Если же вперед отказываешься от борьбы, то
отказываешься от самого главного дела жизни.
11
Нельзя заставить себя любить. Но то, что ты не любишь, не значит то,
что в тебе нет любви, а только то, что в тебе есть что-то такое, что мешает
любви. Как ни переворачивай и сколько ни тряси бутылку, если в ней засела
пробка, ничего не выльется, пока не вынешь пробку. То же и с любовью. Душа
твоя полна любовью, но любовь эта не может проявиться, потому что грехи твои
не дают ей хода. Освободи душу от того, что засоряет ее, и ты полюбишь всех
и даже того, кого называл врагом и ненавидел.
12
Горе тому человеку, который скажет себе, что освободился от грехов.
13
Безгрешно то, в чем нет сознания единого с Богом и со всем живым духа.
От этого безгрешно животное, растение.
Человек же сознает в себе в одно и то же время и животное и Бога, и
потому не может быть безгрешным. Мы называем безгрешными детей, это -
неверно. Ребенок не безгрешен. В нем меньше грехов, чем во взрослом, но уже
есть грехи тела. Также не безгрешен человек самой святой жизни. В святом
меньше грехов, но грехи есть - без грехов нет жизни.
14
Для того, чтобы приучить себя к борьбе с грехами, полезно время от
времени переставать делать то, к чему привык, для того, чтобы знать, что ты
властен над телом, а не тело над тобой.
ЗНАЧЕНИЕ ГРЕХОВ, СОБЛАЗНОВ И СУЕВЕРИЙ
ДЛЯ ПРОЯВЛЕНИЯ ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ
1
Те люди, которые верят в то, что Бог сотворил мир, часто спрашивают:
зачем же сотворил Бог людей так, что они должны грешить, не могут не
грешить? Спрашивать об этом, все равно что спрашивать о том, зачем Бог
сотворил матерей так, что для того, чтобы им иметь детей, им надо мучиться,
рожать, выкармливать, воспитывать детей? Не проще ли было бы, если бы Бог
сразу дал матерям готовых детей, без родов, без кормления, без трудов, забот
и страхов? Никакая мать не спросит этого, потому что ребенок и дорог ей
потому, что и в муках родов, и в кормлении, и в выращивании, и в заботах о
детях била ее лучшая радость жизни.
Тоже и с человеческою жизнью: грехи, соблазны и суеверия, борьба с ними
и победа над ними, - в этом и смысл, и радость человеческой жизни.
2
Тяжело бывает человеку знать про свои грехи, но и зато большая радость
чувствовать, что освобождаешься от них. Не было бы ночи, мы не радовались бы
свету солнца. Не было бы греха, не знал бы человек радости праведности.
3
Если бы в человеке не было души, он не знал бы грехов тела, а если бы
не было грехов тела, он не знал бы, что у него есть душа.
4
С тех пор как есть люди, разумные существа, они различали добро от зла
и пользовались тем, что до них в этом различении сделали люди, - боролись со
злом, искали истинный наилучший путь и медленно, но неотступно подвигались
на этом пути. И всегда, заграждая этот путь, становились перед людьми
различные соблазны, суеверия и ложные учения, говорившие людям, что этого не
нужно делать, что не нужно ничего искать, что им и так хорошо и нужно жить,
как живется.
5
Грехи, соблазны и суеверия - это та земля, которая должна покрывать
семена любви для того, чтобы они могли взойти.
VII. ИЗЛИШЕСТВО
Единое, истинное благо человека в любви. Лишается же человек этого
блага, когда он, вместо того чтобы увеличивать в себе любовь, увеличивает в
себе потребности тела, потакая им.
ВСп ЛИШНЕЕ ДЛЯ ТЕЛА ВРЕДНО И ТЕЛУ И ДУШЕ
1
Служить телу надо только тогда, когда оно требует этого. Употреблять же
свой разум на то, чтобы придумывать удовольствия телу, - значит жить
навыворот: не тело заставлять служить душе, а душу телу.
2
Чем меньше потребностей, тем счастливее жизнь, но далеко не признанная
всеми людьми старая истина.
3
Чем больше ты приучаешь себя к роскоши, тем больше подвергаешься
рабству: потому что чем в большем ты будешь нуждаться, тем больше сократишь
свою свободу. Совершенная свобода в том, чтобы вовсе ни в чем не нуждаться,
а следующая за нею - нуждаться в немногом.
