Люди эти - полиция и,
главным образом, армия. Армия есть не что иное, как собрание
дисциплинированных убийц. Обучение ее есть обучение убийству, ее победы -
убийства. Войско всегда стояло и теперь стоит в основе власти. Всегда власть
находится в руках тех, кто повелевает войском, и всегда все властители от
римских кесарей до русских и немецких императоров озабочены более всего
войском. Армия прежде всего поддерживает внешнее могущество правительства.
Она не допускает того, чтобы власть была вырвана у него другим
правительством. Война есть не что иное, как спор между несколькими
правительствами о власти над подданными. Ввиду такого значения армий, каждое
государство приведено к необходимости увеличивать войска; увеличение же
войск заразительно, как это еще полтораста лет тому назад заметил Монтескье.
Но когда думают, что правительства содержат армию только для обороны от
внешних нападений, то забывают, что войска нужны правительствам прежде всего
для самозащиты от своих подавленных и приведенных в рабство подданных.
3
Обитатели земной планеты находятся еще в таком состоянии нелепости,
неразумия, тупости, что каждый день читаешь в газетах рассуждения правителей
народов о том, с кем и как надо соединиться для того, чтобы воевать с
другими народами, сами же народы при этом позволяют своим руководителям
располагать ими, как скотом, ведомым на бойню, как будто жизнь каждого
человека не есть его личная собственность.
Обитатели нашей планеты все воспитаны в убеждении, что есть народы,
границы, знамена и что все это гораздо важнее сознания человечности. Правда,
что если бы мыслящие люди сумели согласиться, - это положение изменилось бы,
так как лично никто не желает войны. Но дело в том, что в каждом государстве
существуют еще миллионы дармоедов, которым нужна война и которые без войны
не могли бы продолжать быть дармоедами. Вот эти-то дармоеды и мешают
мыслящим людям согласиться перестать участвовать во взаимном убийстве.
Фламмарион
Государства Европы накопили долг в 130 миллиардов. Из этих 130 около
110 сделано в последние сто лет. Весь огромный долг этот сделан только для
расходов на войне. Европейские государства держат в мирное время в войске
более 4 миллионов людей и могут довести это число до 19 миллионов в военное
время. Две трети дохода всех государств идут на проценты с долга и на
содержание армий сухопутных и морских. Все это сделано государствами. Не
будь государств, ничего бы этого не было.
Молинари
Может ли быть что-нибудь нелепее того, что человек имеет право убить
меня, потому что он живет на той стороне реки, и что его государь в ссоре с
моим, хотя я и не думал ссориться с ним?
Паскаль
Как часто встречаешь людей, осуждающих войны, тюрьмы, всякого рода
насилия и вместе с тем посредственно участвующих в тех самых делах, которые
они осуждают.
Человек нашего времени, если он не хочет поступать безнравственно,
должен очень внимательно обдумать те кажущиеся невинными дела, к участию в
которых он призывается. Как, съедая котлету, человек должен знать, что эта
котлета есть тело убитого барана, так точно и получая жалованье на
оружейном, пороховом заводе, или на службе офицером, или чиновником по сбору
податей, он должен знать, что жалованье, которое он получает, он получает за
то, что участвует в приготовлениях к убийству или в отбирании у бедных людей
произведений их труда.
В наше время самые большие и вредные преступления не те, которые
совершаются временами, а те, которые совершаются непрестанно и не признаются
преступлениями.
ГОСУДАРСТВО БЫЛО ВРЕМЕННОЙ ФОРМОЙ
ОБЩЕЖИТИЯ ЛЮДЕЙ
1
Может быть, что для прежнего состояния людей было нужно государственное
устройство; может быть, для некоторых людей оно нужно еще и теперь, но люди
не могут не предвидеть того состояния, при котором насилие может только
мешать их мирной жизни. А видя и предвидя это, люди не могут не стараться
ввести такой порядок, в котором насилие стало бы и ненужно и невозможно.
Средство же осуществления этого порядка есть внутреннее совершенствование,
не допускающее участия в насилии.
2
Как движется жизнь отдельного человека от возраста к возрасту, так
точно движется и жизнь всего человечества. И как в жизни отдельного человека
бывают такие времена, когда ребенок становится юношей и не может уже жить
по-прежнему, и юноша становится зрелым мужем, и зрелый муж стариком, так и
все человечество переживает разные возрасты. Все показывает то, что в наше
время мы переживаем переход из одного возраста человечества в другой.
Ребяческий и юношеский возраст пережит. Надо жить так, как свойственно жить
в зрелом возрасте.
3
Та перемена, которая предстоит теперь человечеству, это переход от
животного состояния к человеческому. Переход этот возможен только при
исчезновении государства.
Бакунин
4
Государство - учреждение временное и должно исчезнуть.
Сабля и ружье, оружия нашего времени, со временем будут показываться в
музеях, как такие же редкости, как теперь показываются орудия пытки.
по Кросби
5
В наше время люди уже начинают понимать, что время государства прошло и
что оно держится только утвердившимся лжеучением, но не могут освободиться
от него, потому что все так или иначе запутаны в нем.
