оно во всем
только указывает то совершенство, к которому надо приближаться; то же и в
половом вопросе: совершенство - это полное целомудрие. Люди же, не понимая
христианского духа, хотят общего для всех правила. Вот для таких людей и
выдуман церковный брак. Церковный брак вовсе не христианское учреждение,
потому что, разрешая в известных условиях половое общение, оно отступает от
христианского требования: стремления к все большему и большему целомудрию.
3
Брак - это обещание двух людей, мужчины и женщины, иметь детей только
друг от друга. Тот из двух, кто не исполняет этого обещания, делает грех, от
которого всегда ему же самому бывает хуже.
4
Для того, чтобы попасть в цель, надо бить дальше ее. Так и для того,
чтобы брак был неразрывен и оба супруга оставались верны друг другу, надо,
чтобы оба стремились к целомудрию.
5
Очень ошибаются те люди, которые думают, что совершенный над ними обряд
бракосочетания освобождает их от необходимости воздержания в половом общении
для достижения и в брачном союзе все большего и большего целомудрия.
6
Если человек будет, как это бывает среди нас, видеть в половом общении,
хотя бы в браке, наслаждение, то неизбежно попадет в разврат.
7
Сожительство, последствием которого может быть деторождение, есть
истинный, действительный брак; всякие же обряды, заявления, условия не
составляют брака и употребляются большей частью для того, чтобы признать из
многих сожительств только одно браком.
8
Так как в истинном христианском учении нет никаких оснований для
учреждения брака, то люди нашего христианского мира, не веря в церковные
определения брака, чувствуя, что это учреждение не имеет основания в
христианском учении, и вместе с тем не видя перед собою, закрытого церковным
учением идеала Христа - полного целомудрия, остаются по отношению брака без
всякого руководства. От этого-то и происходит то кажущееся сначала странным
явление, что у народов, признающих религиозные учения гораздо более низкого
уровня, чем христианство, но имеющих точные внешние определения брака,
семейное начало, супружеская верность несравненно тверже, чем у так
называемых христиан. У народов, признающих более низкие, чем христианское,
вероучения, есть определенное наложничество и многоженство и многомужество,
ограниченное известными пределами, но нет той полной распущенности,
проявляющейся в наложничестве, многоженстве и многомужестве, царящей среди
людей христианского мира и скрывающейся под видом воображаемого единобрачия.
9
Если цель обеда - питание тела, то тот, кто съест сразу два обеда,
достигнет, может быть, большого удовольствия, ноне достигнет цели, ибо оба
обеда не переварятся желудком. Если цель брака есть семья, то тот, кто
захочет иметь много жен и мужей, может быть, получит много удовольствия, но
ни в каком случае не будет иметь главной радости брака и оправдания брака -
семьи. Хорошее, достигающее своей цели, питание бывает только тогда, когда
человек не ест больше того, что может переварить его желудок. Точно так же и
хороший, достигающий своей цели, брак бывает только тогда, когда муж не
имеет больше жен, а жена больше мужей, чем сколько их нужно для того, чтобы
правильно воспитать детей, а это возможно только тогда, когда у мужа одна
жена, а у жены один муж.
10
У Христа спросили: можно ли человеку оставлять жену и брать другую? Он
на это сказал, что этого не должно быть, что человек, сойдясь с женой,
должен соединиться с нею так, чтобы они двое были как одно тело. И что таков
закон Бога, и что то, что Бог соединил, человек не должен разделять.
На это ученики сказали, что жить так с женой слишком трудно. А Иисус
сказал им, что человек может и не жениться, но что если человек не женится,
то он должен жить чистой жизнью.
11
Для того, чтобы брак был разумным и нравственным делом, нужно:
Во-первых, не думать, как теперь думают, что каждому человеку, мужчине
и женщине, нужно непременно вступить в брак, а, напротив, думать, что
каждому человеку - мужчине и женщине - лучше всего соблюсти чистоту для
того, чтобы ничто не мешало отдать все свои силы на служение Богу.
Во-вторых, смотреть на вступление в половое общение кого бы то ни было
и с кем бы то ни было, как на вступление в неразрывный брак.