Иоанн Златоуст
4
Есть грехи против людей и есть грехи против себя. Грехи против людей
бывают оттого, что человек не уважает дух Божий в другом человеке. Грехи
против себя - оттого, что человек не уважает дух Божий в самом себе.
5
Хочешь жить спокойно и свободно - отучай себя от того, без чего можешь
обойтись.
6
Все, что точно нужно для тела, легко добывается. Трудно добывается
только то, что не нужно.
7
Хорошо иметь то, чего желаешь, но еще лучше ничего не желать, кроме
того, что имеешь.
Менедем
8
Если ты здоров да поработал до усталости, то хлеб с водой тебе слаще
покажется, чем богачу все его приправы, солома для постели мягче всяких
пружинных кроватей и кафтан рабочий приятнее на теле всяких бархатных и
меховых одежд.
9
Будешь слишком угождать телу, - ослабишь его; будешь слишком утруждать
его, - тоже ослабишь. Если уж выбирать одно из двух, то лучше изнурять, чем
нежить, тело, - потому лучше, что, если не доел, не доспал, переработал,
тело сейчас же покажет тебе ошибку. Если же слишком изнежил тело, то оно, не
сейчас, но гораздо позже, покажет тебе твою ошибку тем, что будет слабое и
больное.
10
Сократ сам воздерживался от всего того, что едят не для утоления
голода, а для вкуса, и уговаривал своих учеников делать так же. Он говорил,
что не только для тела, но и для души большой вред от лишней еды или питья,
и советовал выходить из-за стола, пока еще есть хочется. Он напоминал своим
ученикам сказку о мудром Улиссе: как волшебница Цирцея не могла заколдовать
Улисса оттого только, что он не стал объедаться, а товарищей его, как только
они набросились на ее сладкие кушанья, всех обратила в свиней.
11
Казалось бы, ученым, богатым людям, тем, кто называет себя
просвещенными, надо бы понимать, что в обжорстве, в пьянстве, в нарядах нет
ничего хорошего; а именно эти-то люди и придумывают сладкие кушанья, пьяные
напитки и всякие наряды и, кроме того, что этим сами себя портят, развращают
своим примером и рабочих людей.
"Если ученые люди находят радость в роскошной жизни, то значит, что так
и надо", - говорят рабочие люди, и портят свою жизнь, подражая богатым.
12
В наше время большая часть людей думает, что благо жизни в служении
телу. Это видно из того, что самое распространенное в наше время учение это
учение социалистов. По этому учению, жизнь с малыми потребностями есть жизнь
скотская, и увеличение потребностей это первый признак образованного
человека, признак сознания им своего человеческого достоинства. Люди нашего
времени так верят этому ложному учению, что только глумятся над теми
мудрецами, которые в уменьшении потребностей видели благо человека.
13
Посмотрите на то, как хочет жить раб. Прежде всего он хочет, чтобы его
отпустили на волю. Он думает, что без этого он не может быть ни свободным,
ни счастливым. Он говорит так: если бы меня отпустили на волю, я сейчас бы
был вполне счастлив, я не был бы принужден угождать и прислуживаться моему
хозяину, я мог бы говорить с кем угодно, как с равным себе, мог бы идти,
куда хочу, не спрашиваясь ни у кого.
А как только отпустят его на волю, он сейчас же разыскивает, к кому бы
подольститься, чтобы получше пообедать. Для этого он готов идти на всякие
мерзости. А пристроившись к какому-нибудь богатому человеку, он попадает
опять в то рабство, из которого так хотел выйти.
Если такой человек начнет богатеть, то он заводит себе любовницу и
попадает к ней, к этой любовнице, в еще худшее рабство. Если он разбогатеет,
то у него еще меньше свободы. И вот он начинает страдать и плакать. Когда же
ему приходится особенно трудно, он вспоминает о прежнем своем рабстве и
говорит:
А ведь мне недурно было у своего хозяина! Не я о себе заботился, а меня
одевали, обували, кормили; и когда я болен бывал, заботились обо мне. Да и
служба была нетрудная. А теперь сколько дел! Был у меня один хозяин, а
теперь сколько их стало у меня! Скольким людям должен я угождать!
Эпиктет
НЕНАСЫТНОСТЬ ПОХОТЕЙ ТЕЛА
1
Для поддержания жизни телу нужно немного, но прихотям тела нет конца.
