если ты в сам
ом деле считаешь, что ты избран судьбой, чтобы явиться провозвестником и
стины, то делай это, но имей тогда и мужество действовать не обходными пут
ями через политическую партию Ц ибо в этом тоже заложено известное моше
нничество, Ц а постарайся на место нынешнего плохого поставить твое бу
дущее хорошее. Если для этого у тебя не хватает мужества или если ты сам ещ
е не вполне убежден в том, что твои догматы лучше, тогда руки прочь. И во вся
ком случае, если ты не решаешься выступить с открытым забралом, то не смей
контрабандно прибегать к обходным путям политики. Политические партии
не должны иметь ничего общего с религиозными проблемами, если они не хот
ят губить обычаи и нравственность своей собственной расы. Точно так же и
религия не должна вмешиваться в партийно-политическую склоку. Если те и
ли другие служители церкви пытаются использовать религиозные учрежден
ия (или только религиозные учения), чтобы нанести вред своей нации, то не с
ледует идти по их следам и бороться против них тем же оружием. Для политич
еского руководителя религиозные учения и учреждения его народа должны
всегда оставаться совершенно неприкосновенными. В ином случае пусть он
станет не политиком, а реформатором, если, конечно, у него есть для этого н
еобходимые данные. Всякий другой подход неизбежно приводит к катастроф
е, в особенности в Германии. Изучая немецкое национальное движение и его
борьбу против Рима, я пришел в ту пору к следующему убеждению, которое в пр
одолжение дальнейших лет только укрепилось во мне: то обстоятельство, чт
о эта партия недостаточно оценила значение социальной проблемы, стоило
ей потери всей действительно боеспособной массы народа; участие в парла
менте отняло у этой партии подлинный размах и привило ей все те слабости,
которые свойственны этому учреждению; борьба же ее против католической
церкви сделала партию невозможной в низших и средних слоях населения и л
ишила ее таким образом многочисленных и самых лучших элементов, составл
яющих вообще основу. Практические же результаты австрийской «борьбы за
культуру» оказались совершенно ничтожными. Немецкой национальной парт
ии, правда, удалось оторвать от католической церкви около ста тысяч веру
ющих, но большого ущерба католической церкви это не причинило. В данном с
лучае пастырям поистине не приходилось проливать слез по поводу потери
«овец», ибо они потеряли, в сущности, только тех, кто давно внутренне уже н
е был с ними. В этом и заключалась главная разница между новейшей реформа
цией и старой: в эпоху великой реформации от католической церкви отверну
лись многие лучшие люди и притом из чувства действительно глубокого рел
игиозного убеждения. Между тем теперь ушли только равнодушные и ушли пре
имущественно по «соображениям» политического характера. С точки зрени
я политической результат также был совершенно смешным и печальным. (Выде
лено мной. Ц В.Т.)
Что оказалось?
