Ведь тот самый патриотизм, который произвел
объединение людей в государства, теперь разрушает эти самые государства.
Ведь если бы патриотизм был только один: патриотизм одних англичан, то
можно бы было его считать объединяющим или благодетельным, но когда, как
теперь, есть патриотизм: американский, английский, немецкий, французский,
русский, все противоположные один другому, то патриотизм уже не соединяет,
а разъединяет. Говорить, что если патриотизм был благодетелен, соединяя
людей в государства, как это было во времена его расцвета в Греции и Риме,
то от этого патриотизм и теперь, после 1800 лет христианской жизни, так же
благодетелен, все равно, что говорить, что так как пахота была полезна и
благодетельна для поля перед посевом, то она так же будет благодетельна
теперь, когда посев уже взошел.
Ведь хорошо бы было удерживать патриотизм в память той пользы, которую он
когда-то принес людям, как хранят и удерживают люди старинные памятники
храмов, гробниц и т.п. Но храмы стоят, не принося людям никакого вреда,
патриотизм же не переставая производить неисчислимые бедствия.
Отчего страдают и режутся теперь и звереют армяне и турки? Отчего Англия и
Россия, озабоченная каждая своей долей наследства после Турции, выжидают, а
не прекращают армянские побоища? Отчего режутся абиссинцы и итальянцы?
Отчего чуть не возникла страшная война из-за Венецуэлы, а теперь из-за
Трансвааля? А Китайско-японская война, а Турецкая, а Германская,
Французская? А озлобление покоренных народов: армян, поляков, ирландцев! А
приготовления к войне всех народов? - Все это плоды патриотизма. Моря крови
пролиты из-за этого чувства и будут еще пролиты из-за него, если люди не
освободятся от этого отжившего остатка старины.
Мне несколько раз уже приходилось писать о патриотизме, о полной
несовместимости его с учением не только Христа, в его идеальном смысле, но
и с самыми низшими требованиями нравственности христианского общества, и
всякий раз на мои доводы мне отвечали или молчанием, или высокомерным
указанием на то, что высказываемые мною мысли суть утопические выражения
мистицизма, анархизма и космополитизма. Часто мысли мои повторялись в
сжатой форме, и вместо возражений против них прибавлялось только то, что
это не что иное, как космополитизм, как будто это слово "космополитизм"
бесповоротно опровергало все мои доводы.
Люди серьезные, старые, умные, добрые и, главное, стоящие как город на
верху горы, люди, которые своим примером невольно руководят массами, делают
вид, что законность и благодетельность патриотизма до такой степени
очевидна и несомненна, что не стоит отвечать на легкомысленные и безумные
нападки на это священное чувство, и большинство людей, с детства обманутое
и зараженное патриотизмом, принимает это высокомерное молчание за самый
убедительный довод и продолжает коснеть в своем невежестве.
И потому те люди, которые по своему положению могут избавить массы от их
бедствий и не делают этого, - совершают большой грех.
Самое ужасное зло в мире есть лицемерие. Недаром Христос один только раз
прогневался, и это было против лицемерия фарисеев.
Но что было лицемерие фарисеев в сравнении с лицемерием нашего времени. В
сравнении с нашими лицемеры-фарисеи были самые правдивые люди, и их
искусство лицемерить в сравнении с искусством наших - детская игрушка. И
оно не может быть иначе. Вся наша жизнь с исповеданием христианства, учения
смирения и любви, соединенная с жизнью вооруженного разбойничьего стана, не
может быть ни чем иным, как сплошным, ужасным лицемерием. Оно очень удобно
- исповедывать такое учение, в котором: на одном конце христианская
святость и потому непогрешимость, а другом - языческий меч и виселица, так
что, когда можно импонировать и обманывать святостью, пускается в ход
святость, когда же обман не удается, пускается в ход меч и виселица. Такое
ученье очень удобно, но приходит время, когда эта паутина лжи расползается
и нельзя уже продол! жать держаться того и другого и необходимо примкнуть к
тому или другому. Это самое теперь наступает по отношению к учению о
патриотизме.