2
Потребности тела, одного тела, легко удовлетворяются. Нужно особенное
несчастье, чтобы у человека не было одежды прикрыть тело и куска хлеба,
чтобы наесться. Но никакими силами нельзя добыть всего того, чего может
пожелать человек.
3
Несмышленый ребенок плачет и кричит, пока ему не дадут того, что нужно
его телу. Но как только ему дали то, что нужно его телу, он успокаивается и
ничего больше не просит. Но не то со взрослыми людьми, когда они полагают
свою жизнь не в духе, а в теле. Такие люди никогда не успокаиваются, им
всегда еще чего-нибудь нужно.
4
Потакать телу, давать ему лишнее, сверх того, что ему нужно, - большая
ошибка уже потому, что от роскошной жизни не прибавляется, а уменьшается
удовольствие от еды, от отдыха, от сна, от одежды, от помещения. Стал есть
лишнее, сладкое, не проголодавшись, расстраивается желудок, и нет охоты к
еде и удовольствиям. Стал ездить там, где мог пешком пройти, привык к мягкой
потели, к нежной, сладкой пище, к роскошному убранству в доме, привык
заставлять делать других, что сам можешь сделать, - и нет радости отдыха
после труда, тепла после холода, нет крепкого сна и все больше ослабляешь
себя и не прибавляешь, а убавляешь радости и спокойствия и свободы.
5
Людям надо бы учиться у животных тому, как надо обходиться освоим
телом. Как только у животного есть то, что ему нужно для его тела, оно
успокаивается; человеку же мало того, что он утолил свой голод, укрылся от
непогоды, согрелся?, -он придумывает все разные сладкие питья и кушанья,
строит дворцы и готовит лишние одежды и всякие ненужные роскоши, от которых
ему не лучше, а только хуже живется.
ГРЕХ ОБЪЕДЕНИЯ
1
Если бы люди ели только тогда, когда они голодны, и питались простой,
чистой и здоровой пищей, то они не знали бы болезней и им легче было бы
бороться со страстями.
2
Мудрец говорил: благодарю Бога за то, что он сделал все нужное легким,
а все ненужное трудным. Это особенно верно в пище. Та пища, которая нужна
человеку для того, чтобы он был здоров и способен работать, проста и дешева:
хлеб, плоды, коренья, вода. Все это везде есть. Трудно только делать всякие
хитрые кушанья, вроде мороженого летом и т.п.
Все эти хитрые кушанья мало того, что трудны, еще и вредны. Так что не
тем здоровым людям, которые едят хлеб с водой и кашу, надо завидовать хворым
богачам с их хитрыми кушаньями, а богачам завидовать беднякам и учиться их
питанию.
3
Редко умирают от голода. Гораздо чаще болеют и умирают оттого, что
слишком сладко едят и не работают.
4
Надо есть для того, чтобы жить, а не жить для того, чтобы есть.
5
Что выгоднее: потратить в неделю 4 часа на приготовление хлеба и потом
питаться всю неделю этим хлебом с водой, или тратить 21 час в неделю на
приготовление вкусной и утонченной пищи? Что дороже: лишние 17 часов в
неделю или сладкая пища?
ГРЕХ МЯСОЕДЕНИЯ
1
Греческий мудрец Пифагор не ел мяса. Когда у Плутарха, греческого
писателя, писавшего жизнь Пифагора, спрашивали, почему и зачем Пифагор не ел
мяса, Плутарх отвечал, что его не то удивляет, что Пифагор не ел мяса, а
удивляет то, что еще теперь люди, которые могут сытно питаться зернами,
овощами и плодами, ловят живые существа, режут их и едят.
2
Еще с самых древних времен мудрецы учили тому, что не надо есть мяса
животных, а питаться растениями, но мудрецам не верили, и все ели мясо. Но в
наше время с каждым годом находится все больше и больше людей, которые
считают грехом есть мясо и не едят его.
Мы удивляемся на то, что были люди, которые ели мясо убитых людей, и
что есть еще и теперь такие в Африке. Но подходит время, когда будут так же
удивляться на то, как могли люди убивать животных и есть их.
3
"Щей горшок, да сам большой", хорошая пословица, надо держаться ее.
4
Десять лет кормила корова тебя и твоих детей, одевала и грела тебя овца
своей шерстью. Какая же ей за это награда? Перерезать горло и съесть.