В-третьих, не смотреть на брак, как теперь, как на разрешение
удовлетворения плотской похоти, а как на грех, требующий своего искупления,
состоящего в исполнении обязанностей семьи.
См. Мф. XIX, 4-7
12
Разрешение в браке для двух людей разных полов жить половой жизнью не
только несогласно с христианским учением о целомудрии, но прямо противно
ему.
Целомудрие, по христианскому учению, есть то совершенство, к которому
свойственно приближаться человеку, живущему христианской жизнью. И потому
все то, что препятствует этому приближению к целомудрию, как разрешение в
браке половых сношений, противно требованиям христианской жизни.
13
Когда на бракосочетание смотрят как на освобождение со времени
совершения брака от стремления к целомудрию, то брак становится не средством
ограничения похоти, а, напротив, поощрением ее. К сожалению, именно так и
смотрит на брак большинство людей.
14
Подумайте 10, 20, 100 раз, прежде чем жениться. Связать свою жизнь с
жизнью другого человека половой связью - дело великой важности.
ИСКУПЛЕНИЕ ПОЛОВОГО ГРЕХА
1
Если бы люди достигли совершенства и стали бы целомудренны, род
человеческий прекратился бы, и незачем ему было бы жить на земле, потому что
люди стали бы как ангелы, которые не женятся и замуж не идут, как это
сказано в Евангелии. Но пока люди не достигли совершенства, они должны
производить потомство, для того, чтобы потомство это, совершенствуясь,
достигало того совершенства, которого должны достигнуть люди.
2
Брак, настоящий брак, состоящий в рождении и воспитании детей, есть
посредственное служение Богу - служение Богу через детей. "Если я не сделал
того, что мог и должен был сделать, так вот на смену мне мои дети, - они
будут делать".
От этого-то люди, вступающие в брак, имеющий целью деторождение, всегда
испытывают чувство как будто некоторого успокоения, облегчения. Люди
чувствуют, что они передают часть своих обязанностей своим будущим детям. Но
чувство это законно только тогда, когда соединенные браком супруги стараются
воспитать детей так, чтобы они не были помехой делу божьему, а работниками
его. Сознание того, что если я сам не мог или сама не могла вполне отдаться
служению Богу, то я сделаю все возможное для того, чтобы дети мои сделали
это, - сознание это дает и браку и воспитанию духовный смысл.
3
Благословенное детство, которое среди жестокости земли дает хоть
немного неба. Эти восемьдесят тысяч ежедневных рождений, о которых говорит
статистика, составляют как бы излияние невинности и свежести, которые
борются не только против уничтожения рода, но и против человеческой
испорченности и всеобщего заражения грехом. Все добрые чувства, вызываемые
около колыбели и детства, составляют одну из тайн великого провидения;
уничтожьте вы эту освежающую росу, и вихрь эгоистических страстей как огнем
высушит человеческое общество.
Если предположить, что человечество состояло бы из миллиарда
бессмертных существ, число которых не могло бы ни увеличиваться, ни
уменьшаться, где бы мы были и что бы мы были, великий Боже! Мы стали бы, без
сомнения, в тысячу раз ученее, но и в тысячу раз хуже.
Благословенно детство за то благо, которое оно дает само, и за то
добро, которое оно производит, не зная и не желая этого, только заставляя,
позволяя себя любить. Только благодаря ему мы видим на земле частичку рая.
Благословенна и смерть. Ангелы не могут нуждаться ни в рождении, ни в смерти
для того, чтобы жить; но для людей необходимо, неизбежно и то и другое.
Амиель
4
Брак оправдывается и освящается только детьми, тем, что если мы не
можем сами сделать всего того, чего хочет от нас Бог, то мы хоть через
детей, воспитав их, можем послужить делу Божию. И потому брак, в котором
супруги не хотят иметь детей, хуже прелюбодеяния и всякого разврата.