Хотят или не хотят этого люди, вопрос ясно стоит перед человечеством: каким
образом может тот патриотизм, от которого происходят неисчислимые как
физические, так и нравственные страдания людей, - быть нужным и быть
добродетелью? И ответить на этот вопрос необходимо. Необходимо или
показать, что патриотизм есть такое великое благо, что он выкупает все те
страшные бедствия, какие он производит в человечестве, или признать, что
патриотизм есть зло, которое не только не надо прививать и внушать людям,
но от которого надо всеми силами стараться избавиться.
С' est a prendre ou a laisser, [хотите избавляйтесь, хотите не
избавляйтесь] как говорят французы. Если патриотизм добро, то христианство,
дающее мир, - пустая мечта, и чем скорее искоренить это учение, тем лучше.
Если же христианство действительно дает мир и мы действительно хотим мира,
то патриотизм есть пережиток варварского времени, который не только не надо
возбуждать и воспитывать, как мы это делаем теперь, но который надо
искоренять всеми средствами: проповедью, убеждением, презрением, насмешкой.
Если христианство истина и мы хотим жить в мире, то не только нельзя
сочувствовать могуществу своего отечества, но надо радоваться ослаблению
его и содействовать этому. Надо радоваться, когда от России отделяется
Польша, Остзейский край, Финляндия, Армения; и англичанину радоваться тому
же по отношению Ирландии, Австрии, Индии и других колоний и содействовать
этому, потому что чем больше гсударство, тем злее и жесточе его патриотизм,
тем на большем количестве страданий зиждется его могущество. И потому, если
мы хотим действительно быть тем, что мы исповедуем, мы не только не должны,
как теперь, желать увеличения своего государства, но желать уменьшения,
ослабления его и всеми силами содействовать этому. И так и воспитывать
молодые поколения. Должны воспитывать молодые поколения так, чтобы, как
теперь стыдно молодому человеку проявлять свой грубый эгоизм, например,
тем, чтобы съесть все, не оставив другим, столкнуть слабейшего с дороги,
чтобы самому пройти, отнять силою то, что нужно другому- так же бы было
стыдно желать увеличения могущества своего отечества; и так же как
считается глупым и смешным теперь восхваление самого себя, так же бы
считалось [глупым] восхваление своего народа, как оно теперь производится в
разных лживых отечественных историях, картинах, памятниках, учебниках,
статьях, стихах, проповедях и глупых народных гимнах. Но надо понимать, что
до тех пор, пока мы будем восхвалять патриотизм и воспитывать его в молодых
поколениях, у нас будут вооружения, губящие и физическую и духовную жизнь
народов, будут и войны, ужасные, страшные войны, как те, к которым мы
готовимся и в круг которых мы вводим теперь, развращая их своим
патриотизмом, новых страшных бойцов Дальнего Востока.
Император Вильгельм, одно из самых комических лиц нашего времени, оратор,
поэт, музыкант, драматург и живописец и, главное, патриот, нарисовал
недавно картину, изображающую все народы Европы с мечами, стоящие на берегу
моря и по указанию архангела Михаила смотрящие на сидящие вдалеке фигуры
Будды в Конфуция. По намерению Вильгельма это должно означать то, что
народы Европы должны соединиться, чтобы противостоять надвигающейся оттуда
опасности. И он совершенно прав с своей отставшей на 1800 лет языческой,
грубой, патриотической точкой зрения.
Европейские народи, забыв Христа во имя своего патриотизма, все больше и
больше раздражали и научали патриотизму и войне эти мирные народы и теперь
раздразнили их так, что действительно, если только Япония и Китай так же
вполне забудут учение Будды и Конфуция, как мы забыли учение Христа, то
скоро выучатся искусству убивать людей (этому скоро научаются, как и
показала Япония) и, будучи бесстрашны, ловки, сильны и многочисленны,
неизбежно очень скоро сделают из стран Европы, если только Европа не сумеет
противопоставить чего-нибудь более сильного, чем оружие и выдумки Эдиссона,
то, что страны Европы делают из Африки. "Ученик не бывает выше своего
учителя, но и усовершенствовавшись, будет всякий, как учитель его" (Лука,
VI, 40).