5
Если бы не жадность, ни одна птица не попала бы в сети, и птицелов не
поймал бы ни одной птицы. На ту же приманку ловят и людей. Брюхо - это цепь
на руки и кандалы на ноги. Раб брюха всегда раб. Хочешь быть свободен,
прежде всего освобождай себя от брюха. Борись с ним. Ешь для того, чтобы
утолить голод, а не для того, чтобы получить удовольствие.
По Саади
6
"Не убий" относится не к одному убийству человека, но и к убийству
всего живого. И заповедь эта была записана в сердце человека прежде, чем она
была записана на Синае.
7
Сострадание к животным так тесно связано с добротою характера, что
можно с уверенностью утверждать, что кто жесток с животными, не может быть
добрым человеком.
Шопенгауэр
8
Не поднимай руки против брата твоего и не проливай крови никаких других
существ, населяющих землю, - ни людей, ни домашних животных, ни зверей, ни
птицы; в глубине твоей души вещий голос тебе запрещает ее проливать, ибо
кровь - это жизнь, а жизнь ты не можешь вернуть.
Ламартин
9
Те радости, которые дает человеку чувство жалости и сострадания к
животным, окупят ему в сто крат те удовольствия, которых он лишится отказом
от охоты и употребления мяса.
ГРЕХ ОДУРМАНЕНИЯ ВИНОМ, ТАБАКОМ, ОПИУМОМ И ПРОЧИМ
1
Для того, чтобы люди могли жить хорошо, им нужнее всего их разум, и
потому им надо бы дорожить больше всего своим разумом, а между тем люди
находят удовольствие именно в том, чтобы заглушать этот разум табаком,
вином, водкой, опиумом. Отчего это? А оттого, что люди хотят жить дурною
жизнью, а разум, если он не заглушен, показывает, что жизнь их дурная.
2
Если бы вино, табак, опиум не действовали на разум, заглушая его, и
потому не давали бы волю дурным желаниям, никто не стал бы пить или вдыхать
горький напиток или дым.
3
Отчего у разных людей есть разные привычки, а привычки курения и
пьянства одни и те же у всех, и у богатых и у бедных? А оттого, что
большинство людей недовольно своей жизнью. А недовольны люди своею жизнью
оттого, что все ищут удовольствий тела. А тело никогда не довольно, и от
этого недовольства люди, как бедные, так и богатые, стараются забыться в
курении или пьянстве.
4
Человек идет ночью с фонарем и с трудом разбирает дорогу, сбивается и
опять справляется. И вот человеку надоело разбирать дорогу, и он задувает
свет в фонаре и идет, куда попало.
Разве не то же самое делает человек, когда одурманивает себя табаком,
вином, опиумом? Трудно разбирать в жизни путь, чтобы не сбиваться, и когда
сбился, опять выбираться на дорогу. И вот люди, чтобы не трудиться разбирать
путь, тушат в себе единственный свет - разум - курением, пьянством.
5
Если человек ест лишнее, объедается, то трудно ему не быть ленивым.
Если же пьет хмельное, то трудно ему быть целомудренным.
6
Ни вино, ни опиум, ни табак не нужны для жизни людей. Все знают, что и
вино, и опиум, и табак вредны и телу и душе. А между тем, чтобы производить
эти яды, тратятся труды миллионов людей. Зачем же делают это люди? Делают
это люди оттого, что, впав в грех служения телу и видя, что тело никогда не
может быть удовлетворено, они придумали такие вещества, как вино, опиум,
табак, которые одуряют их настолько, что они забывают про то, что у них нет
того, чего они желают.
7
Если человек положил свою жизнь в телесных удовольствиях и не может
получить всего того, чего он желает, то он старается обмануть сам себя:
поставить себя в такое положение, в котором ему казалось бы, что он имеет
то, чего желает: он одуряет себя табаком, вином, опиумом.
8
Никто никогда не напивался и не накуривался для того, чтобы делать
хорошее дело: работать, обдумать вопрос, ходить за больным, молиться Богу.
Большинство же злых дел делаются в пьяном виде.
9
Одурманение себя чем бы то ни было не есть еще преступление, но
приготовление себя ко всякого рода преступлениям.
10
Троица проклятий: пьянство, мясоедение и курение.
Трудно себе представить, какая счастливая перемена произошла бы в нашей
жизни, если бы люди перестали одурманивать и отравлять себя водкой, вином,
табаком, опиумом.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72
отказываешься от самого главного дела жизни.