5
Среди людей богатых, где дети представляются или помехою для
наслаждения, или несчастной случайностью, или своего рода наслаждением,
когда их рождается вперед определенное количество, дети эти воспитываются не
в виду тех задач человеческой жизни, которые предстоят им, как разумным и
любящим существам, а только в виду тех удовольствий, которые они могут
доставить родителям. Дети таких родителей воспитываются большею частью так,
что главная забота родителей не в том, чтобы приготовить их к достойной
человека деятельности, а только в том (в чем поддерживаются родители ложной
наукой, называемой медициной), чтобы как можно лучше напитать их, увеличить
их рост, сделать их чистыми, белыми, сытыми, красивыми и потому изнеженными
и чувственными. Наряды, чтения, зрелища, музыка, танцы, сладкая пища, вся
обстановка жизни от картинок на коробках до романов и повестей и поэм еще
более разжигают эту чувственность, и вследствие этого самые гадкие половые
пороки и болезни делаются обычными условиями возрастания этих несчастных
детей богатых сословий.
6
Для людей, смотрящих на плотскую любовь как на удовольствие, рождение
детей потеряло свой смысл и, вместо того чтобы быть целью и оправданием
супружеских отношений, стало помехой для приятного продолжения удовольствий,
и потому и вне брака и в браке стало распространяться употребление средств,
лишающих женщину возможности деторождения. Такие люди лишают себя не только
той единственной радости и искупления, которые даются детьми, но и
человеческого достоинства и образа.
7
Во всей животной жизни, и особенно в рождении детей, человеку надо быть
выше скота, а никак уже не ниже его. Люди же именно в этом самом большею
частью ниже животного. Животные сходятся самец с самкой только тогда, когда
от них может быть плод. Люди же, мужчина с женщиной, сходятся ради
удовольствия, не думая о том, будут или не будут от этого дети.
8
Рассуждать о том, благо или не благо рождение детей, не наше дело. Наше
дело в том, чтобы исполнить по отношению их те обязанности, которые их
происшедшее от нас рождение возлагает на нас.
IX. ТУНЕЯДСТВО
Несправедливо брать от людей больше того труда, какой даешь им. Но так
как никак нельзя взвесить, больше ли ты даешь людям или берешь от них, и,
кроме того, всякий час ты можешь обессилеть, заболеть, и придется брать, а
не давать, то, пока есть силы, старайся работать на людей как можно больше,
а брать от них работы как можно меньше.
БОЛЬШОЙ ГРЕХ ДЕЛАЕТ ЧЕЛОВЕК, ЕСЛИ, ПОЛЬЗУЯСЬ ТРУДАМИ ЛЮДЕЙ,
САМ НЕ РАБОТАЕТ
1
Кто не хочет трудиться, тот и не ешь. Апостол Павел
2
Пользуясь какой бы то ни было вещью, помни, что это - произведение
человеческого труда и что, тратя, уничтожая, портя эту вещь, ты тратишь
труд, иногда жизнь человеческую.
3
Кто не кормится собственной работой, а заставляет других прокармливать
себя, тот людоед.
Восточная мудрость
4
Вся христианская мораль в практическом ее приложении сводится к тому,
чтобы считать всех братьями, со всеми быть равным, а для того, чтобы
исполнить это, надо прежде всего перестать заставлять других работать на
себя, а при нашем устройстве мира - пользоваться как можно менее работой,
произведениями других, - тем, что приобретается за деньги, - как можно менее
тратить денег, жить как можно проще,
5
То, что можешь сделать сам, не заставляй делать другого. Всякий пусть
метет перед своей дверью. Если каждый будет делать так, вся улица будет
чиста.
6
Какая самая лучшая пища? Та, какую вы сами заработали. Магомет
7
Очень полезно бывает людям богатым хоть на короткое время выйти из
своей роскошной жизни и прожить хоть немного времени так же, как живут
рабочие, своими руками делая для себя все, что у богатых людей делают
наемные рабочие. Только сделай это богатый человек, и он увидит тот великий
грех, который он делал прежде. Только поживи так - он поймет всю неправду
жизни людей богатых.
8
Люди привыкли думать, что стряпать, шить, нянчить детей - дело женское
и что делать это мужчине даже стыдно. А между тем, напротив того, стыдно
мужчине, часто незанятому, проводить время за пустяками или ничего не делать
в то время, как усталая, часто слабая, беременная женщина через силу
стряпает, стирает, нянчит.
