как самозванца. Он также прекратил драку двух евр
еев, защитил свой будущую жену и ее сестер от мародерствовавших пастухов
и возглавил восстание против огромного деспотического государства.
Каждый его поступок имел большое символическое значение. После убийств
а надсмотрщика Моисей бежал в пустыню, женился на Сепфоре, дочери мудрог
о шейха Иофора, и очистил свою душу от египетских обычаев. Моисей знал, что
убил надсмотрщика в приступе ярости, вызванном ненавистью к египетской
тирании. Рабство и поклонение животным делали жизнь евреев в Египте отвр
атительной. Жизнь любого человека, будь то раб или фараон, должна быть неп
рикосновенной. Бог послал Моисея освободить рабов, с тем чтобы они могли
молиться ему.
Когда Моисей умолял фараона отпустить израильтян, сердце властителя ос
тавалось каменным, несмотря на страшные бедствия, обрушившиеся на его на
род, и его молчаливый отказ стал причиной эпидемий чумы, несших смерть на
землю Египта. Хотя чума и гибель египетских воинов на боевых колесницах
в Красном море воспринимаются сегодня как небылицы или эпизод из Священ
ного Писания, однако эти события носят исторический характер. Египтяне д
ействительно топили еврейских детей в Ниле, пытаясь таким порочным обра
зом контролировать рост численности рабов. Красное же море было на самом
деле морем камыша, трясиной, в которой с легкостью увязали колесницы.
Раввины более поздних поколений учили людей, соблюдавших религиозные р
итуалы, не радоваться подобным чудесам. Исход скорее преподал урок состр
адания: не ненавидьте египтян, поскольку когда-то вы были чужими на их зем
ле. Пролитые во время празднования еврейской Пасхи капли вина напоминаю
т праведным евреям, что их радость от спасения уменьшается Ц чаша счаст
ья не полна, Ц когда страдают другие люди. Такая примечательная примире
нческая отзывчивость на боль побежденных характеризует не только иуда
изм, но и всю западную цивилизацию.
Пламенеющий куст также выжег новый смысл для страдающего человечества.
Не следует и дальше поклоняться богам-животным.
В Ветхом Завете осуждаются и уничтожаются золотой телец и все, кто ему по
клоняется.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43