11
Нельзя заставить себя любить. Но то, что ты не любишь, не значит то,
что в тебе нет любви, а только то, что в тебе есть что-то такое, что мешает
любви. Как ни переворачивай и сколько ни тряси бутылку, если в ней засела
пробка, ничего не выльется, пока не вынешь пробку. То же и с любовью. Душа
твоя полна любовью, но любовь эта не может проявиться, потому что грехи твои
не дают ей хода. Освободи душу от того, что засоряет ее, и ты полюбишь всех
и даже того, кого называл врагом и ненавидел.
12
Горе тому человеку, который скажет себе, что освободился от грехов.
13
Безгрешно то, в чем нет сознания единого с Богом и со всем живым духа.
От этого безгрешно животное, растение.
Человек же сознает в себе в одно и то же время и животное и Бога, и
потому не может быть безгрешным. Мы называем безгрешными детей, это -
неверно. Ребенок не безгрешен. В нем меньше грехов, чем во взрослом, но уже
есть грехи тела. Также не безгрешен человек самой святой жизни. В святом
меньше грехов, но грехи есть - без грехов нет жизни.
14
Для того, чтобы приучить себя к борьбе с грехами, полезно время от
времени переставать делать то, к чему привык, для того, чтобы знать, что ты
властен над телом, а не тело над тобой.
ЗНАЧЕНИЕ ГРЕХОВ, СОБЛАЗНОВ И СУЕВЕРИЙ
ДЛЯ ПРОЯВЛЕНИЯ ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ
1
Те люди, которые верят в то, что Бог сотворил мир, часто спрашивают:
зачем же сотворил Бог людей так, что они должны грешить, не могут не
грешить? Спрашивать об этом, все равно что спрашивать о том, зачем Бог
сотворил матерей так, что для того, чтобы им иметь детей, им надо мучиться,
рожать, выкармливать, воспитывать детей? Не проще ли было бы, если бы Бог
сразу дал матерям готовых детей, без родов, без кормления, без трудов, забот
и страхов? Никакая мать не спросит этого, потому что ребенок и дорог ей
потому, что и в муках родов, и в кормлении, и в выращивании, и в заботах о
детях била ее лучшая радость жизни.
Тоже и с человеческою жизнью: грехи, соблазны и суеверия, борьба с ними
и победа над ними, - в этом и смысл, и радость человеческой жизни.
2
Тяжело бывает человеку знать про свои грехи, но и зато большая радость
чувствовать, что освобождаешься от них. Не было бы ночи, мы не радовались бы
свету солнца. Не было бы греха, не знал бы человек радости праведности.
3
Если бы в человеке не было души, он не знал бы грехов тела, а если бы
не было грехов тела, он не знал бы, что у него есть душа.
4
С тех пор как есть люди, разумные существа, они различали добро от зла
и пользовались тем, что до них в этом различении сделали люди, - боролись со
злом, искали истинный наилучший путь и медленно, но неотступно подвигались
на этом пути. И всегда, заграждая этот путь, становились перед людьми
различные соблазны, суеверия и ложные учения, говорившие людям, что этого не
нужно делать, что не нужно ничего искать, что им и так хорошо и нужно жить,
как живется.
5
Грехи, соблазны и суеверия - это та земля, которая должна покрывать
семена любви для того, чтобы они могли взойти.
VII. ИЗЛИШЕСТВО
Единое, истинное благо человека в любви. Лишается же человек этого
блага, когда он, вместо того чтобы увеличивать в себе любовь, увеличивает в
себе потребности тела, потакая им.
ВСп ЛИШНЕЕ ДЛЯ ТЕЛА ВРЕДНО И ТЕЛУ И ДУШЕ
1
Служить телу надо только тогда, когда оно требует этого. Употреблять же
свой разум на то, чтобы придумывать удовольствия телу, - значит жить
навыворот: не тело заставлять служить душе, а душу телу.
2
Чем меньше потребностей, тем счастливее жизнь, но далеко не признанная
всеми людьми старая истина.
3
Чем больше ты приучаешь себя к роскоши, тем больше подвергаешься
рабству: потому что чем в большем ты будешь нуждаться, тем больше сократишь
свою свободу. Совершенная свобода в том, чтобы вовсе ни в чем не нуждаться,
а следующая за нею - нуждаться в немногом.