Хорошее политическое национальное движение немецкого народа, обещавше
е большой успех, погибло, потому что руководители не обладали достаточно
й трезвостью мысли и направили его на тот путь, который неизбежно должен
был привести к расчленению. Одно несомненно. Немецкое национальное движ
ение никогда не сделало бы этой ошибки, если бы оно не страдало недостатк
ом понимания психики широких масс народа. Руководство этой партии не пон
яло, что уже из психологических соображений никогда не следует массе ука
зывать на двух или больше противников сразу, ибо это ведет только к паден
ию боевого настроения в собственном лагере. Если бы руководители назван
ной партии понимали это, то они уже по одной этой причине ориентировали б
ы немецкое национальное движение только против одного противника. Для п
олитической партии нет ничего более опасного, как очутиться под руковод
ством людей, желающих драться на всех фронтах сразу, разбрасывающихся во
все стороны и не умеющих достигнуть хотя бы маленьких практических резу
льтатов в одной области. Если бы даже все упреки против католичества был
и абсолютно верны, то политическая партия все же не должна ни на минуту уп
ускать из вида то обстоятельство, что, как показывает весь предшествующи
й исторический опыт, никогда еще ни одной чисто политической партии не у
далось в аналогичных условиях добиться религиозной реформации. Люди до
лжны учиться истории не для того, чтобы забыть ее уроки как раз тогда, когд
а нужно их практически применять, а также не для того, чтобы предположить,
будто в данную минуту история пойдет совсем по иному пути в разрез со все
м тем, что мы видели до сих пор. Изучать историю надо именно для того, чтобы
уметь применить уроки ее к текущей современности. Кто этого не умеет дел
ать, тот пусть не считает себя политическим вождем, тот в действительнос
ти только человек с пустым самомнением. Его практическую неспособность
ни капельки не извиняет наличие доброй воли. Искусство истинно великого
народного вождя вообще во все времена заключается прежде всего в том, чт
обы не дробить внимания народа, а концентрировать его всегда против одно
гоЦ единственного противника. Чем более концентрирована будет воля на
рода к борьбе за одну единую цель, тем больше будет притягательная сила д
анного движения и тем больше будет размах борьбы. Гениальный вождь сумее
т показать народу даже различных противников на одной линии. Он представ
ит дело своим сторонникам так, что эти различные противники, в сущности, я
вляются врагом одной и той же категории. Когда народ видит себя окруженн
ым различными врагами, то для более слабых и нестойких характеров это то
лько дает повод к колебаниям и сомнениям в правоте собственного дела. Ка
к только привыкшая к колебаниям масса увидит себя в состоянии борьбы со
многими противниками, в ней тотчас же возьмут верх «объективные» настро
ения и у нее возникнет вопрос: может ли быть, чтобы все остальные оказалис
ь не правы и только ее собственный народ или ее собственное движение был
и бы правы. Но это уже означает начало паралича собственной силы. Вот поче
му необходимо взять за одну скобку всех противников, хотя бы они и сильно
отличались друг от друга, тогда получится, что масса твоих собственных с
торонников будет чувствовать себя противостоящей лишь одному-единств
енному противнику. Это укрепляет веру в собственную правоту и увеличива
ет озлобление против тех, кто нападает на правое дело. Немецкое национал
ьное движение в Австрии этого не поняло, и это стоило ему успеха. Цели этой
партии были правильны, ее убеждения чисты, но путь к цели был выбран невер
ный. Партия похожа была на того туриста, который все время не спускает гла
з с вершины горы, на которую он хочет попасть; этот турист отправляется в п
уть-дорогу с твердой решимостью во что бы то ни стало добраться до вершин
ы и делает при этом, однако, ту «маленькую» ошибку, что, будучи слишком зан
ят вершиной, совершенно не обращает внимания на топографию дороги, на то,
что делается у него под ногами, и поэтому в конце концов гибнет. У христиан
ско-социальной партии, великой соперницы немецко-национальной партии,
дело обстояло как раз наоборот. Она хорошо, умно и правильно выбрала доро
гу, но ей, увы, не хватало ясного представления о конечной цели. Почти во вс
ех тех отношениях, в каких немецко-национальная партия хромала, установ
ки христианско-социальной партии были правильны и целесообразны. Она об
ладала необходимым пониманием значения массы и поэтому путем демонстр
ативного подчеркивания социального характера партии уже с первого дня
сумела обеспечить себе по крайней мере часть этой массы. Взявши в основн
ом установку на завоевание мелких и низших слоев средних классов и ремес
ленников, она сразу получила крупный контингент преданных, стойких и гот
овых к жертвам сторонников. Она старательно избегала какой бы то ни было
борьбы против религиозных учреждений и тем обеспечила себе поддержку ц
еркви, являющейся в наше время могущественной организацией. (Выделено мн
ой. Ц В.Т.)
Таким образом перед ней был только один-единственный крупный противник
. Она поняла великое значение широко поставленной пропаганды и показала
свою виртуозность в деле воздействия на психологию и инстинкты широкой
массы ее сторонников. Что, однако, и она не сумела реализовать свою мечту и
не спасла Австрию, это коренилось в двух недостатках ее работы, а также в
недостаточной ясности цели. Антисемитизм этой новой партии сосредоточ
ился не на проблемах расы, а на проблемах религии. Эта ошибка имела то же п
роисхождение, что и вторая ее ошибка.