6
Если государства и были когда-то на что-то нужны, то время это уже
давно прошло, и государства, особенно теперешние, только вредны. Теперешние
государства со своими войсками напоминают того часового, которого, как
рассказывают, еще долго продолжали ставить на место, где когда-то была
скамейка, на которой когда-то имела привычку садиться во время гулянья уже
давно умершая императрица.
ЗАКОНЫ НЕ ИСПРАВЛЯЮТ И УЛУЧШАЮТ,
А УХУДШАЮТ И ПОРТЯТ ЛЮДЕЙ
1
Государство создает преступников быстрее, чем их наказывает. Наши
тюрьмы набиты преступниками, которых развратило государство своими
несправедливыми законами, монополиями и всеми своими учреждениями. Мы
сначала издаем множество законов, порождающих преступления, а потом издаем
еще больше законов для того, чтобы наказать за эти преступления.
Тукер
2
Государство издает столько законов, сколько отношений между людьми,
которые должны быть определены. А так как отношений этих бесчисленное
количество, то законодательство должно действовать непрерывно. Законы,
декреты, эдикты, указы, постановления должны сыпаться градом на несчастный
народ. Так оно и есть. Во Франции конвент в три года один месяц и четыре дня
издал 11600 законов и декретов; учредительное и законодательное собрание
произвели столько же; империя и позднейшие правительства работали столь же
успешно. В настоящее время собрание законов содержит их в себе, как говорят,
более 50000; если бы наши законодатели исполняли свой долг, эта огромная
цифра скоро удвоилась бы. Думаете ли вы, что народ и само правительство
могут сохранить какой-нибудь здравый смысл в этой ужасной путанице?
Прудон
3
Люди старательно вяжут себя так, чтобы один человек или немногие могли
двигать ими всеми; потом веревку от этой самой связанной толпы отдадут кому
попало и удивляются, что им дурно.
4
Стоит только, отрешившись от принимаемого на веру лжеучения, и
взглянуть на положение человека, живущего в государстве, - к какому бы
самому деспотическому или самому демократическому государству он ни
принадлежал, - чтобы ужаснуться на ту степень рабства, в котором живут
теперь люди, воображая, что они свободны.
5
Над всяким человеком, где бы он ни родился, существует собрание людей;
совершенно не известных ему, которые устанавливают законы его жизни: что он
должен и чего не должен делать; и чем совершеннее государственное
устройство, тем теснее сеть этих законов. Определено, кому и как он должен
присягать, то есть обещаться исполнять все те законы, которые будут
составляться и провозглашаться. Определено, как и когда он может жениться
(он может жениться только на одной женщине, но может пользоваться домами
терпимости). Определено, как он может разводиться с женой, как содержать
своих детей, каких считать законными, каких незаконными, и кому и как
наследовать и передавать свое имущество. Определено, за какие нарушения
законов как и кем он судится и наказуется. Определено, когда он сам должен
явиться в суд в качестве присяжного или свидетеля. Определен возраст, при
котором он может пользоваться трудами помощников, работников, и даже число
часов, которое может работать в день его помощник, пища, которую он должен
давать ему. Определено, когда и как он должен прививать предохранительные
болезни своим детям; определены меры, которые он должен принимать и которым
должен подвергаться при такой-то и такой-то болезни, постигшей его или его
семейных и животных. Определены школы, в которые он должен посылать своих
детей. Определены размеры и прочность дома, который он может строить.
Определено содержание его животных: лошадей, собак; как он может
пользоваться водой и где может ходить без дороги. Определены наказания за
неисполнение всех этих и еще многих других законов. Нельзя перечислить всех
законов на законах и правил на правилах, которым он должен подчиняться и
незнанием которых (хотя и нельзя их знать) не может отговариваться человек
самого либерального государства.
При этом человек этот поставлен в такое положение, что при всякой
покупке потребляемых им предметов: соли, пива, сукна, железа, керосина, чая,
сахара и многого другого, он должен отдавать большую часть своего труда для
каких-то неизвестных ему дел и для уплаты процентов за долги, которые
свершены кем-то во времена его дедов и прадедов. Должен отдавать также часть
своего труда и при всяком переезде с места на место, при всяком получении
наследства или какой бы то ни было сделки с ближним. Кроме того, за ту часть
земли, которую он занимает или своим жилищем, или обработкой поля, с него
требуют еще более значительную часть его труда. Так что большая часть его
труда, если он живет своим трудом, а не чужим, вместо того чтобы
употребляться на облегчение или улучшение положения его и положения его
семьи, уходит на эти подати, пошлины, монополии.
Мало и этого: человеку этому в одних, в большинстве государств, велят,
как только он войдет в возраст, поступать на несколько лет в военное самое
жестокое рабство и идти воевать; в других же государствах: в Англии и
Америке, он должен нанимать людей для этого же дела.
И вот люди, поставленные в такое положение, не только не видят своего
рабства, но гордятся им, считая себя свободными гражданами великих
государств Британии, Франции, Германии, России, гордятся этим так же, как
лакеи гордятся важностью тех господ, которым они служат.