На вопрос одного царька: сколько и как прибавить войска, чтобы победить
один южный не покорявшийся ему народец, - Конфуций отвечал: "уничтожь все
твое войско, употреби то, что ты тратишь теперь на войско, на просвещение
своего народа и на улучшение земледелия, и южный народец прогонит своего
царька и без войны покорится твоей власти".
Так учил Конфуций, которого нам советуют бояться. Мы же, забыв учение
Христа, отрекшись от него, хотим покорить народы силою и этим только
приготовляем себе новых и более сильных врагов, чем наши соседи.
Один мой приятель, увидав картину Вильгельма, сказал: "Картина прекрасная.
Только она означает совсем не то, что подписано. Она означает то, что
архангел Михаил указывает всем правительствам Европы, изображенным в виде
увешанных оружием разбойников, то, что погубит и уничтожит их, а именно:
кротость Будды и разумность Конфуция". Он мог прибавить: "И смирение
Лао-Тзе". И действительно, мы, благодаря своему лицемерию, до такой степени
забыли Христа, вытравили из своей жизни все христианское, что учение Будды
и Конфуция без сравнения стоят выше того зверского патриотизма, которым
руководятся наши мнимо-христианские народы.
И потому спасение Европы и вообще христианского мира не в том, чтобы, как
разбойники, обвешавшись мечами, как их изобразил Вильгельм, бросаться
убивать своих братьев за морем, а напротив, в том, чтобы отказаться от
пережитка варварских времен - патриотизма и, отказавшись от него, снять
оружие и показать восточным народам не пример дикого патриотизма и
зверства, а пример братской жизни, которой мы научены Христом.
Москва. 5 января 1896.
Л.Н.ТОЛСТОЙ - Славянскому Съезду
Л.Н.ТОЛСТОЙ
СЛАВЯНСКОМУ СЪЕЗДУ В СОФИИ
Получил приглашение ваше и с радостью приехал бы, если бы не мои года и
нездоровье. Приехал бы с тем, чтобы лично побеседовать с вами о том
предмете, который собрал вас. Постараюсь сделать это хотя письменно.
Единение людей, то самое, во имя чего вы собрались, есть не только
важнейшее дело человечества, но в нем я вижу и смысл, и цель, и благо
человеческой жизни. Но для того, чтобы деятельность эта была благодетельна,
нужно, чтобы она была понимаема во всем ее значении без умаления,
ограничения, извращения. Так это по отношению всех важнейших деятельностей
человеческих, так это и по отношению религии, любви, служения человечеству,
науки, искусства. Все до конца, до последних выводов, как бы они ни были
чужды или неприятны нам. Все или ничего. И именно ничего, а не кое-что,
потому что все эти величайшие деятельности человеческой души, как только
они не доведены до конца, не только не полезны, не только не приносят свою,
хоть малую пользу, как думают и говорят многие, но губительны и более всего
другого задерживают достижение той самой цели, к которой они как будто бы
стремятся. Так это с религией, допускающей слепую веру, так это с любовью,
допускающей борьбу - противление, так это со служением людям, допускающим
насилие над людьми. Так во всем и особенно в деятельности, имеющей целью
единение людей.
Несомненно, что соединенные люди сильнее разъединенных. Семья сильнее
отдельного человека. Шайка грабителей сильнее, чем каждый порознь. Община
сильнее отдельных личностей. Соединенное патриотизмом государство сильнее
разрозненных народностей. Но дело в том, что преимущество соединенных людей
против разъединенных и неизбежное последствие этого преимущества,
порабощение или хотя бы эксплуатация разъединенных, естественно вызывает в
разъединенных желание соединиться для того, чтобы сначала
противодействовать насилию, а потом и совершать его. Славянским народностям
естественно, испытывая на себе зло соединения австрийского, русского,
германского, турецкого государств, желать для противодействия этому злу,
сложиться в свое соединение, но новое соединение это, если только
состоится, неизбежно будет вовлечено точно в такую же деятельность не
только борьбы с другими единениями, но и в подавление и эксплуатацию более
слабых соединений и отдельных личностей.