Иоанн Златоуст
4
Есть грехи против людей и есть грехи против себя. Грехи против людей
бывают оттого, что человек не уважает дух Божий в другом человеке. Грехи
против себя - оттого, что человек не уважает дух Божий в самом себе.
5
Хочешь жить спокойно и свободно - отучай себя от того, без чего можешь
обойтись.
6
Все, что точно нужно для тела, легко добывается. Трудно добывается
только то, что не нужно.
7
Хорошо иметь то, чего желаешь, но еще лучше ничего не желать, кроме
того, что имеешь.
Менедем
8
Если ты здоров да поработал до усталости, то хлеб с водой тебе слаще
покажется, чем богачу все его приправы, солома для постели мягче всяких
пружинных кроватей и кафтан рабочий приятнее на теле всяких бархатных и
меховых одежд.
9
Будешь слишком угождать телу, - ослабишь его; будешь слишком утруждать
его, - тоже ослабишь. Если уж выбирать одно из двух, то лучше изнурять, чем
нежить, тело, - потому лучше, что, если не доел, не доспал, переработал,
тело сейчас же покажет тебе ошибку. Если же слишком изнежил тело, то оно, не
сейчас, но гораздо позже, покажет тебе твою ошибку тем, что будет слабое и
больное.
10
Сократ сам воздерживался от всего того, что едят не для утоления
голода, а для вкуса, и уговаривал своих учеников делать так же. Он говорил,
что не только для тела, но и для души большой вред от лишней еды или питья,
и советовал выходить из-за стола, пока еще есть хочется. Он напоминал своим
ученикам сказку о мудром Улиссе: как волшебница Цирцея не могла заколдовать
Улисса оттого только, что он не стал объедаться, а товарищей его, как только
они набросились на ее сладкие кушанья, всех обратила в свиней.
11
Казалось бы, ученым, богатым людям, тем, кто называет себя
просвещенными, надо бы понимать, что в обжорстве, в пьянстве, в нарядах нет
ничего хорошего; а именно эти-то люди и придумывают сладкие кушанья, пьяные
напитки и всякие наряды и, кроме того, что этим сами себя портят, развращают
своим примером и рабочих людей.
"Если ученые люди находят радость в роскошной жизни, то значит, что так
и надо", - говорят рабочие люди, и портят свою жизнь, подражая богатым.
12
В наше время большая часть людей думает, что благо жизни в служении
телу. Это видно из того, что самое распространенное в наше время учение это
учение социалистов. По этому учению, жизнь с малыми потребностями есть жизнь
скотская, и увеличение потребностей это первый признак образованного
человека, признак сознания им своего человеческого достоинства. Люди нашего
времени так верят этому ложному учению, что только глумятся над теми
мудрецами, которые в уменьшении потребностей видели благо человека.
13
Посмотрите на то, как хочет жить раб. Прежде всего он хочет, чтобы его
отпустили на волю. Он думает, что без этого он не может быть ни свободным,
ни счастливым. Он говорит так: если бы меня отпустили на волю, я сейчас бы
был вполне счастлив, я не был бы принужден угождать и прислуживаться моему
хозяину, я мог бы говорить с кем угодно, как с равным себе, мог бы идти,
куда хочу, не спрашиваясь ни у кого.
А как только отпустят его на волю, он сейчас же разыскивает, к кому бы
подольститься, чтобы получше пообедать. Для этого он готов идти на всякие
мерзости. А пристроившись к какому-нибудь богатому человеку, он попадает
опять в то рабство, из которого так хотел выйти.
Если такой человек начнет богатеть, то он заводит себе любовницу и
попадает к ней, к этой любовнице, в еще худшее рабство. Если он разбогатеет,
то у него еще меньше свободы. И вот он начинает страдать и плакать. Когда же
ему приходится особенно трудно, он вспоминает о прежнем своем рабстве и
говорит:
А ведь мне недурно было у своего хозяина! Не я о себе заботился, а меня
одевали, обували, кормили; и когда я болен бывал, заботились обо мне. Да и
служба была нетрудная. А теперь сколько дел! Был у меня один хозяин, а
теперь сколько их стало у меня! Скольким людям должен я угождать!
Эпиктет
НЕНАСЫТНОСТЬ ПОХОТЕЙ ТЕЛА
1
Для поддержания жизни телу нужно немного, но прихотям тела нет конца.