9
Людям, которые живут роскошной жизнью, нельзя любить людей. Нельзя им
любить, потому что все то, чем они пользуются, сделано поневоле, от нужды,
часто с проклятиями, теми людьми, которых они заставляют служить себе. Для
того, чтобы им можно было любить людей, им надо прежде перестать мучить их.
10
Спасался один монах в пустыне. И не переставая читал молитвы и ночью
вставал два раза, чтобы молиться. Пищу ему приносил крестьянин. И нашло на
него сомнение: хорошо ли такое его житье? И пошел он к старцу
посоветоваться. Пришел он к старцу и рассказал ему про свою жизнь, про то,
как он молится, и какими словами, и как по ночам встает, и как кормится
подаянием, и спросил: хорошо ли он так делает? - Все это хорошо, - сказал
старец, - но сходи и посмотри, как живет тот крестьянин, который носит тебе
пищу. Может быть, научишься чему-нибудь у него.
Монах пошел к крестьянину и провел с ним день и ночь. Крестьянин
вставал рано утром и только говорил: "Господи", и шел на работу и пахал
целый день. К ночи он возвращался и, когда ложился спать, во второй раз
говорил: "Господи".
Посмотрел монах так на жизнь крестьянина. "Нечему мне учиться тут",
подумал он и подивился, зачем старец послал его к крестьянину.
Вернулся монах к старцу и сказал ему все: что он был у крестьянина, но
не нашел ничего поучительного. "Он не думает о Боге и только два раза в день
поминает его".
Тогда старец сказал: "Возьми ты эту чашу, полную масла, и обойди вокруг
деревни и вернись, но смотри, чтобы ни капли масла не пролил на землю".
Монах сделал так, как ему было сказано, и когда вернулся, старец
спросил его:
"Скажи, сколько раз вспомнил ты Бога, пока нес чашу?"
Монах признался, что ни разу не вспомнил. "Я, - говорит, - только о том
и думал, как бы не пролить масла".
И старец сказал: "Это одна чаша с маслом так заняла тебя, что ты ни
разу не вспомнил о Боге. А крестьянин и себя, и семью, и тебя кормит своими
трудами и заботами, и то два раза в день вспоминает о Боге".
ИСПОЛНЕНИЕ ЗАКОНА ТРУДА НЕ ТРУДНО, А РАДОСТНО
1
"В поте лица снеси хлеб твой". Это неизменный закон телесный. Как
женщине дан закон в муках родить, так мужчине дан закон труда. Женщина не
может освободиться от своего закона. Если она усыновит не ею рожденного
ребенка, это будет все-таки чужой ребенок, и она лишится радости
материнства. То же с трудами мужчин. Если мужчина ест хлеб, выработанный не
им, он лишает себя радости труда.
Бондарев
2
Человек боится смерти и подлежит ей. Человек, не знающий добра и зла,
кажется счастливее, но он неудержимо стремится к этому познанию. Человек
любит праздность и удовлетворение похотей без страданий, и вместе с тем
только труд и страдания дают жизнь ему и его роду.
3
Какая страшная ошибка думать, что души людей могут жить высокой
духовной жизнью в то время, как тела их остаются в праздности и роскоши!
Тело всегда первый ученик души.
Торо
4
Если человек, живя один, уволит себя от закона труда, он тотчас же
казнится тем, что тело его чахнет и ослабляется. Если же человек уволит себя
от этого закона тем, что заставит других людей трудиться вместо него, то он
тотчас же казнится тем, что душа его затемняется и умаляется.
5
Человек живет и телесной и духовной жизнью. И есть закон телесной и
закон духовной жизни. Закон телесной жизни - труд. Закон духовной жизни
любовь. Если человек нарушил закон телесной жизни - закон труда, он
неизбежно нарушит и духовный - закон любви.