Да, в единении и смысл, и цель, и благо человеческой жизни, но цель и благо
это достигаются только тогда, когда это единение всего человечества во имя
основы, общей всему человечеству, но не единение малых или больших частей
человечества во имя ограниченных, частных целей. Будь это единение семьи,
шайки грабителей, общины или государства, народности или "священный союз"
государств, такие соединения не только не содействуют, но более всего
препятствуют истинному прогрессу человечества. И только для того, чтобы
сознательно служить истинному прогрессу, я, по крайней мере, так думаю,
должно не содействовать всем таким частным соединениям, а всегда
противодействовать им. Единение есть ключ, освобождающий людей от зла. Но
для того, чтобы ключ этот исполнил свое назначение, нужно, чтобы он был
продвинут до конца, до того места, где он отворяет, а не ломается сам и не
ломает замок. Так и единение для того, чтобы оно могло произвести
свойственные ему благодетельные последствия, оно должно иметь целью
единение всех людей, во имя общего всем людям, одинаково признаваемого
всеми начала. А таким единением может быть только единение, основанное на
той религиозной основе жизни, которая одна соединяет людей и, к несчастью,
признается ненужной, отжившей большинством людей, в наше время руководящим
народами.
Мне скажут: мы признаем и эту религиозную основу, но не отрицаем и основы
единения племенной, народной, государственной. Но дело в том, что одно
исключает другое. Если признано целью жизни человечества единение
всемирное, религиозное, то это самое признание отрицает всякие другие
основы единения и наоборот, признание основой единения начала племенного,
народного, патриотическо-государственного неизбежно отрицает религиозное
начало, как действительную основу жизни.
Думаю, почти уверен, что эти высказанные мною мысли будут признанны
неприложимыми и неправильными, но я счел своим долгом вполне откровенно
высказать их тем людям, которые, несмотря на мое отрицание племенного и
народного патриотизма, все-таки более близки мне, чем люди других народов.
Скажу более, откинув соображения о том, что по этим словам моим меня могут
уличить в непоследовательности и противоречии самому себе, скажу, что
особенно побудила меня высказать то, что я высказал, моя вера в то, что та
основа всеобщего религиозного единения, которая одна может, все более и
более соединяя людей, вести их к свойственному им благу, что эта основа
будет принята прежде всех других народов христианского мира народами именно
славянского племени.
Отрадное, 20 июня 10 г.
Л.Н.Толстой - ЦЕРКОВЬ И ГОСУДАРСТВО
Л.Н.ТОЛСТОЙ
ЦЕРКОВЬ И ГОСУДАРСТВО
Вера есть смысл, даваемый жизни, есть то, что дает силу, направление жизни.
Каждый живущий человек находит этот смысл и живет на основании его. Если не
нашел, - то он умирает. В искании этом человек пользуется всем тем, что
выработало все человечество.
Все это, выработанное человечеством, называется откровением. Откровение
есть то, что помогает человеку понять смысл жизни. Вот отношение человека к
вере.
Что ж за удивительная вещь? Являются люди, которые из кожи лезут вон для
того, чтобы другие люди пользовались непременно этой, а не той формой
откровения. Не могут быть покойны, пока другие не примут их, именно их
форму откровения, проклинают, казнят, убивают всех, кого могут, из
несогласных. Другие делают то же самое - проклинают, казнят, убивают всех,
кого могут, из несогласных. Третьи - то же самое. И так все друг друга
проклинают, казнят, убивают, требуя, чтобы все верили, как они. И выходит,
что их сотни вер, и все проклинают, казнят, убивают друг друга.
Я сначала был поражен тем, как такая очевидная бессмыслица, такое очевидное
противоречие не уничтожит самую веру? Как могли оставаться люди верующие в
этом обмане?
И действительно, с общей точки зрения это непостижимо и неотразимо
доказывает, что всякая вера есть обман, и что все это суеверия, что и
доказывает царствующая теперь философии. Глядя с общей точки зрения, и я
неотразимо пришел к признанию того, что все веры - обманы людские, но я не
мог не остановиться на соображении о том, что самая глупость обмана,
очевидность его и вместе с тем то, что все-таки все человечество поддается
ему, что это самое показывает, что в основе этого обмана лежит что-то
необманчивое.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72
объединение людей в государства, теперь разрушает эти самые государства.