6
Я думаю, что мы прежде всего должны быть людьми, а уже потом
подданными. Нежелательно воспитывать в себе уважение к закону такое же, как
к добру. Закон никогда не делает людей более справедливыми, а, напротив,
вследствие уважения к закону хорошие люди делаются исполнителями
несправедливости.
Торо
7
Понятно, что коров, лошадей, овец стерегут люди. Люди знают, что нужно
скотине и как лучше пасти ее. Но лошади, коровы, овцы не могут сами пасти
себя, потому что они все одинаковы по своей природе. Так же одинаковы и
люди. Почему же одни люди могут повелевать другими и заставлять их жить так,
как это им кажется лучше? Все люди одинаково разумные существа, и управлять
ими может только то, что выше их. Выше же их только одно: тот дух, который
живет во всех их, то, что мы называем совестью. И потому людям нужно
повиноваться только своей совести, а не людям, которые назовут себя царями,
палатами, конгрессами, сенатами, судами.
8
Американские индейцы жили так, что у них не было никакой власти,
никаких законов, никакого правительства. Слушались они только заведенного
обычая и своей совести. Те, кто поступали противно обычаю и совести, тех
изгоняли из общества, или когда случалось что-нибудь важное, как убийство,
то наказывали убийство те, кто пострадал от него. И среди американских
индейцев было гораздо меньше преступлений, чем среди наших государств с
властями, тюрьмами и судьями. Где будет больше зла: там ли, где нет никаких
законов, как было у диких американских индейцев, или там, где их слишком
много? Я думаю, что верно можно сказать, что там, где слишком много законов.
Овцы наверное будут счастливее, если они сами будут заботиться о себе, а не
будут отданы на попечение о них волкам.
По Джеферсону
9
Гораздо естественнее представить себе общество людей, управляемое
разумными, выгодными и признаваемыми всеми правилами, чем те общества, в
которых живут теперь люди, подчиняясь никто не знает кем установленным
государственным законам.
ОПРАВДАНИЕ НЕОБХОДИМОСТИ ГОСУДАРСТВЕННОГО УСТРОЙСТВА
1
Не утешай себя мыслью, что если ты не видишь тех, которых ты мучаешь и
убиваешь, и если у тебя много товарищей, делающих то же, то ты не мучитель,
не убийца: ты мог бы не быть им до тех пор, пока не знал, откуда те деньги,
которые попадают тебе в руки, но если ты знаешь, то нет тебе оправдания - не
перед людьми (перед людьми во всем и всегда есть оправдание), а перед своей
совестью.
2
Говорят, что государственное устройство справедливо, потому что оно
установлено большинством голосов. Но это, во-первых, неверно, -
государственное устройство установлено не большинством голосов, а силой. А
если бы даже оно и было поддерживаемо большинством голосов, то и это не
делало бы его справедливым.
Не только один человек не имеет права распоряжаться многими, но и
многие не имеют права распоряжаться одним.
3
"Когда среди 100 человек один властвует над 99 - это несправедливо, это
деспотизм; когда 10 властвуют над 90 - это также несправедливо, это
олигархия; когда же 51 властвует над 49 (и то только в воображении - в
сущности же опять 10 или 11 из этих 51) - тогда это совершенно справедливо
это свобода".
Может ли быть что-нибудь смешнее такого рассуждения, а между тем это
самое рассуждение служит основой деятельности всех улучшателей
государственного устройства.
4
Цель государства в том, чтобы установить порядок, такой же, какой бы
был среди людей, если бы все люди были руководимы справедливостью. Но если
бы государство и достигло своей цели, то все-таки была бы не только разница,
но полная противоположность между внешней справедливостью, достигнутой
государством, и тем состоянием, в котором были бы люди, руководимые желанием
справедливости. В обществе, руководимом желанием справедливости, никто не
хотел бы творить несправедливостей; в самом же лучшем государственном
устройстве было бы так, что никто не хотел бы терпеть несправедливостей. Так
что одна и та же цель достигается двумя противоположными средствами. Так
хищный зверь в наморднике столь же безвреден, как и травоядное. Дальше же
этого предела государство не может идти: государство не может даже дать нам
понятия о том, какая бы стала жизнь людей при взаимной благожелательности их
между собою.
По Шопенгауэру
5
Говорят, что государство всегда было и что поэтому нельзя жить без
государства. Во-первых, государство не всегда было, а если и было и есть
теперь, то это не показывает того, что оно всегда должно быть.
ХРИСТИАНИН НЕ ДОЛЖЕН ПРИНИМАТЬ УЧАСТИЕ
В ДЕЛАХ ГОСУДАРСТВА
1
К правительствам, как к церквам, нельзя относиться иначе, как или с
благоговением, или с омерзением. До тех пор, пока человек не понял того, что
такое правительство, так же как и того, что такое церковь, он не может
относиться к этим учреждениям иначе, как с благоговением. Пока он
руководится ими, ему нужно думать, для его самолюбия, что то, чем он
руководится, есть нечто самобытное, великое и святое.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72