6
Как ни прекрасны одежды, жалованные царем, свои домодельные лучше, и
как ни вкусны кушанья богатых, хлеб с своего стола самое лучшее кушанье.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72
только указывает то совершенство, к которому надо приближаться; то же и в
половом вопросе: совершенство - это полное целомудрие. Люди же, не понимая
христианского духа, хотят общего для всех правила. Вот для таких людей и
выдуман церковный брак. Церковный брак вовсе не христианское учреждение,
потому что, разрешая в известных условиях половое общение, оно отступает от
христианского требования: стремления к все большему и большему целомудрию.
3
Брак - это обещание двух людей, мужчины и женщины, иметь детей только
друг от друга. Тот из двух, кто не исполняет этого обещания, делает грех, от
которого всегда ему же самому бывает хуже.
4
Для того, чтобы попасть в цель, надо бить дальше ее. Так и для того,
чтобы брак был неразрывен и оба супруга оставались верны друг другу, надо,
чтобы оба стремились к целомудрию.
5
Очень ошибаются те люди, которые думают, что совершенный над ними обряд
бракосочетания освобождает их от необходимости воздержания в половом общении
для достижения и в брачном союзе все большего и большего целомудрия.
6
Если человек будет, как это бывает среди нас, видеть в половом общении,
хотя бы в браке, наслаждение, то неизбежно попадет в разврат.
7
Сожительство, последствием которого может быть деторождение, есть
истинный, действительный брак; всякие же обряды, заявления, условия не
составляют брака и употребляются большей частью для того, чтобы признать из
многих сожительств только одно браком.
8
Так как в истинном христианском учении нет никаких оснований для
учреждения брака, то люди нашего христианского мира, не веря в церковные
определения брака, чувствуя, что это учреждение не имеет основания в
христианском учении, и вместе с тем не видя перед собою, закрытого церковным
учением идеала Христа - полного целомудрия, остаются по отношению брака без
всякого руководства. От этого-то и происходит то кажущееся сначала странным
явление, что у народов, признающих религиозные учения гораздо более низкого
уровня, чем христианство, но имеющих точные внешние определения брака,
семейное начало, супружеская верность несравненно тверже, чем у так
называемых христиан. У народов, признающих более низкие, чем христианское,
вероучения, есть определенное наложничество и многоженство и многомужество,
ограниченное известными пределами, но нет той полной распущенности,
проявляющейся в наложничестве, многоженстве и многомужестве, царящей среди
людей христианского мира и скрывающейся под видом воображаемого единобрачия.
9
Если цель обеда - питание тела, то тот, кто съест сразу два обеда,
достигнет, может быть, большого удовольствия, ноне достигнет цели, ибо оба
обеда не переварятся желудком. Если цель брака есть семья, то тот, кто
захочет иметь много жен и мужей, может быть, получит много удовольствия, но
ни в каком случае не будет иметь главной радости брака и оправдания брака -
семьи. Хорошее, достигающее своей цели, питание бывает только тогда, когда
человек не ест больше того, что может переварить его желудок. Точно так же и
хороший, достигающий своей цели, брак бывает только тогда, когда муж не
имеет больше жен, а жена больше мужей, чем сколько их нужно для того, чтобы
правильно воспитать детей, а это возможно только тогда, когда у мужа одна
жена, а у жены один муж.
10
У Христа спросили: можно ли человеку оставлять жену и брать другую? Он
на это сказал, что этого не должно быть, что человек, сойдясь с женой,
должен соединиться с нею так, чтобы они двое были как одно тело. И что таков
закон Бога, и что то, что Бог соединил, человек не должен разделять.
На это ученики сказали, что жить так с женой слишком трудно. А Иисус
сказал им, что человек может и не жениться, но что если человек не женится,
то он должен жить чистой жизнью.
11
Для того, чтобы брак был разумным и нравственным делом, нужно:
Во-первых, не думать, как теперь думают, что каждому человеку, мужчине
и женщине, нужно непременно вступить в брак, а, напротив, думать, что
каждому человеку - мужчине и женщине - лучше всего соблюсти чистоту для
того, чтобы ничто не мешало отдать все свои силы на служение Богу.
Во-вторых, смотреть на вступление в половое общение кого бы то ни было
и с кем бы то ни было, как на вступление в неразрывный брак.