Ведь если бы патриотизм был только один: патриотизм одних англичан, то
можно бы было его считать объединяющим или благодетельным, но когда, как
теперь, есть патриотизм: американский, английский, немецкий, французский,
русский, все противоположные один другому, то патриотизм уже не соединяет,
а разъединяет. Говорить, что если патриотизм был благодетелен, соединяя
людей в государства, как это было во времена его расцвета в Греции и Риме,
то от этого патриотизм и теперь, после 1800 лет христианской жизни, так же
благодетелен, все равно, что говорить, что так как пахота была полезна и
благодетельна для поля перед посевом, то она так же будет благодетельна
теперь, когда посев уже взошел.
Ведь хорошо бы было удерживать патриотизм в память той пользы, которую он
когда-то принес людям, как хранят и удерживают люди старинные памятники
храмов, гробниц и т.п. Но храмы стоят, не принося людям никакого вреда,
патриотизм же не переставая производить неисчислимые бедствия.
Отчего страдают и режутся теперь и звереют армяне и турки? Отчего Англия и
Россия, озабоченная каждая своей долей наследства после Турции, выжидают, а
не прекращают армянские побоища? Отчего режутся абиссинцы и итальянцы?
Отчего чуть не возникла страшная война из-за Венецуэлы, а теперь из-за
Трансвааля? А Китайско-японская война, а Турецкая, а Германская,
Французская? А озлобление покоренных народов: армян, поляков, ирландцев! А
приготовления к войне всех народов? - Все это плоды патриотизма. Моря крови
пролиты из-за этого чувства и будут еще пролиты из-за него, если люди не
освободятся от этого отжившего остатка старины.
Мне несколько раз уже приходилось писать о патриотизме, о полной
несовместимости его с учением не только Христа, в его идеальном смысле, но
и с самыми низшими требованиями нравственности христианского общества, и
всякий раз на мои доводы мне отвечали или молчанием, или высокомерным
указанием на то, что высказываемые мною мысли суть утопические выражения
мистицизма, анархизма и космополитизма. Часто мысли мои повторялись в
сжатой форме, и вместо возражений против них прибавлялось только то, что
это не что иное, как космополитизм, как будто это слово "космополитизм"
бесповоротно опровергало все мои доводы.
Люди серьезные, старые, умные, добрые и, главное, стоящие как город на
верху горы, люди, которые своим примером невольно руководят массами, делают
вид, что законность и благодетельность патриотизма до такой степени
очевидна и несомненна, что не стоит отвечать на легкомысленные и безумные
нападки на это священное чувство, и большинство людей, с детства обманутое
и зараженное патриотизмом, принимает это высокомерное молчание за самый
убедительный довод и продолжает коснеть в своем невежестве.
И потому те люди, которые по своему положению могут избавить массы от их
бедствий и не делают этого, - совершают большой грех.
Самое ужасное зло в мире есть лицемерие. Недаром Христос один только раз
прогневался, и это было против лицемерия фарисеев.
Но что было лицемерие фарисеев в сравнении с лицемерием нашего времени. В
сравнении с нашими лицемеры-фарисеи были самые правдивые люди, и их
искусство лицемерить в сравнении с искусством наших - детская игрушка. И
оно не может быть иначе. Вся наша жизнь с исповеданием христианства, учения
смирения и любви, соединенная с жизнью вооруженного разбойничьего стана, не
может быть ни чем иным, как сплошным, ужасным лицемерием. Оно очень удобно
- исповедывать такое учение, в котором: на одном конце христианская
святость и потому непогрешимость, а другом - языческий меч и виселица, так
что, когда можно импонировать и обманывать святостью, пускается в ход
святость, когда же обман не удается, пускается в ход меч и виселица. Такое
ученье очень удобно, но приходит время, когда эта паутина лжи расползается
и нельзя уже продол! жать держаться того и другого и необходимо примкнуть к
тому или другому. Это самое теперь наступает по отношению к учению о
патриотизме.