2
Потребности тела, одного тела, легко удовлетворяются. Нужно особенное
несчастье, чтобы у человека не было одежды прикрыть тело и куска хлеба,
чтобы наесться. Но никакими силами нельзя добыть всего того, чего может
пожелать человек.
3
Несмышленый ребенок плачет и кричит, пока ему не дадут того, что нужно
его телу. Но как только ему дали то, что нужно его телу, он успокаивается и
ничего больше не просит. Но не то со взрослыми людьми, когда они полагают
свою жизнь не в духе, а в теле. Такие люди никогда не успокаиваются, им
всегда еще чего-нибудь нужно.
4
Потакать телу, давать ему лишнее, сверх того, что ему нужно, - большая
ошибка уже потому, что от роскошной жизни не прибавляется, а уменьшается
удовольствие от еды, от отдыха, от сна, от одежды, от помещения. Стал есть
лишнее, сладкое, не проголодавшись, расстраивается желудок, и нет охоты к
еде и удовольствиям. Стал ездить там, где мог пешком пройти, привык к мягкой
потели, к нежной, сладкой пище, к роскошному убранству в доме, привык
заставлять делать других, что сам можешь сделать, - и нет радости отдыха
после труда, тепла после холода, нет крепкого сна и все больше ослабляешь
себя и не прибавляешь, а убавляешь радости и спокойствия и свободы.
5
Людям надо бы учиться у животных тому, как надо обходиться освоим
телом. Как только у животного есть то, что ему нужно для его тела, оно
успокаивается; человеку же мало того, что он утолил свой голод, укрылся от
непогоды, согрелся?, -он придумывает все разные сладкие питья и кушанья,
строит дворцы и готовит лишние одежды и всякие ненужные роскоши, от которых
ему не лучше, а только хуже живется.
ГРЕХ ОБЪЕДЕНИЯ
1
Если бы люди ели только тогда, когда они голодны, и питались простой,
чистой и здоровой пищей, то они не знали бы болезней и им легче было бы
бороться со страстями.
2
Мудрец говорил: благодарю Бога за то, что он сделал все нужное легким,
а все ненужное трудным. Это особенно верно в пище. Та пища, которая нужна
человеку для того, чтобы он был здоров и способен работать, проста и дешева:
хлеб, плоды, коренья, вода. Все это везде есть. Трудно только делать всякие
хитрые кушанья, вроде мороженого летом и т.п.
Все эти хитрые кушанья мало того, что трудны, еще и вредны. Так что не
тем здоровым людям, которые едят хлеб с водой и кашу, надо завидовать хворым
богачам с их хитрыми кушаньями, а богачам завидовать беднякам и учиться их
питанию.
3
Редко умирают от голода. Гораздо чаще болеют и умирают оттого, что
слишком сладко едят и не работают.
4
Надо есть для того, чтобы жить, а не жить для того, чтобы есть.
5
Что выгоднее: потратить в неделю 4 часа на приготовление хлеба и потом
питаться всю неделю этим хлебом с водой, или тратить 21 час в неделю на
приготовление вкусной и утонченной пищи? Что дороже: лишние 17 часов в
неделю или сладкая пища?
ГРЕХ МЯСОЕДЕНИЯ
1
Греческий мудрец Пифагор не ел мяса. Когда у Плутарха, греческого
писателя, писавшего жизнь Пифагора, спрашивали, почему и зачем Пифагор не ел
мяса, Плутарх отвечал, что его не то удивляет, что Пифагор не ел мяса, а
удивляет то, что еще теперь люди, которые могут сытно питаться зернами,
овощами и плодами, ловят живые существа, режут их и едят.
2
Еще с самых древних времен мудрецы учили тому, что не надо есть мяса
животных, а питаться растениями, но мудрецам не верили, и все ели мясо. Но в
наше время с каждым годом находится все больше и больше людей, которые
считают грехом есть мясо и не едят его.
Мы удивляемся на то, что были люди, которые ели мясо убитых людей, и
что есть еще и теперь такие в Африке. Но подходит время, когда будут так же
удивляться на то, как могли люди убивать животных и есть их.
3
"Щей горшок, да сам большой", хорошая пословица, надо держаться ее.
4
Десять лет кормила корова тебя и твоих детей, одевала и грела тебя овца
своей шерстью. Какая же ей за это награда? Перерезать горло и съесть.