В-третьих, не смотреть на брак, как теперь, как на разрешение
удовлетворения плотской похоти, а как на грех, требующий своего искупления,
состоящего в исполнении обязанностей семьи.
См. Мф. XIX, 4-7
12
Разрешение в браке для двух людей разных полов жить половой жизнью не
только несогласно с христианским учением о целомудрии, но прямо противно
ему.
Целомудрие, по христианскому учению, есть то совершенство, к которому
свойственно приближаться человеку, живущему христианской жизнью. И потому
все то, что препятствует этому приближению к целомудрию, как разрешение в
браке половых сношений, противно требованиям христианской жизни.
13
Когда на бракосочетание смотрят как на освобождение со времени
совершения брака от стремления к целомудрию, то брак становится не средством
ограничения похоти, а, напротив, поощрением ее. К сожалению, именно так и
смотрит на брак большинство людей.
14
Подумайте 10, 20, 100 раз, прежде чем жениться. Связать свою жизнь с
жизнью другого человека половой связью - дело великой важности.
ИСКУПЛЕНИЕ ПОЛОВОГО ГРЕХА
1
Если бы люди достигли совершенства и стали бы целомудренны, род
человеческий прекратился бы, и незачем ему было бы жить на земле, потому что
люди стали бы как ангелы, которые не женятся и замуж не идут, как это
сказано в Евангелии. Но пока люди не достигли совершенства, они должны
производить потомство, для того, чтобы потомство это, совершенствуясь,
достигало того совершенства, которого должны достигнуть люди.
2
Брак, настоящий брак, состоящий в рождении и воспитании детей, есть
посредственное служение Богу - служение Богу через детей. "Если я не сделал
того, что мог и должен был сделать, так вот на смену мне мои дети, - они
будут делать".
От этого-то люди, вступающие в брак, имеющий целью деторождение, всегда
испытывают чувство как будто некоторого успокоения, облегчения. Люди
чувствуют, что они передают часть своих обязанностей своим будущим детям. Но
чувство это законно только тогда, когда соединенные браком супруги стараются
воспитать детей так, чтобы они не были помехой делу божьему, а работниками
его. Сознание того, что если я сам не мог или сама не могла вполне отдаться
служению Богу, то я сделаю все возможное для того, чтобы дети мои сделали
это, - сознание это дает и браку и воспитанию духовный смысл.
3
Благословенное детство, которое среди жестокости земли дает хоть
немного неба. Эти восемьдесят тысяч ежедневных рождений, о которых говорит
статистика, составляют как бы излияние невинности и свежести, которые
борются не только против уничтожения рода, но и против человеческой
испорченности и всеобщего заражения грехом. Все добрые чувства, вызываемые
около колыбели и детства, составляют одну из тайн великого провидения;
уничтожьте вы эту освежающую росу, и вихрь эгоистических страстей как огнем
высушит человеческое общество.
Если предположить, что человечество состояло бы из миллиарда
бессмертных существ, число которых не могло бы ни увеличиваться, ни
уменьшаться, где бы мы были и что бы мы были, великий Боже! Мы стали бы, без
сомнения, в тысячу раз ученее, но и в тысячу раз хуже.
Благословенно детство за то благо, которое оно дает само, и за то
добро, которое оно производит, не зная и не желая этого, только заставляя,
позволяя себя любить. Только благодаря ему мы видим на земле частичку рая.
Благословенна и смерть. Ангелы не могут нуждаться ни в рождении, ни в смерти
для того, чтобы жить; но для людей необходимо, неизбежно и то и другое.
Амиель
4
Брак оправдывается и освящается только детьми, тем, что если мы не
можем сами сделать всего того, чего хочет от нас Бог, то мы хоть через
детей, воспитав их, можем послужить делу Божию. И потому брак, в котором
супруги не хотят иметь детей, хуже прелюбодеяния и всякого разврата.