Хотят или не хотят этого люди, вопрос ясно стоит перед человечеством: каким
образом может тот патриотизм, от которого происходят неисчислимые как
физические, так и нравственные страдания людей, - быть нужным и быть
добродетелью? И ответить на этот вопрос необходимо. Необходимо или
показать, что патриотизм есть такое великое благо, что он выкупает все те
страшные бедствия, какие он производит в человечестве, или признать, что
патриотизм есть зло, которое не только не надо прививать и внушать людям,
но от которого надо всеми силами стараться избавиться.
С' est a prendre ou a laisser, [хотите избавляйтесь, хотите не
избавляйтесь] как говорят французы. Если патриотизм добро, то христианство,
дающее мир, - пустая мечта, и чем скорее искоренить это учение, тем лучше.
Если же христианство действительно дает мир и мы действительно хотим мира,
то патриотизм есть пережиток варварского времени, который не только не надо
возбуждать и воспитывать, как мы это делаем теперь, но который надо
искоренять всеми средствами: проповедью, убеждением, презрением, насмешкой.
Если христианство истина и мы хотим жить в мире, то не только нельзя
сочувствовать могуществу своего отечества, но надо радоваться ослаблению
его и содействовать этому. Надо радоваться, когда от России отделяется
Польша, Остзейский край, Финляндия, Армения; и англичанину радоваться тому
же по отношению Ирландии, Австрии, Индии и других колоний и содействовать
этому, потому что чем больше гсударство, тем злее и жесточе его патриотизм,
тем на большем количестве страданий зиждется его могущество. И потому, если
мы хотим действительно быть тем, что мы исповедуем, мы не только не должны,
как теперь, желать увеличения своего государства, но желать уменьшения,
ослабления его и всеми силами содействовать этому. И так и воспитывать
молодые поколения. Должны воспитывать молодые поколения так, чтобы, как
теперь стыдно молодому человеку проявлять свой грубый эгоизм, например,
тем, чтобы съесть все, не оставив другим, столкнуть слабейшего с дороги,
чтобы самому пройти, отнять силою то, что нужно другому- так же бы было
стыдно желать увеличения могущества своего отечества; и так же как
считается глупым и смешным теперь восхваление самого себя, так же бы
считалось [глупым] восхваление своего народа, как оно теперь производится в
разных лживых отечественных историях, картинах, памятниках, учебниках,
статьях, стихах, проповедях и глупых народных гимнах. Но надо понимать, что
до тех пор, пока мы будем восхвалять патриотизм и воспитывать его в молодых
поколениях, у нас будут вооружения, губящие и физическую и духовную жизнь
народов, будут и войны, ужасные, страшные войны, как те, к которым мы
готовимся и в круг которых мы вводим теперь, развращая их своим
патриотизмом, новых страшных бойцов Дальнего Востока.
Император Вильгельм, одно из самых комических лиц нашего времени, оратор,
поэт, музыкант, драматург и живописец и, главное, патриот, нарисовал
недавно картину, изображающую все народы Европы с мечами, стоящие на берегу
моря и по указанию архангела Михаила смотрящие на сидящие вдалеке фигуры
Будды в Конфуция. По намерению Вильгельма это должно означать то, что
народы Европы должны соединиться, чтобы противостоять надвигающейся оттуда
опасности. И он совершенно прав с своей отставшей на 1800 лет языческой,
грубой, патриотической точкой зрения.
Европейские народи, забыв Христа во имя своего патриотизма, все больше и
больше раздражали и научали патриотизму и войне эти мирные народы и теперь
раздразнили их так, что действительно, если только Япония и Китай так же
вполне забудут учение Будды и Конфуция, как мы забыли учение Христа, то
скоро выучатся искусству убивать людей (этому скоро научаются, как и
показала Япония) и, будучи бесстрашны, ловки, сильны и многочисленны,
неизбежно очень скоро сделают из стран Европы, если только Европа не сумеет
противопоставить чего-нибудь более сильного, чем оружие и выдумки Эдиссона,
то, что страны Европы делают из Африки. "Ученик не бывает выше своего
учителя, но и усовершенствовавшись, будет всякий, как учитель его" (Лука,
VI, 40).