Основатели христианско-социальной партии считали, что если партия хоче
т спасти Австрию, то она не должна становиться на точку зрения расового п
ринципа, иначе в кратчайший срок наступит-де всеобщий распад государств
а. С точки зрения вождей положение Вены в особенности требовало того, что
бы партия оставила в стороне все разъединяющие моменты и изо всех сил по
дчеркивала только то, что всех объединяет. В это время в Вене было уже так
много чехов, что только величайшей терпимостью в расовых проблемах можн
о было добиться того, чтобы чехи не стали сразу на сторону антинемецкой п
артии. Кто хотел спасти Австрию, тот не мог совершенно игнорировать чехо
в. Новая партия попыталась, например, завоевать прежде всего мелких чешс
ких ремесленников, составлявших многочисленную группу в Вене. Этого она
надеялась достичь своей борьбой против либерального манчестерства. Чт
обы объединить всех ремесленников старой Австрии без различия наций, хр
истианско-социальная партия считала самым подходящим выставить лозун
г борьбы против еврейства и вести эту борьбу на религиозной основе. Выст
упая с таким поверхностным обоснованием своей позиции, партия была не в
состоянии дать сколько-нибудь серьезное научное обоснование всей проб
леме. Такой постановкой вопроса она только отталкивала всех тех, которым
такого рода антисемитизм был непонятен. Ввиду этого пропагандистская с
ила идеи антисемитизма захватывала идейно ограниченные круги, если тол
ько сторонники партии не умели сами от чисто инстинктивного презрения к
евреям перейти к подлинному познанию всей глубины проблемы. Интеллиген
ция принципиально отвергла эту постановку вопроса, данную христианско-
социальной партией. Постепенно все больше и больше создавалось впечатл
ение, что во всей этой борьбе дело идет только о попытке обращения евреев
в новую веру, а, может быть, и просто о завистливой конкуренции. Благодаря
всему этому борьба теряла все черты чего-то высшего. Многим и притом дале
ко не худшим элементам борьба начала казаться антиморальной, нехорошей.
Не хватало сознания того, что дело идет о вопросе жизни для всего человеч
ества, о такой проблеме, от которой зависит судьба всех нееврейских наро
дов. Ввиду этой половинчатости антисемитская установка христианско-со
циальной партии и потеряла значение. Это был какой-то показной антисеми
тизм. Такая борьба против еврейства была хуже, чем отсутствие какой бы то
ни было борьбы против него. Создавались только пустые иллюзии. Таким ант
исемитам иногда казалось, что вот-вот они уже затянут веревку на шее прот
ивника, а между тем на деле противник их самих водил за нос. Что касается с
амих евреев, то они в кратчайший срок настолько приспособились к этому с
орту антисемитизма, что он стал для них гораздо более полезен, чем вреден.
Если в этой форме новая партия приносила тяжелую жертву государству нац
иональностей, то еще больше приходилось ей грешить в отношении защиты ос
новных чаяний немецкого народа. Раз партия не хотела потерять почву под
ногами в Вене, Ц ей ни в коем случае нельзя было быть «националистическо
й». Мягко обходя этот вопрос, партия рассчитывала спасти государство Габ
сбургов, а на деле она именно этим путем ускорила его гибель. Само же движе
ние благодаря такой тактике теряло могучий источник сил. Итак, я самым вн
имательным образом следил в Вене за обеими этими партиями. К первой из ни
х у меня была глубокая внутренняя симпатия, интерес ко второй пробудил в
о мне уважение к ее руководителю, редкому деятелю, образ которого в моих г
лазах уже тогда был трагическим символом всего тяжелого положения немц
ев в Австрии. Когда за гробом умершего бургомистра тянулся по Рингу гига
нтский похоронный кортеж, я тоже был в числе сотен тысяч провожающих. Глу
боко взволнованный, я говорил себе, что труды и этого человека неизбежно
должны были оказаться напрасными, ибо и над ним тяготели те судьбы, котор
ые обрекали это государство на гибель. Если бы доктор Карл Люэгер жил в Ге
рмании, его поставили бы рядом с самыми великими людьми нашего народа. Но
ему пришлось жить и действовать в этом невозможном австрийском государ
стве, и в этом заключалось несчастье его деятельности и его самого лично.