5
Если бы не жадность, ни одна птица не попала бы в сети, и птицелов не
поймал бы ни одной птицы. На ту же приманку ловят и людей. Брюхо - это цепь
на руки и кандалы на ноги. Раб брюха всегда раб. Хочешь быть свободен,
прежде всего освобождай себя от брюха. Борись с ним. Ешь для того, чтобы
утолить голод, а не для того, чтобы получить удовольствие.
По Саади
6
"Не убий" относится не к одному убийству человека, но и к убийству
всего живого. И заповедь эта была записана в сердце человека прежде, чем она
была записана на Синае.
7
Сострадание к животным так тесно связано с добротою характера, что
можно с уверенностью утверждать, что кто жесток с животными, не может быть
добрым человеком.
Шопенгауэр
8
Не поднимай руки против брата твоего и не проливай крови никаких других
существ, населяющих землю, - ни людей, ни домашних животных, ни зверей, ни
птицы; в глубине твоей души вещий голос тебе запрещает ее проливать, ибо
кровь - это жизнь, а жизнь ты не можешь вернуть.
Ламартин
9
Те радости, которые дает человеку чувство жалости и сострадания к
животным, окупят ему в сто крат те удовольствия, которых он лишится отказом
от охоты и употребления мяса.
ГРЕХ ОДУРМАНЕНИЯ ВИНОМ, ТАБАКОМ, ОПИУМОМ И ПРОЧИМ
1
Для того, чтобы люди могли жить хорошо, им нужнее всего их разум, и
потому им надо бы дорожить больше всего своим разумом, а между тем люди
находят удовольствие именно в том, чтобы заглушать этот разум табаком,
вином, водкой, опиумом. Отчего это? А оттого, что люди хотят жить дурною
жизнью, а разум, если он не заглушен, показывает, что жизнь их дурная.
2
Если бы вино, табак, опиум не действовали на разум, заглушая его, и
потому не давали бы волю дурным желаниям, никто не стал бы пить или вдыхать
горький напиток или дым.
3
Отчего у разных людей есть разные привычки, а привычки курения и
пьянства одни и те же у всех, и у богатых и у бедных? А оттого, что
большинство людей недовольно своей жизнью. А недовольны люди своею жизнью
оттого, что все ищут удовольствий тела. А тело никогда не довольно, и от
этого недовольства люди, как бедные, так и богатые, стараются забыться в
курении или пьянстве.
4
Человек идет ночью с фонарем и с трудом разбирает дорогу, сбивается и
опять справляется. И вот человеку надоело разбирать дорогу, и он задувает
свет в фонаре и идет, куда попало.
Разве не то же самое делает человек, когда одурманивает себя табаком,
вином, опиумом? Трудно разбирать в жизни путь, чтобы не сбиваться, и когда
сбился, опять выбираться на дорогу. И вот люди, чтобы не трудиться разбирать
путь, тушат в себе единственный свет - разум - курением, пьянством.
5
Если человек ест лишнее, объедается, то трудно ему не быть ленивым.
Если же пьет хмельное, то трудно ему быть целомудренным.
6
Ни вино, ни опиум, ни табак не нужны для жизни людей. Все знают, что и
вино, и опиум, и табак вредны и телу и душе. А между тем, чтобы производить
эти яды, тратятся труды миллионов людей. Зачем же делают это люди? Делают
это люди оттого, что, впав в грех служения телу и видя, что тело никогда не
может быть удовлетворено, они придумали такие вещества, как вино, опиум,
табак, которые одуряют их настолько, что они забывают про то, что у них нет
того, чего они желают.
7
Если человек положил свою жизнь в телесных удовольствиях и не может
получить всего того, чего он желает, то он старается обмануть сам себя:
поставить себя в такое положение, в котором ему казалось бы, что он имеет
то, чего желает: он одуряет себя табаком, вином, опиумом.
8
Никто никогда не напивался и не накуривался для того, чтобы делать
хорошее дело: работать, обдумать вопрос, ходить за больным, молиться Богу.
Большинство же злых дел делаются в пьяном виде.
9
Одурманение себя чем бы то ни было не есть еще преступление, но
приготовление себя ко всякого рода преступлениям.
10
Троица проклятий: пьянство, мясоедение и курение.
Трудно себе представить, какая счастливая перемена произошла бы в нашей
жизни, если бы люди перестали одурманивать и отравлять себя водкой, вином,
табаком, опиумом.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72