На вопрос одного царька: сколько и как прибавить войска, чтобы победить
один южный не покорявшийся ему народец, - Конфуций отвечал: "уничтожь все
твое войско, употреби то, что ты тратишь теперь на войско, на просвещение
своего народа и на улучшение земледелия, и южный народец прогонит своего
царька и без войны покорится твоей власти".
Так учил Конфуций, которого нам советуют бояться. Мы же, забыв учение
Христа, отрекшись от него, хотим покорить народы силою и этим только
приготовляем себе новых и более сильных врагов, чем наши соседи.
Один мой приятель, увидав картину Вильгельма, сказал: "Картина прекрасная.
Только она означает совсем не то, что подписано. Она означает то, что
архангел Михаил указывает всем правительствам Европы, изображенным в виде
увешанных оружием разбойников, то, что погубит и уничтожит их, а именно:
кротость Будды и разумность Конфуция". Он мог прибавить: "И смирение
Лао-Тзе". И действительно, мы, благодаря своему лицемерию, до такой степени
забыли Христа, вытравили из своей жизни все христианское, что учение Будды
и Конфуция без сравнения стоят выше того зверского патриотизма, которым
руководятся наши мнимо-христианские народы.
И потому спасение Европы и вообще христианского мира не в том, чтобы, как
разбойники, обвешавшись мечами, как их изобразил Вильгельм, бросаться
убивать своих братьев за морем, а напротив, в том, чтобы отказаться от
пережитка варварских времен - патриотизма и, отказавшись от него, снять
оружие и показать восточным народам не пример дикого патриотизма и
зверства, а пример братской жизни, которой мы научены Христом.
Москва. 5 января 1896.
Л.Н.ТОЛСТОЙ - Славянскому Съезду
Л.Н.ТОЛСТОЙ
СЛАВЯНСКОМУ СЪЕЗДУ В СОФИИ
Получил приглашение ваше и с радостью приехал бы, если бы не мои года и
нездоровье. Приехал бы с тем, чтобы лично побеседовать с вами о том
предмете, который собрал вас. Постараюсь сделать это хотя письменно.
Единение людей, то самое, во имя чего вы собрались, есть не только
важнейшее дело человечества, но в нем я вижу и смысл, и цель, и благо
человеческой жизни. Но для того, чтобы деятельность эта была благодетельна,
нужно, чтобы она была понимаема во всем ее значении без умаления,
ограничения, извращения. Так это по отношению всех важнейших деятельностей
человеческих, так это и по отношению религии, любви, служения человечеству,
науки, искусства. Все до конца, до последних выводов, как бы они ни были
чужды или неприятны нам. Все или ничего. И именно ничего, а не кое-что,
потому что все эти величайшие деятельности человеческой души, как только
они не доведены до конца, не только не полезны, не только не приносят свою,
хоть малую пользу, как думают и говорят многие, но губительны и более всего
другого задерживают достижение той самой цели, к которой они как будто бы
стремятся. Так это с религией, допускающей слепую веру, так это с любовью,
допускающей борьбу - противление, так это со служением людям, допускающим
насилие над людьми. Так во всем и особенно в деятельности, имеющей целью
единение людей.
Несомненно, что соединенные люди сильнее разъединенных. Семья сильнее
отдельного человека. Шайка грабителей сильнее, чем каждый порознь. Община
сильнее отдельных личностей. Соединенное патриотизмом государство сильнее
разрозненных народностей. Но дело в том, что преимущество соединенных людей
против разъединенных и неизбежное последствие этого преимущества,
порабощение или хотя бы эксплуатация разъединенных, естественно вызывает в
разъединенных желание соединиться для того, чтобы сначала
противодействовать насилию, а потом и совершать его. Славянским народностям
естественно, испытывая на себе зло соединения австрийского, русского,
германского, турецкого государств, желать для противодействия этому злу,
сложиться в свое соединение, но новое соединение это, если только
состоится, неизбежно будет вовлечено точно в такую же деятельность не
только борьбы с другими единениями, но и в подавление и эксплуатацию более
слабых соединений и отдельных личностей.