5
Среди людей богатых, где дети представляются или помехою для
наслаждения, или несчастной случайностью, или своего рода наслаждением,
когда их рождается вперед определенное количество, дети эти воспитываются не
в виду тех задач человеческой жизни, которые предстоят им, как разумным и
любящим существам, а только в виду тех удовольствий, которые они могут
доставить родителям. Дети таких родителей воспитываются большею частью так,
что главная забота родителей не в том, чтобы приготовить их к достойной
человека деятельности, а только в том (в чем поддерживаются родители ложной
наукой, называемой медициной), чтобы как можно лучше напитать их, увеличить
их рост, сделать их чистыми, белыми, сытыми, красивыми и потому изнеженными
и чувственными. Наряды, чтения, зрелища, музыка, танцы, сладкая пища, вся
обстановка жизни от картинок на коробках до романов и повестей и поэм еще
более разжигают эту чувственность, и вследствие этого самые гадкие половые
пороки и болезни делаются обычными условиями возрастания этих несчастных
детей богатых сословий.
6
Для людей, смотрящих на плотскую любовь как на удовольствие, рождение
детей потеряло свой смысл и, вместо того чтобы быть целью и оправданием
супружеских отношений, стало помехой для приятного продолжения удовольствий,
и потому и вне брака и в браке стало распространяться употребление средств,
лишающих женщину возможности деторождения. Такие люди лишают себя не только
той единственной радости и искупления, которые даются детьми, но и
человеческого достоинства и образа.
7
Во всей животной жизни, и особенно в рождении детей, человеку надо быть
выше скота, а никак уже не ниже его. Люди же именно в этом самом большею
частью ниже животного. Животные сходятся самец с самкой только тогда, когда
от них может быть плод. Люди же, мужчина с женщиной, сходятся ради
удовольствия, не думая о том, будут или не будут от этого дети.
8
Рассуждать о том, благо или не благо рождение детей, не наше дело. Наше
дело в том, чтобы исполнить по отношению их те обязанности, которые их
происшедшее от нас рождение возлагает на нас.
IX. ТУНЕЯДСТВО
Несправедливо брать от людей больше того труда, какой даешь им. Но так
как никак нельзя взвесить, больше ли ты даешь людям или берешь от них, и,
кроме того, всякий час ты можешь обессилеть, заболеть, и придется брать, а
не давать, то, пока есть силы, старайся работать на людей как можно больше,
а брать от них работы как можно меньше.
БОЛЬШОЙ ГРЕХ ДЕЛАЕТ ЧЕЛОВЕК, ЕСЛИ, ПОЛЬЗУЯСЬ ТРУДАМИ ЛЮДЕЙ,
САМ НЕ РАБОТАЕТ
1
Кто не хочет трудиться, тот и не ешь. Апостол Павел
2
Пользуясь какой бы то ни было вещью, помни, что это - произведение
человеческого труда и что, тратя, уничтожая, портя эту вещь, ты тратишь
труд, иногда жизнь человеческую.
3
Кто не кормится собственной работой, а заставляет других прокармливать
себя, тот людоед.
Восточная мудрость
4
Вся христианская мораль в практическом ее приложении сводится к тому,
чтобы считать всех братьями, со всеми быть равным, а для того, чтобы
исполнить это, надо прежде всего перестать заставлять других работать на
себя, а при нашем устройстве мира - пользоваться как можно менее работой,
произведениями других, - тем, что приобретается за деньги, - как можно менее
тратить денег, жить как можно проще,
5
То, что можешь сделать сам, не заставляй делать другого. Всякий пусть
метет перед своей дверью. Если каждый будет делать так, вся улица будет
чиста.
6
Какая самая лучшая пища? Та, какую вы сами заработали. Магомет
7
Очень полезно бывает людям богатым хоть на короткое время выйти из
своей роскошной жизни и прожить хоть немного времени так же, как живут
рабочие, своими руками делая для себя все, что у богатых людей делают
наемные рабочие. Только сделай это богатый человек, и он увидит тот великий
грех, который он делал прежде. Только поживи так - он поймет всю неправду
жизни людей богатых.
8
Люди привыкли думать, что стряпать, шить, нянчить детей - дело женское
и что делать это мужчине даже стыдно. А между тем, напротив того, стыдно
мужчине, часто незанятому, проводить время за пустяками или ничего не делать
в то время, как усталая, часто слабая, беременная женщина через силу
стряпает, стирает, нянчит.