Когда он умирал, на Балканах уже показались огоньки, предвещавшие войну.
С каждым месяцем они разгорались все более жадно. Судьба была милостива
к покойному и не дала ему дожить до того момента, когда он должен был воочи
ю увидеть разразившееся несчастье, от которого он так и не смог уберечь с
вою страну. Наблюдая все эти происшествия, я пытался понять причины того,
почему немецкая национальная партия потерпела крах, а христианско-соци
альная партия Ц тяжелую неудачу. И я пришел к твердому убеждению, что нез
ависимо от того, было ли вообще возможно укрепить австро-венгерское гос
ударство, ошибка обеих партий сводилась к следующему: немецкая национал
ьная партия совершенно правильно ставила вопрос о принципиальных целя
х немецкого возрождения, но зато она имела несчастье выбрать неправильн
ый путь к цели. Она была партией националистической, но, к сожалению, недос
таточно социальной, чтобы действительно завоевать массу. Ее антисемити
зм зато покоился на правильном понимании значения расовой проблемы, ее а
нтисемитская агитация не базировалась на религиозных представлениях.
В то же время ее борьба против католицизма была со всех точек зрения и в ос
обенности с тактической Ц неправильной.
Христианско-социальное движение не обладало ясным пониманием целей не
мецкого возрождения, но зато счастливо нашло нужные пути, как партия. Эта
партия поняла значение социальных вопросов, но ошибалась в своем способ
е ведения борьбы против еврейства и не имела ни малейшего понятия о том, к
акую подлинную силу представляет собою национальная идея. Если бы христ
ианско-социальная партия кроме своего правильного взгляда на значение
широких народных масс обладала еще правильными взглядами на значение р
асовой проблемы, как это было у немецко-национальной партии, и если бы сам
а христианско-социальная партия была настоящей националистической па
ртией, или если бы немецкое национальное движение кроме своего правильн
ого взгляда на конечную цель, верного понимания еврейского вопроса и зна
чения национальной идеи обладало еще практической мудростью христианс
ко-социальной партии, в особенности в вопросе об отношении последней к с
оциализму, Ц тогда мы получили бы именно то движение, которое по моему гл
убокому убеждению уже в то время могло бы с успехом направить судьбы нем
ецкого народа в лучшую сторону. Всего этого не оказалось в действительно
сти, и это в главной своей части заложено было в самом существе тогдашнег
о австрийского государства. Таким образом ни одна из этих партий не могл
а удовлетворить меня, потому что ни в одной из них я не видел воплощения св
оих взглядов. Ввиду этого я не мог вступить ни в ту, ни в другую партию и не м
ог таким образом принять какое бы то ни было участие в борьбе. Уже тогда я
считал все существовавшие политические партии неспособными помочь нац
иональному возрождению немецкого народа Ц возрождению в его подлинно
м, а не только внешнем смысле слова. В то же время мое отрицательное отноше
ние к габсбургскому государству усиливалось с каждым днем. Чем больше уг
лублялся я в изучение вопроса иностранной политики, тем больше я убеждал
ся, что австрийское государство может принести немецкому народу только
несчастье. Все ясней и ясней становилось мне и то, что судьбы немецкой нац
ии решаются теперь только в Германии, а вовсе не в Австрии. Это относилось
не только к политическим проблемам, но в не меньшей мере и к общим вопроса
м культуры. Так что и здесь, в области проблем культуры или искусства, авст
рийское государство обнаруживало все признаки застоя или по крайней ме
ре потери всякого сколько-нибудь серьезного значения для немецкой наци
и.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33