Да, в единении и смысл, и цель, и благо человеческой жизни, но цель и благо
это достигаются только тогда, когда это единение всего человечества во имя
основы, общей всему человечеству, но не единение малых или больших частей
человечества во имя ограниченных, частных целей. Будь это единение семьи,
шайки грабителей, общины или государства, народности или "священный союз"
государств, такие соединения не только не содействуют, но более всего
препятствуют истинному прогрессу человечества. И только для того, чтобы
сознательно служить истинному прогрессу, я, по крайней мере, так думаю,
должно не содействовать всем таким частным соединениям, а всегда
противодействовать им. Единение есть ключ, освобождающий людей от зла. Но
для того, чтобы ключ этот исполнил свое назначение, нужно, чтобы он был
продвинут до конца, до того места, где он отворяет, а не ломается сам и не
ломает замок. Так и единение для того, чтобы оно могло произвести
свойственные ему благодетельные последствия, оно должно иметь целью
единение всех людей, во имя общего всем людям, одинаково признаваемого
всеми начала. А таким единением может быть только единение, основанное на
той религиозной основе жизни, которая одна соединяет людей и, к несчастью,
признается ненужной, отжившей большинством людей, в наше время руководящим
народами.
Мне скажут: мы признаем и эту религиозную основу, но не отрицаем и основы
единения племенной, народной, государственной. Но дело в том, что одно
исключает другое. Если признано целью жизни человечества единение
всемирное, религиозное, то это самое признание отрицает всякие другие
основы единения и наоборот, признание основой единения начала племенного,
народного, патриотическо-государственного неизбежно отрицает религиозное
начало, как действительную основу жизни.
Думаю, почти уверен, что эти высказанные мною мысли будут признанны
неприложимыми и неправильными, но я счел своим долгом вполне откровенно
высказать их тем людям, которые, несмотря на мое отрицание племенного и
народного патриотизма, все-таки более близки мне, чем люди других народов.
Скажу более, откинув соображения о том, что по этим словам моим меня могут
уличить в непоследовательности и противоречии самому себе, скажу, что
особенно побудила меня высказать то, что я высказал, моя вера в то, что та
основа всеобщего религиозного единения, которая одна может, все более и
более соединяя людей, вести их к свойственному им благу, что эта основа
будет принята прежде всех других народов христианского мира народами именно
славянского племени.
Отрадное, 20 июня 10 г.
Л.Н.Толстой - ЦЕРКОВЬ И ГОСУДАРСТВО
Л.Н.ТОЛСТОЙ
ЦЕРКОВЬ И ГОСУДАРСТВО
Вера есть смысл, даваемый жизни, есть то, что дает силу, направление жизни.
Каждый живущий человек находит этот смысл и живет на основании его. Если не
нашел, - то он умирает. В искании этом человек пользуется всем тем, что
выработало все человечество.
Все это, выработанное человечеством, называется откровением. Откровение
есть то, что помогает человеку понять смысл жизни. Вот отношение человека к
вере.
Что ж за удивительная вещь? Являются люди, которые из кожи лезут вон для
того, чтобы другие люди пользовались непременно этой, а не той формой
откровения. Не могут быть покойны, пока другие не примут их, именно их
форму откровения, проклинают, казнят, убивают всех, кого могут, из
несогласных. Другие делают то же самое - проклинают, казнят, убивают всех,
кого могут, из несогласных. Третьи - то же самое. И так все друг друга
проклинают, казнят, убивают, требуя, чтобы все верили, как они. И выходит,
что их сотни вер, и все проклинают, казнят, убивают друг друга.
Я сначала был поражен тем, как такая очевидная бессмыслица, такое очевидное
противоречие не уничтожит самую веру? Как могли оставаться люди верующие в
этом обмане?
И действительно, с общей точки зрения это непостижимо и неотразимо
доказывает, что всякая вера есть обман, и что все это суеверия, что и
доказывает царствующая теперь философии. Глядя с общей точки зрения, и я
неотразимо пришел к признанию того, что все веры - обманы людские, но я не
мог не остановиться на соображении о том, что самая глупость обмана,
очевидность его и вместе с тем то, что все-таки все человечество поддается
ему, что это самое показывает, что в основе этого обмана лежит что-то
необманчивое.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72