9
Людям, которые живут роскошной жизнью, нельзя любить людей. Нельзя им
любить, потому что все то, чем они пользуются, сделано поневоле, от нужды,
часто с проклятиями, теми людьми, которых они заставляют служить себе. Для
того, чтобы им можно было любить людей, им надо прежде перестать мучить их.
10
Спасался один монах в пустыне. И не переставая читал молитвы и ночью
вставал два раза, чтобы молиться. Пищу ему приносил крестьянин. И нашло на
него сомнение: хорошо ли такое его житье? И пошел он к старцу
посоветоваться. Пришел он к старцу и рассказал ему про свою жизнь, про то,
как он молится, и какими словами, и как по ночам встает, и как кормится
подаянием, и спросил: хорошо ли он так делает? - Все это хорошо, - сказал
старец, - но сходи и посмотри, как живет тот крестьянин, который носит тебе
пищу. Может быть, научишься чему-нибудь у него.
Монах пошел к крестьянину и провел с ним день и ночь. Крестьянин
вставал рано утром и только говорил: "Господи", и шел на работу и пахал
целый день. К ночи он возвращался и, когда ложился спать, во второй раз
говорил: "Господи".
Посмотрел монах так на жизнь крестьянина. "Нечему мне учиться тут",
подумал он и подивился, зачем старец послал его к крестьянину.
Вернулся монах к старцу и сказал ему все: что он был у крестьянина, но
не нашел ничего поучительного. "Он не думает о Боге и только два раза в день
поминает его".
Тогда старец сказал: "Возьми ты эту чашу, полную масла, и обойди вокруг
деревни и вернись, но смотри, чтобы ни капли масла не пролил на землю".
Монах сделал так, как ему было сказано, и когда вернулся, старец
спросил его:
"Скажи, сколько раз вспомнил ты Бога, пока нес чашу?"
Монах признался, что ни разу не вспомнил. "Я, - говорит, - только о том
и думал, как бы не пролить масла".
И старец сказал: "Это одна чаша с маслом так заняла тебя, что ты ни
разу не вспомнил о Боге. А крестьянин и себя, и семью, и тебя кормит своими
трудами и заботами, и то два раза в день вспоминает о Боге".
ИСПОЛНЕНИЕ ЗАКОНА ТРУДА НЕ ТРУДНО, А РАДОСТНО
1
"В поте лица снеси хлеб твой". Это неизменный закон телесный. Как
женщине дан закон в муках родить, так мужчине дан закон труда. Женщина не
может освободиться от своего закона. Если она усыновит не ею рожденного
ребенка, это будет все-таки чужой ребенок, и она лишится радости
материнства. То же с трудами мужчин. Если мужчина ест хлеб, выработанный не
им, он лишает себя радости труда.
Бондарев
2
Человек боится смерти и подлежит ей. Человек, не знающий добра и зла,
кажется счастливее, но он неудержимо стремится к этому познанию. Человек
любит праздность и удовлетворение похотей без страданий, и вместе с тем
только труд и страдания дают жизнь ему и его роду.
3
Какая страшная ошибка думать, что души людей могут жить высокой
духовной жизнью в то время, как тела их остаются в праздности и роскоши!
Тело всегда первый ученик души.
Торо
4
Если человек, живя один, уволит себя от закона труда, он тотчас же
казнится тем, что тело его чахнет и ослабляется. Если же человек уволит себя
от этого закона тем, что заставит других людей трудиться вместо него, то он
тотчас же казнится тем, что душа его затемняется и умаляется.
5
Человек живет и телесной и духовной жизнью. И есть закон телесной и
закон духовной жизни. Закон телесной жизни - труд. Закон духовной жизни
любовь. Если человек нарушил закон телесной жизни - закон труда, он
неизбежно нарушит и духовный - закон любви.
6
Как ни прекрасны одежды, жалованные царем, свои домодельные лучше, и
как ни вкусны кушанья богатых, хлеб с своего стола самое лучшее кушанье.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72